كتب الإمام النووي رحمه الله

ساسلة برو الجامع لتحي )٩(‏

ف م هم کم وهس ۵ 6 تر عبن ا ل ی
لامامالعلامة وال دن أي رک ورین شرف لو

يو

د سر هم مر ره aT‏
ولدَسَنة ۱۳۱ وتوق سك 1۷1

ی ی ۲

حشفه

زیت نت لغ ري
امحسلدالاولت

e “a NS‏ د
ارط لاجر یی

الفاريابي 6 ۲۸ ۶ اه

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنیة اثناء النشر
النووي» محيي الدین آبو زکریا بحيي بن شرف

التلخیص شرح الجامع الصحیح للبخاري. / محيي الدين

آبو زکریا يحيي بن شرف النووي: نظر محمد الفاريابي - الریاض ›

(۱ J ٩۱۷ ۸-۹ ۹۲۰-۵۸۲۸۶ لا‎

-١‏ الحديث الصحیح ۲-الحدیث- شرح
أ- الفاريابي» نظر محمد(محقق " ب- العنو ان

١58 ۲۳۰۰۱ ديوي‎

رقم الایداع: ۹ ۱
ردمك: ۸۳-۰ ٩۷۸-۹۹۲۰-۵۸-۱‏ (مجموعة)
٩۱۷۸-۹۹۰-۵۸۸۶‏ (ج۱)

مالل هے) ۲س و > و تر >
e‏ ۳۳۹ مب هی
7 کہ وء

١ م‎ -

الما لاو
4۹ ف - ۹۰۰۸م
جميّع حقوق الملكية محفوظة للمحقق » فلایسمح مطلقا بطبع أو نشر أو تصوير أو اعادة
استعادة المعلومات في أي نظام كان ميكانيكي أو الكتروني أو غيره يمكن من استرجاع
الكتاب أو جزء منه . ولايسمح بترجمة الكتاب أو جزء منه من تحقيقنا إلى أي لغة اخرى

ار دار طيبة للنشر والتوزيع

الملکه العربية السعودیه يج الریاص د الرمزالبريدي:١١٤٠ ١‏ ص .ل : 7/11۲
الادارذ: السويدي - ش. السويدي العام - خرب النضشق - هاتف 1101777 (" خطوط ‏ - فا س ۲۲۵۸۲۲۷
فرع حي القدس: الدانري الشرقي - بين مخرجي ۲ - هاتف ۰۲:۰1:۲۲ ۲٤١٤٤۱١‏ ۔ فاكس ۲۷۸۰۰۰۳

الإهداء ری

أهدي ثواب خدمتي لهذا الكتاب المبارك إلى أساتذتي وشيوخىي
الأفاضل. العلماء الزبانیین. الذین لهم نز بالغ في امسندنسرة ة حياتي

العلمية. ٠‏ وهم:
موْزخ الیمن. وعلمٌّ من أعلامها فضيلة الشّيخ العلامة القاضي
اسماعیل بن على الاکوع.

مرتي الاجیال. وخادم السّنة النّبوية فضيلة الشیخ العلامة
المحدث الاستاذ الدکتور محمود بن آحمد ميره الحلبی.

الذاب عن الشنة النبويّة» والژاد على شبه المستشرقین فضيلة
الشيخ العلامة المحدث الأستاذ الدكتور محقد مصطفى الأعظمي.

حفظهم الله وبارك في أعمارهم.

إسنادي إلى هذا الڪتاب FED‏

إسنادي إلى هذا الكتاب

۱- آرویه عن شيخي وأستاذی الیل العلامت مرخ اليمن» وعلم من
أعلامها فضيلة الشيخ القاضي إسماعيل بن علي الاکوع حفظه ال وبارك في
عمره» عن شيخه ثابت بن سعد بهران اليميّ (ت٠٠15١ه)»‏ عن حسين بن
علي بن محمد العمّريّ الصنعاني (ت١75١ه).,‏ عن إسماعيل بن محسن بن عبد
الكريم اليم (۱۳۰۱ه) عن محمد بن علي بن محمد الشوكاني
(ت ۱۲۵۰ه) عن عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر الكوكباني» اليم
(ت ۱۲۰۱۷ه) عن السید سلیمان بن يحيى بن عمر الاهدل (۱۱۷ه) عن
محمد حياة بن إبراهيم السندي» المدني (۱۱۱۳ه) عن جمال الدین عبد الله
ابن سالم البصري الکی (ت ۱۳ ١ه).‏ عن محمد بن علاء الدین صاخ بن علي
البابلي القاهري (ت۱۰۷۷ه)۰ عن سالم بن محمد السنهوري (ت۱۰۱۵ه) عن
زين الدین زکریا بن محمد الانصاري القاهری (ت۲ ۹۲ه). عن شهاب
أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت۸۵۲ه)» عن ۳ الدين محمد بن علي بن
محمد بن عقيل البالمي المصريّ (ت5 ۰ عن أبي أبي الفرج عبد الرهن بن
محمد بن عبد الحميد بن عبد افادي الصالحيّ الدمشقی (ت۷۵4ه) عن
المؤلف الإمام النووي رحمهم الله جميعا. ٠‏

۲- وأرويه أيضًا عن شيخي وأستاذي الجليل العلامت المْحدّث. المريّ»
فضيلة الأستاذ الدكتور محمود أحمد ميره احلیی حفظه الله وبارك في عمره
عن شيخه محمد راغب بن محمود الطباخ الحلى (ت۱۳۷۰ه) عن كامل
المؤقت محمد كامل بن أحمد بن عبد الرحمن ال (ت۱۳۳۸ه)۰ عن والده
أحمد بن عبد ال رحمن ¿ المؤقت اطلی» عن والده عبد الرهن بن عبد الله المؤقت

رن ۱ اسنادي إلى هذا الکتاب

الحلين (ت۱۲۲۲ه) عن والده موفق الدين عبد الله احلي» عن عبد الکرم
ابن أحمد بن علوان الشراباي» الحلن (ت7/8١١ه)ء‏ عن عبد الباقي بن عبد
الباقي بن عبد القادر الحنبلي (ت۰)۸۱۰۷۱ عن همس الدين محمد بن محمد بن
يوسف الحمويّ الیدان (ت77١٠ه)ء‏ عن أحمد بن أحمد بن إبراهيم الطيبيّ
الكبير (ت١۹۸ه)»‏ عن كمال الدين محمد بن حمزة بن أحمد الحسيني
(ت۳۳٩۰)۸‏ عن جمال الدين عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن جماعة
(ت80ه)ء عن البرهان إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشاميّ
(ت ۰۸۸۰۰ عن علاء الدين علي بن إبراهيم ابن العطار (ت5الاه)» عن
المؤلف الإمام النووي رحمهم الله جمیعا.

۳- وأرويه أيضا عن شيخي وأستاذي الیل العلامة» امحدذث فضيلة
الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الأعظمى حفظه الله وبارك في عمره. عن
شیخه حسين امد بن حبیب :أله امدق (ت۱۳۷۷ه)» عن حمد بن سلیمان
ابن حَسّب الله الصري الکی الضریر (۱۳۳۵ه) عن مصطفی بن محمّد
المبَلّط الأزهري (ت۱۲۸4ه)» عن محمد بن محمد بن أحمد الامر الصري
(ت177ه)ء عن عل بن محمد بن على بن العربي السّقاط (ت187١ه)»‏ عن
عبد الله بن سالم البصري الکی (ت۱۱۳ه) عن عيسى بن محمد الجعفري
الغعالبي (ت80١٠ه)»‏ عن علي بن محمد بن عبد الرحمن الأَجُهُوريَ
(مت77١٠ه)ء‏ عن مر بن أبي بكر القرافي» عن جلال الدين عبد الرهن بن
أبي بكر السیوطی (ت١41ه)؛‏ عن علم الدين صالح بن عمر بن رَسْلان
البلقینی (ت۸۱۸ه). عن أبيه سراج الدين عمر بن رسلان البَُلْقِينيَ
(ت۰)۸۰۵ عن حمال الدين أبي الحجاج يوسف الزي (ت۷۲ه)» عن
المؤلف الإمام النووي رحمهم الله جميعا.

13 9 8 5

مقدمه المحقق رن

یسم ار ال رحیر

ان امد لله نحمده ونستعيئه ونستخفره» ونعودٌ بالله من شُرور أنفسناء
وسیّثات آعمالنا» من بهده ال فلا مضل له» ومن يُضلل فلا هادي له
وأشهدٌ أن لا له إلا الله وحدّهُ لا شريك له. وآشهذ أن محمدًا عبده ورسوله.

اما بعد : ظ

فبعد أن منَّ الله تعالى علي ووفقنی لاخراج كتاب: «فتح الباري في شرح
صحيح البخاري» للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت۸۵۲ه) مع تعليقات مفيدة
ونافعة لفضيلة الشيخ العلامة عبد الرهن البراك - حفظه الله وبارك في
عمره-» عزمت بعون الله وتوفيقه على إخراج سلسلة من شروح «الجامع
الصحیح للبخاري»› وتكون السّلسلة على النحو الآتي
۱- فتح الباري في شرح صحیح البخاري. للحافظ ابن حجر العسقلاني

(۸۸۵۲)» وقد طبع في (۱۹) مجلدا.
۲- التّلخیص شرح الجامع الصحیح للبخاري» للامام العلامة محيي الدین

أبي زكريا نحن فر فت النووي (ت ٣۷٣‏ ه)» وهو کتابنا هذا.
*- الكواكب الدّراري في شرح الجامع الصحيح للبخاري لشمس الديد
۱ آبي عبد الله محمّد بن یوسف بن علي بن محمد الکرمانی (ت۷۸۲ه).
-٤‏ اعلام الحدیث في شرح صحیح البخاري للامام أبي سلیمان حَمّد

ابن محمد الخطابی » البستی (۳۲۸۸ه).

وها نحن نقدم للقراء الكتاب الثاني من هذه السلسلة المباركة من شروح
صحيح البخاري» للإمام الجليل العلامة يي الدين أبي زكريا يحبى بن شرف
" النووي (ت1177ه).

رس مقدمة المحقق ۱
وقد طبع شرحه هذا لاول مرّة عام (۱۳۷ه) طبعته: إدارة الطباعة
المنيرية بالقاهرة. في (۲۸۰) صفحة من القطع الکبیر كما صورته دار الكتب

-١‏ شرح النووي رحمه اش هذا المذكور.
؟- إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري» لشهاب الدين أبي العباس

أحمد بن محمد القسطلاني (۲۳٩ه).‏ ظ
۳- عون الباري لحل أدلة البخاري» لصديق حسن خان القنوجي

(ت۱۳۰۷ه).

جاعلین الشروح الثلائة في جداول ففي أعلى الصفحة شرح النووي
وبعده شرح القسطلاني» ثم تحتها عون الباري.

وقد انتزع الأستاذ علي حسن عبد الحميد الحلبي مقدمة الكتاب وأخرجها
فل عن باقیه وأسماه «ما تمس إليه حاجة القاري لصحيح البخاري»
واعتمد على النسخة الطبوعت وحرّف عنوان الکتاب» وأسمى إخراجه ذاك
تق ۱۱۱

م أفردٌ الکتات مستقلاً الأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغاء أستاذ
الحديث وعلومه في كلية الشريعة» جامعة دمشق.

وسوف يأتي الكلام على هذه الطبعات الثلاث فيما بعد في ثلاثة
مباحث.

وهذا الکتاب من آواخر ما آلفه الامام النووي رحمه الله والي حالت

(۱) الامام النووي» وأثره في الحدیث وعلومه (ص : ۳۰۸) للدکتور آحمد عبد العزیز الحداد.

۱ مقدمة المحقق ۱ ۱ دن ظ
دون إتمامه منیّته. وقد تناول بالشرح: باب بدء الوحي» وکتاب الإبمانء إلى
آخر حديث فیه» نال إعجاب العلماء.

وقد استفاد من شرح الإمام النووي رحمه الله جميع من جاء بعده ممن

قاموا بشرح الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله» وهم:

-١‏ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي الكرماني
(رتثملام) في شرحه: «الكواكب الدراري».

۲- والحافظ أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت۸۵۱ه) في شرحه:
«فتح الباري». ظ

۴- وبدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسی العینی (ت ۸۵۵ه)
في شرحه: «عمدة القاري».

-٤‏ وشهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد القسطلاني (ت۹۲۳ه) في
شرحه : «إرشاد الساري». ظ
وأستطيع أن أجزمٌ بان الکرمان (ت۷۸۲ه) رحه الله. يكاد يكون قد

أودع جزءًا كبيرًا من هذا الكتاب في شرحه واتخذ صنيع الإمام النووي في

التراجم منهجًا ونبراسًا له في كتابة ترا جم الرواة واستفاد مما صنعه الإمام

النووي استفادة کبيرة. ۱ ۱
والكتاب في إخراجه الأول في المطبعة لمنيرية وفي إخراجه الثاني بتحقیق

الاستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا قد طرأ عليه شيء من التغيير والحذف

الا وو فت بإخراجه من جدید. ثم قابلتٌ الطبعة المنيرية» ومقدمة
الإمام النووي بتحقيق علي حسن عبد الحميد ا لحلبي» وطبعة الق قام بها
الأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا على عملي هذاء فكانت نسبة الخطأ في

الطبعات الثلاث» كالتالي : ۱ ظ

مقدمة المحقق
CD=‏

في الطبعة النيرية في المقدمة وحدها )۸٤(‏ خطأ.

في مقدمة الإمام النووي ب: بتحقيق الأستاذ على حسن عبد الحميد الحلبي
(۱۳۳) خطأ.

في طبعة الأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا (4۷۹) خطأ.

واشرث إلى الأخطاء ومواضعها في الطبعات الثلاث في ثلائة أبحاث
مستقلة ألحقتها في مقدمتي لمذا الكتاب» كي تكون ميسرة لمن أراد أن يلع
عليها.

وفكرةٌ الاشتغال بتحقيق الكتاب جاءت في أثناء عملي في كتاب: «فتح
الباري في شرح صحيح البخاري» حيث وجدت الحافظ ابن حجر نقل
نصوصًا عن الإمام النووي رحمهما الله من شرحه هذاء والنسخة المطبوعة
من المطبعة المنيرية» والمصورة في دار الكتب العلمية لم تكن في متناول الأيدي
بل كانت نادرة» وقد أهداني فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الرحمن المحمود
حفظه اله» النسخة الصورة في دار الكتب العلمية» مما شجعتني في الضي
قدمًا في تحقيق هذا السفر النفيس وتقدعه للقراءء فأخذت في جمع ما تيسر لي
من تصوير نسخه الخطية» والحمد لله وفقت بتصوير ثلاث نسخ خطية من
الكتاب» واطلعتٌ على الطبعة التي قام الأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا
قبل انتهائي من تحقيق الكتاب» علمّا بأن هذه الطبعة قد طبعت في عام
(1514١ه)‏ أي قبل أكثر من عشر سنوات.

منهجي في إخراج الكتاب» والاعتناء به :
21 اعتمدت في 7 تحقيق الكتاب على ثلاث نسخ خطية.
۲- قمث باتخاذ نسخة رواق الاتراك الأزهرية أصلاً أعتمد عليهاء نم

مقدمة المحقق €2 ۱

6

أقابل عليها النسختين الأخريين آثبت جميع الفوارق في الهامش
للامانة العلمية» إلا في الترضي على الصحابة ون فإنني أثبتها ولا
أشير إلى فوراق النسخ في ذلك.
أثبتٌ التعليقات الواردة في هامش النسخة الأزهرية» بعضها نقلها
الناسخ من شرح الحافظ ابن كثير على البخاري» وبعضها من كتب
ابن القیم الجوزية. ۱ ۱
أثبت اسم الكتاب وقد تفرّد بذكره الحافظ السخاوي غير أن الآخرين
ومنهم المؤلف أشاروا إليه» ولم يذكروا اسمه.

كتبثٌ الآيات التي ورد ذكرها في الكتاب بالرسم العثماني» مع العزو
إلى السورة» ورقم الآية. 00

التزمت إيراد الأحاديث وأسانيد البخاري كما أوردها الإمام النووي
رحمه الله .

آوردت ألفاظ الأحاديث بتمامها في بعض المواضع التي اقتصر
المؤلف على طرف منهاء للتسهيل على القارئ وتيسير الاستفادة منها.
آشرت إلى أن الإمام النووي رحمه الله كما ذكر في مقدمته أنه يروي
الجامع الصحيح للبخاري برواية أبي الوقت السجزي» وهي رواية
و عند المشارقة» فإنك لا تكاد تجذ مشرقيًا إلا وهو يروي
الجامع الصحيح من طريق أبي الوقت بخلاف المغاربة فإن الرواية
المشهورة لديهم من طريق أبي ذر الهروي عن مشايخه الثلاثة.

ذکرت أطراف الحديث عقب كل حديث آورده الامام النووي
وأشرتٌ إلى موضعه في تحفة الأشراف» كما ذکرث في الحاشية
تخريج الحديث إن كان مسلما قد أخرجه ميا ذلك مع بیان ذكره في

دون ۱ مقدمة المحقق

الجمع بين الصحيحين للحميدي.
-٠‏ ترجمتٌ للإمام النووي رحمه الله ترجمة موجزة ذكرت فيها: اسمه
ونسبهء وكنيته ولقبه» مولده ونشأته.
-١‏ ترجمتٌ لمشايخ الإمام النووي الذين تلقى عنهم الحديث فقط.
۲- ذکرث مؤلفات الامام النووي التي تتعلق بعلوم الحديث فقطء وأشرت
إلى ما طبع منها. 0
۳- ذكرتٌ المصادر والمراجع التي رجع إليها المؤلف ونقل منها في کتابه.
6 - وثْقتٌ النصوص المنقولة الواردة في الكتاب من مصادرهاء بذكر
القفيحة و المجلد.
6- أضفت إلى الکتاب تعليقًا عليه بعض المباحث المهمة التي تحتاج إلى
المناقشة» ورجحت ما ظهر لي أنه الراجح فيها.
5- قمت بوضع فهارس متعددة لتيسير الاستفادة من الكتاب.
وني الختام أسأل الله العظیم» رب العرش الكري» أن يتقبّل متي هذا
العمل خالصًا لوجهه الكريم: وأن يجعل ذلك في ميزان عملي يوم لا ينفع مال
ولا بنون إلا من أ الله بقلب سلیم. كما أسأله تعالى أن يدفع عتي شر
الحاسدين وكيد الحاقدين» وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

وسلم...

يوقت فا

عفا الله عنه وغفر لوالديه
۹ هھ
Far-444@ hotmail.com‏
جوال: ۰۵۰۳۱۰۱4۹۱ ۰0411

نقد طبعات الكتاب

٠ الطبعة المنيرية بالقاهرة‎ -١

۲- مقدمة الإمام النووي للکتاب. تحقیق:
الأستاذ على حسن عبد الحميد
الحلبي. آسماها: (ما تمش إليه حاجة
القاري لصحیح الإمام البخاري). ‏

۳- طبعه دار العلوم الانسانية. بتحقیق:
الأستاذ الدکتور مصطفی دیب البفا.
استاذ الحديث وعلومه فى كلية
الشريعة في جامعة دمشق. ‏

لل يبيب ببسي

( شرح العلامة النووی وارشاد الساری لتسطلانى +

؟( وعون الباری لصديقين حسن القنوجی €

|
+9 جملنا شر ح النووی في اعلا السحيفة وبمده القسطلااى ۷ |

# وق الاسفل عون البارى مفصولا ينها بجدول وعایه تملقات تفده 4

سس ا

۱- نقد الطبعة المنيرية ED‏

قامت المطبعة النيرية بالقاهرة بطبع شرح الإمام النووي رحمه الله لاول
مرة عام (۷م في (۲۸۰) صفحه من القطع الكبير» ضمن مجموعة
شروحء هي .
-١‏ شرح النووي رحمه الله هذا.
37 إرشاد الساري إلى شرح معن البخاري» لشهاب الدين أبي العباس
۳- عون E‏ لحل أدلة الب‌خاري» ا حسن خان القنوجي

(ت ۱۳۰۷ه). ۱

مرتبین للشروح الثلاثة في الصفحات. فاصلین بینها بخطء ففي أعلى
الصفحة شرح النووي» وبعله شرح القسطلاني» ثم تحتها عون الباری.

وقد اعتمدوا 2 إخراج الكتاب على نسخه واحدة وهی النتسحة
الأزهرية فاجتهدوا في قراءته ولم يكن المراجعون لدى المكتبة على مستوى كبير
من العلم بقر اءة اخطوطات وهذا ما لمسته من فراءتي لكتابي الإمام النووي :
تجذیب الأسماء واللغات وکتابنا هذا التلخیص شرح الجامع الصحيح»
تصرفوا في نصوص الکتاب. وزادوا في بعض المواضع بعض الكلمات» كما
آنهم حذفوا منها بعض الكلمات الق لم یتمکنوا من قراءتها. وسقط بعض
الأسطر من الكتاب في بعض الواضع ول يلتزموا بإيراد لفظ البخاري
وإسناده للحديث كما أورده الإمام النووي رحمه الله وحذفوا عقب كل

حديث اللفظ الفاصل بين المتن والشرح» وهو قوله: (الشرح).

وفيما يتعلق بطبعتهم اكتفيتٌ بمقارنة مقدمة الإمام النووي رحمه الله على

دين ی لطبحة ê a‏

عملي هذاء من دون أن أتطرق إلى الأخطاء التي في الشرح للدلالة على أن
هذه الطبعة لا يمكن أن يعتمد عليها للتوثيق من كلام الإمام النووي رحمه
الله» لوجود الأخطاء الكثيرة فيهاء وفيما يلي أورد الأخطاء التي وقعت في
مقدمة الإمام النووي رحمه الله .

-١‏ (ص : ۲۲ س ۲) (قال الإمام. شيخ الإسلام. أحد الحفاظ الأعلام
حي الدين ناشر السنة» أبي زكريا يحيى بن شرف النووي» أسكنه الله تعالى
بحبوحة جنانه» وأفاض عليه من شآبيب امتنانه» وجعله غريق مج ذوارف

هذا النصْ في النسخة الأزهرية الى اعتمدت عليها في هذه الطبعة» في
غلاف الکتاب» وفيها هكذا:

(تأليف :

الإمام شيخ الإسلام أحد الحفاظ الأعلام محي الدين ناشر السنّة» أبي
زكريا يحيى بن شرف النووي» أسكنه الله تعالى بحبوحة جنانه» وأفاض عليه
من شاب امتنانه ) وجعله غريق مج دوارف عوارفه واحسانه » آمين).

تصرف ناشر الطبعة» ووضع هذا الكلام في خطبة الولف» وكأن هذا
الكلام من أحد الناسخين . أو تلاميذ المؤلف.

ولم يحسن التصرف فيهء ففيه أخطاء لم يتمكن من تصويبها. ظ
۲- (ص: ۰۲ س۲) (ناشر السنة أبي زكريا) وهو خط والصواب:

(آبو زکریا) وحالة الجر تستقیم مع ذکر قوله: (تأليف)» وان جعلته

مستقلاً فلا بد من تغيير قوله : (أبي زکریا) إلى قوله : (آبو زکریا).

۳ (ص : ۲ س۲) (محي الدين) وهو ظا والصواب : (محيي الدین)
تباءین .
e‏

-

رت

+
ا_.‎
۲
۳
-٤

-1

"۷
-

۱- نقد الطبعة المنيرية

ف ۵۲ص 1 سط سطر كال مين قولف (وعوييها مرها
واحادها وأفرادهاء معروفها) بعل قوله : (وغريبها).

(ص: ۰۲ )١5‏ (ومدرجها؟) مع علامة الاستفهام. ولا حاجة إلى

ذلك إلا إذا كان الناشر غير عارف بهذه المصطلحات. ظ
(ص: ۰۲ ۱۵) (وخاصها؟) مع علامة الاستفهام» ولا حاجة إلى
لك فالكلام مفهوم بدون الاستفهام.

لقوة #ادسوة )مقط نولي لد امن قولة و ۱7
(المجتهد من) القاضي والمفتي).

(ص: ۰۳ س۳) سقط سطر كامل» وهو قوله: (في إتمامه المعونات»
(وأما صحيح البخاري) فاستخرت الله الكريم).

(ص : ۰۶ س۸) (الحموي) والصواب: 000

(ص : ۰۶ س۱۰) (حاطب) وهو خطأء. والصواب: (حاجب).

(اص: 46 س۱۱) (الحموي) والصواب: (الحمويي).

(ص : ۰۶ س۱۵) (اين بردزبه) والصواب: (بردزبه).

(ص : ۰۶ س۱۷) سقط قوله : (عبد الله بن).

(ص : ۰6 س‌۱۸) (بثلاث عشرة) والصواب: (لثلاث عشرة).

(ص : ۰۶ س‌۲۸) سقط سطر کامل» وهو قوله: (مثل محمد بن
إسماعيل. وعنه قال: انتهی الحفظ إلى آربعة من آهل خراسان). ‏
(ص: ۰۵ س4) (الاعمش) وهو خطأء والصواب: (الاعمشی).
(ص: ۰۵ س۱۱) «الایلی) وهو خطأء والصواب: (الاملی).

(ص : ۰۵ س۳۱) (ونعيم بن حماد الحميدي) وهو خطأء والصواب:

22 ۱ + نقد الطبعة المنیر یه

(ونعيم بن حماد» والحميدي).

8- (ص: 3 سی۱۳) (الزييري) وهو خطاء والصواب: (الزبير).

۰- (ص: ۰7 س9١)‏ (حياة) وهو خطأء والصواب: (حَیوة).

-١‏ (ص: ۰7 س۱۸) (ابن الحکم)» وهو خطأء والصواب: (ابن
سليمان).

۲- (ص: ۰1 س۲۳) (وأبو بكر بن الأسود)» والصواب: (وأبو بكر بن
آبي الأسود). ظ

۳- (ص : ۰۲ س۲۶) (عبد الرحمن بن آبي یونس)» والصواب: (عبد
الرحمن بن یونس».

6 (ص: ۰۷ س۲۵) (عثمان بن مسلم)» والصواب: (عفان بن مسلم).

۵- (ص: ۰۲ س۲۹) (آصبع بن الفرح) والصواب: (أصبغ بن الفرج).

س۳۱) (وعمرو بن خلف) والصواب : (عمرو بن خالد).

۷- (ص : ۰ س۳۲) سقطت لفظة: (بها) من قوله: (وأقام بها في کل

مدینة).

هو

هو

5 (ص : 1

۸- (صی: ۰ س۳۳) سقطت لفظة: (به) من قوله: (ليستدل به على
عالي).

48 (ص: ۰7۲ س5") (كلها بالحجاز) والصواب: (كلهاء وبالحجاز).

۳۰- (ص : ۰۷ سن۲) (حدیث لا آذکر ٍسناده) صوابه: (حدیث الا آذکر
إسناده). ٠‏

۱- (ص: ۰۷ س٩)‏ (الرازياني) صوابه: (الرازيان).

اتاد (ص: ۰۷ س۱8) سقط سطر کامل» وهو قوله: (وقد قرر الامام

۱ نقد الطبعة المنيرية س‎ -١

لبخاری):

۳- (ص : ۰۷ س۱۱) (وستأتي) والصواب: (وستأتي).

- (ص: ۰۷ س۱3) (علی دلائل) زاد قوله: (علی) بعد ما حرف
(ستأتي) إلى : (سنأتي).

ونه (ص: ۰۷ س (تواتر منها) والصواب: (تواتر منهما).

-٣‏ (ص: ۰۷ س۲۹) (في كتابي) والصواب: (في کتاب).

س۳۱) (إن أمتي) والصواب: (إلى).

س۳۱) (إن أمتي) والصواب: (إلى متى).

س١١)‏ (أن أذكرها) والصواب : (أن أذكر).

س١١)‏ (الحموي) والصواب: (الحمويي).

.)٤١( (ص: ۰۸ س۲۰) (العمرة: ””") والصواب:‎ -١

۲- (ص: ۰۸ س۲۱) أضاف قوله: (العمرة وتوابعه: ۰۳۲ فضل
المدينة: ۲۶) من هدي الساري» وهي غير موجودة في النسخة
الأزهرية التي اعتمدوا عليها.

۳- (ص : ۰۸ س ۲۲) (الصوم: ۳۱) والصواب: (11).

4- (ص : ۰۸ س۲۵) (الشرکة: ۷۳) والصواب: (۲۳).

56- (ص : ۰۸ س ۲۵) (الرهن: )٩‏ والصواب: (۸).

1- (ص : ۰۸ س۲۷) (جزء آخر بعد المغازي: ۱۳۸) والصواب:
(۱۰۸).

6۷- (ص: ۰۸ س۳4) (إلى آخر الکتاب: ۱۷۰) والصواب: ٠ .)1۹١(‏

e

۷ (ص : ۷

e

۳۸" (ص ۱ ۷

e

۳۹" (ص : ۸

e

۸ : (ص‎ e

e

س رن - نقد الطبعة المنيرية

۸- (ص: ۰٩‏ س۷) (بالمسألة التي ترجمها) والصواب : (بالمسألة التي
ترجم لها). |

48 (ص: ۰٩‏ س۱۵) (آو مختلف لفظه) والصواب: (أو یختلف لفظه).

۰- (ص: ۰٩‏ س ۲۰) (عن علي بن أ, بي الطفيل)› e‏ (عن ۳
الطفیل).

2-۱ (ص: ۰٩‏ س۲۱) (جریر بن عثمان) والصواب: (حریز بن عثمان).

1- (ص: ٩‏ س۲۳) (فکان البخاري) والصواب: (فكأن البخاري).

۲۳- (ص: ۰٩‏ س۲۱) (وشعيب الأوزاعي) والصواب(وشعيب»
والأوزاعي).

4- (ص: ٩‏ س٩۲)‏ (كأبي حاتم ومحمد بن إدريس) والصواب(كأبي
حاتم محمد بن ادریس).

6- (ص: ۰٩‏ س۳۱) (الأيلي)» وهو ا والصواب: (الآملي).

5- (ص: ۰۱۰ س۲) (عن اسحاق الفزاري) والصواب: (عن أبي
إسحاق الفزاری).

۷- (ص : ۰۱۰ س٤)‏ (عن اخ بن عمر) والصواب (حمدان بن عمر).

۸- (ص: ۰۱۰ س۱۸) (عافصنا) بالعین المهملة» والصواب (غافصنا)
بالغين المعجمة.

4- (ص: ۰۱۰ س۲۳) (الحموي) والصواب: (والحمویی).

0۰- (ص: ۰۱۰ س۳۲) (الحموي) والصواب (الحمویی).

۱- (ص: ۰۱۱ س۲) (الحموي) والصواب (الحمويي).

۲- (ص: ۰۱۱ س۱۲) (وصلاحه) والصواب (صلاحیته).

CD نقد الطبعة المنيرية‎ -١

۳
۳
1۶
4۵
5

ا

-44

-4

(ص: ۰۱۱ س۳۲) (وقد ثبت ذلك) والصواب (وقد بیّنت ذلك).
(ص: ۰۱۲ س5١)‏ (أو هو فینا) والصواب (أو وهو فینا).

(ص: ۰۱۳ س5١)‏ (عن غير أبي هريرة) والصواب (عن أبي هریرة).
(ص: ۰۱۳ س۲۱) (تارة يقول) في المخطوطة الأزهرية (يقول تارة).
(ص : ۰۱۳ س ۲۲) (تابعة مالك) والصواب (تابعه مالك). ۱
(ص: ۱6 ۱۰) (یقال بصيغة الجزم) والصواب (ب (قال) بصيفة
الجزم).

(ص: ۰۱۵ س‌۲۸) سقط سطر کامل» وهو قوله: (إلا جارية بن
قدامة» ويزيد بن جارية» فبالجیم والمثناة).

(ص : ۰۱۵ س۳۰) (حبیب بن عدی) والصواب (خبیب بن عدی)
بالخاء المعجمة.

o‏ فد آنرسییت) واقمیواب: ینب ین
عبد الرحمن) بالخاء المعچمة.

(ص : ۰۱۵ س۳۱) (وهو حبیب غير منسوب) والصواب (وهو خبیب
غير منسوب) بالخاء المعجمة.

(ص: ۰۱۵ س۳۱) (وحبيبًا كنية) والصواب (وخبيبًا كنية).

(ص: ۰۱۵ س۳۱) (ابن الزبیب) والصواب (ابن الزبير).

(ص: ۰۱۵ س۳۳) (ابن الغرقد) والصواب (ابن العرقة).

(ص: ۰۱۳ س١)‏ (ابن خراش) والصواب (ابن حراش).

(ص: ۰۱۲ س۲) (حصين بن المنذر) والصواب (حضين بن المنذر)
بالضاد المعجمة.

رال -١‏ نقد الطبعة المنيرية
۷ (ص: ۰۱۱ س۳) (وزریق) والصواب (ورزیق) بالراء.

۸- (ص : ۰۱۱ س4) (ابن رباح) والصواب (ابن ریاح).

۹- (ص: ۰۱۱ س۸) (ابن آبي الزیال) والصواب (ابن آبي الذیال).

۰- (ص : 1 س‌۱۷) (يسرة بنت صفوان) والصواب (بسرة بنت

صفوان).

۲- (ص : ۰۱۲ س۲۰) (الحدثان البصری) والصواب (الحدثان النصري). ‏
۳۲- (ص : ۰۱۱ س۲۳) (الحازمي) والصواب (الحرامي).
4- (ص : ۰۱7 س۲۹) (إلى سنته) والصواب (إلى سننه).

1 3 9 5

۲- نقد طبعة الحلبي

مقدمة الإمام
00 ۱ لنووی للکتاب. نحقیق:
الأستاة على حمين عمد الحم
الحلبي. أسماها: (ما تمش إليه
حاجة القاري لصحيح الإمام البخاري)

موی ۲- نقد طبعة الحلبي

اجه القاری
اک ار

لاسام النووي

دار اكت ال

؟- نقد طبعة الحلبي "ED‏

قام الأستاذ علي حسن عبد الحميد الحلبي» بانتزاع مقدمة الإمام النووي
رحمه الله لهذا الكتاب» وأخرجها مستقلة عن باقيه» وأسمى عمله هذا: «ما
تمس إليه حاجة القاري لصحيح البخاري» واعتمد على النسخة المطبوعة.
وحرّف عنوان الکتاب» وأسمى إخراجه ذاك تمحقيقًا0"© !!!

وهي طبعة سقيمة مليئة بالأخطاء والتحريفات» ولا يمكن أن يسمّى مثل
هذه الأعمال المزيلة تحقيقًاء بل هي تحريف لنصوص الكتاب» والجهل بما
احتواه. ظ

و أسوة بالطبعتین الا خریین ثمت بمقارنة عمله وقراءته وفنحصه تبين لي
من خلاطا اللاحظات الآتية:

-١ ۰.‏ اسقاطه لبعض الکلمات من النصّء وهی خطيرةٌ جدّاء نسأل الله
لنا وله المداية: ظ ١‏ ۱

وسأكتفي بذکر مثال واحد:

ی (ص: ۰۱۸ س قال: (وعل آله وذریته) اسقط الم قوله:
(وصحبه)» فلا آدري هذا الاسقاط عمدّا من الدار التي قامت بطبع الکتاب»
أو سقط منه سهوّا !!! وإسقاط مثل ذلك لمن يدعي (الأثري) خطأ جسیم
لا سيما وقد أصبح الدفاع عن الصحابة» والذبٌ عنهم» شعارٌ نستطيع من
خلاله أن نفرّق بين من يحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
من یعادییم» واسقاطه عمدا في كتاب حديثي وخصوصًا من كتاب الإمام

(۱) الإمام النووي» وأثره في الحديث وعلومه (ص : ۳۰۸) للدكتور أحمد عبد العزيز الحداد.

5 حت ۲- نقد طبعة الحلبي

النووي رهه اللّه» جناية عظيمة.

۲- تحريفه لبعض الكلمات» وهی كثيرة اكتفى بذكر مثال واحد:

(ص: ۰۳۱ س۱) قال: (لا مجازفون في العبادات) هذا خطأ فاحش
وتصرّفٌ قبيحٌ من احلی»» يجهل الیل أن الکلام هنا في ورع الحفاظ
والأئمة في إطلاق عباراتبم. وأنهم لا يجازفون في ذلك. وما حرفه الحلبي
يوحي أنه یصحح كتابًا في الفقه» ويريد أن يقول: (آن الأتمة لا يجازفون في
العبادات) وشتان بين العبارات والعبادات» ولا دحل للعبادات هناء فان
يتحدّث عن ورع الأغة وتقواهم في اطلاق العبارات» وهژلاء في غنى عن
ذكر عباداتهم أو أنهم لا يجازفونَ في العبادات» كما حرفه الحليي!!!

۳- اجتهاداته غير الموفقة :

قال في مقدمته (ص: ۰۸ حاشية رقم (۳):
الساري) على هذه المقدمة» مع زيادة شرح وعلوم» وغير ذلك» والله أعلم».
قلتُ: هذا قول من لم يبمارس هذا الفنّ» ومن لم يعرف الكتابين! فشتان

؛ - تكهناته غير الصّحيحة :

قال عن كتاب الارشاد للنووي في (ص: ۰۷۰ حاشية رقم (۲):

«ذکره حاجي خليفة في كشف الظنون (۷۰/۱) وهو الأصل الذي اختار
منه المصنف كتابه الشهير: (التقريب)» ولا أعلم بوجود نسخة خطية من :
(الإرشاد»).

؟- نقد طبعة الحلبي رن

قلت : هذا جهل من الحلبي» وحكم مبنىٌ على جهل» فكتاب النووي:
«إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق صلى الله عليه وسلم» له
نسخ متعددة» ذكرها محقق الكتاب: عبد الباري السلفي في مقدمة تحقيق ‏
الكتاب (۰)۸۲/۱ وهي مذكورة أيضًا في غير ما فهرس من فهارس
الخطوطات.

ه- عدم فهمه لكلام العلماء. وادّعائه لما يخالف الواقع مما لا يقرّه
عليه أحدٌ: ۱

قال في: (ص: ۰۱۰۳ حاشية رقم ۲) تعليقًا على تعريف النووي
للصحابّ : (وهو التعريف الذي اختاره الحافظ ابن حجر في الإصابة (۷/۱)
بعد ذكر الأقوال كلها ومناقشتهاء وانظر: التعليقات الأثرية (۲۱).

قلت: وني هذا الكلام مغالطات وعدم فهم لكلامي النووي والحافظ
أبن حجر » فشتان بين ما قاله النووي» وما اختاره الحافظ أبن حجر 6 وإليك
فولیهما : ۱
ساعة. ۱ 5

وقال احافظ ابن حجر في الا صابة (1/۱): وأصح ما وقفت عليه من
ذلك : أن الصحايي من لقي الني ية مؤمنا به ومات على الاسلام.

وأظنٌ الفرق واضحخا من دون تفصیل وما قاله احلیٌ من أن تعریف
النووي هو التعريف الذي اختاره الحافظ ابن حجرء لا يقول به عاقل

ر

ممز.

5 ۲- نقد طبعة الحلبي

5 - وضعه عناوين جديدة للفصول. وصح عليها النووي عناوين

واضحه:

وسأكتفي هنا بإيراد مثال واحد:

قال في (ص: ۰۳۳ س۱): (فصل : [شيوخه وتلاميذه]).

أضاف الحلى (شيوخه وتلاميذه) كعنوان لهذا الفصل» وم ينتبه لما قال
النووي :

(نصل : في الاشارة إلى بعض شيوخه والآخذين عنه» والمنتمين إليه
والمستفيدين منه).

عنوان المؤلف رحمه الله دال على مضمون الفصل. ولا حاجة مع وجوده
إلى عنوان آخرء غير أن عجلة الحلبي في إخراج کتبه» منعته من قراءة ذلك
قراءة متأنية.

۷- توثبة يقه لبعض الأقوال من مصادر لا لا توجدٌ فيها هذه الأقوال:

الو مثال واحد فقط :

قال في : (ص: 1۲ ۳9 1 تعليقًا على قول السمعان : معت
أن والده سماه تحمدًا

قال اي : (انظر : التحبير في المج الكبير 1۱۱/۱).

راجعتٌ التحبير (1۱۱/۱) فإذا هو ترجمة: (أبو عبد الله عيسى بن شعيب
ابن إبراهيم بن إسحاق السجزي الصوفي» من أهل سجستان» سکن هراة)
ترجة: والد أبي الوقت السجزيء وليست ترجمة: أبي الوقت السجزي»
وا حلي لا يعرف الفرق بين أبي الوقت ووالده» فأحال في ترجمة أبي الوقت

۱ ؟- نقد طبعة الحلبي GD‏

إلى ترجمة والده: عیسی بن شعیب. فلله درز حقق لا یعرف الفرق بين الوالد

والولد.
وأما اللحوظات العامة:
قال ا لین (ص : ۸ من مقدمته : ۱
«ولا لم أستطع الحصول على صورة من النسخة الخطية من هذا الشرح»

فقد آمث بتحقیق مقدمته ل (الشرح) الذکور وهي تحتوي على نفائس

المعارف من فنون مصطلح الحديث عامة. وما یتعلق بصحیح البخاري

خاصة.
وكان ذلك اعتمادًا على النسخة التي طبعت في مصر قديماء وقد تمت -

بحول الله- بتو ثيق النصوص.». وضبطها على ما یشکل. وشرح ما يتبعي

شر حه ‏ حت غدا فیما أظنٌ مفیذا» انتهى كلامه.
وهذا الكلام غير صحيح وما سقته في هذه الأوراق - على وجه

الاختصار- من أخطائه وأغلاطه دال على عدم صحة زعمه.

-١‏ (ص: ۰۱۵ س۲) قوله: (قال الامام» شيخ الاسلام أحد الحفاظ
الأعلام محي الدين ناشر السنة» أبو زكريا يحيى بن شرف النووي»
أسكنه الله تعالى بحبوحة جنانه» وأفاض عليه من شآبيب امتنانه»
وجعله غريق لجج ذوارف عوارفه واحسانه» آمين).
ذكر الحلبیْ هذا النصّ تقليدًا للطبعة المنيرية المصرية» وهذا النصٌ في
النسخة الأزهرية التي اعتمدت عليها في الطبعة المنيرية ليس في
صلب الکتاب وانما هو في غلااف الکتاب والدليل على ذلك أنه

جاء هكذا :

¥

هه ااا ا

(تأليف: الامای شيخ الإسلام ... أبي زكريا. ..) مما دفع الحلبيّ
أن یصخح قوله: (أبي زكريا) إلى: (آبو زكريا) لأن عامل الجر ذهب
بحذف لفظ : (تأليف).

(ص: ۰۱۵ س۲) قال: (قال الامام)» قوله: (قال) لا يوجدٌ في
المخطوطة التي اعتمدت عليها في الطبعة المنيرية» وإنما هو من صنع
المحقق» وقلده في ذلك الحلبىٌ.

(ص: ۰۱۵ س۲) قال : (محي الدین) وهو خطأء والصواب: (محیی
الدین) باس ولیست ییا واحدة:

(ص: ۰۱۵ س۷) قال: (وخلیله الذي محا به) في الطبعة المنيرية:
(محی) وکلاهما يجوزء تقول: (محوت ومحیت) ولا آدري لما ذا
عدل الحلبي عنه. ۱

(ص: ۰۱۵ س٩)‏ قال: (ونصیحتهم إلى مصالحهم).

أسقط الحلییْ کلمة: (وهدایتهم) والصواب: (ونصیحتهم وهدايتهم

إلى مصالحهم) وهي موجودة في الطبعة المنيرية التي اعتمد علیها

الحلبيٌ.
(ص: ۰۱7 س۳) قال: (المکرمات) ضبطه بضم الميم» وسكون

الكاف» وفتح الرّاء)» والصواب: (المَكرمات) بفتح الميم» وسکون

الکاف وضم م الراء.

(ص : ۰۱۱ س٥)‏ قال: (المشهودات) وهو خطأء والصواب:
(المشهورات) لأن الكلام في الأحاديث الصحيحة المشهورة» ولیس ‏
في الأحاديث الصحيحة المشهودة والملموسة.

۸- سقط سطر کامل من الطبعة المنيرية» وهو قوله: (وعزیزها ان

-._

-

-7

-14

8

۲- نقد طبعة الحلبي ۱ رل

وأحادهاء وأفرادهاء معروفها) بعد قوله: (ومشهورها وغريبها) ولم

يتنبه له الحلبي.

2 7» س١٠)‏ قال: (من أنواعه المعروفات) علّق عليه في
شية رقم (۱) وقال: (في صل E‏ آثبت بدليل

ما 0

قلث: الخطأ في الطبعة المنيرية» وأما في المخطوطة فهو على

الصواب: (وأنواعها) وتصويب الحلبيّ لم يكن في موضعه وإنما

أضاف على الخطأ خطأ آخرء حيث: (المعروفات) صفة ل (أنواع):

ولا بذ أن يكون الضمير جمعاء وليس مفردًا كما قذره الحلبى.

(ص: ۰۱5 س۱۲) قال: (والمدلّس) بفتح اللام» وهو خطأء

والصواب: (المدلس) بكسر اللام.

(ص: ۰۱۷ س٤)‏ سقط قوله: (المجتهد من) من قوله: (من شرط

(المجتهد من) القاضي والمفتي).

(ض: ۰۱۷ س۱۷) قال: (ورسول الله صلی الله عليه وسلم)

والصواب كما في المخطوطة الازهریة: (ورسوله صلی الله عليه

وسلم) تابع الحلبیٌ الطبعة المنيرية على تصرفاتهم.

(ص : ۰۱۸ س١)‏ قال: (وعلی آله وذریته) أسقط الحلبیْ قوله:

(وصحبه)؛ فلا أدري هذا الاسقاط عمدًا من الدار التی طبعت

الکتاب أو سقط منه سهرًا!!! |

(ص: ۰۱۸ س۴) قال: (كنوزه الخافيات) حرف الحلبي قوله:

(الخفيات) إلى قوله: (الخافيات).

(ص: ۰۱۸ س7١)‏ قال: (من بمتونهما) قوله: (بمتونهما) خطأء

والصواب : (متونهما) دون حرف الجر. ۱
-١‏ سقط سطر کامل من الطبعة المنيرية» وهو قوله: (في إتمامه
المعونات» وأما صحيح البخاري» فاستخرث الله الكريم) 3 قوله :
(راج من الله) ولم ينتبه له الحلبيٌ.
۷- ۳ ۰۹ س؟) حرف قوله: (والإشارات) إلى (والإنشادات) في
قوله: (والاشارات الزهدیات) وهو على الصواب في الطبعة المنیریف
وله دز محقق يجهل الفرق بين: (الإشارة) و (الانشاد).
۸- (ص: ۰۱٩‏ س٩)‏ زاد الحا من کیسه قوله: (کل) فى قوله:
(والتنییه على (كل) لطيفة) وهذه الزيادة التی آوردها الحلبیْ لا توجد
في الطبعة المنيرية. | ۱
4- (ص: ۰۱٩‏ س۱۰) حرف الحلبيٌ قوله: (علم) إلى : (علو).
۰- (ص: ۰۲۱ س۳) أسقط قوله: (واشتهر عنه) بعد قوله: (متواتر عنه).
١‏ (ص: ۰۲۱ سه۵) حرف الحلبئٌ (حاجب) إلى: (حاطب)» وهو:
((سماعیل بن محمد بن أحمد اون الکشانی).
۲- (ص: ۰۲۳ س۸) قال: (ابن بردزبه: مجوسی. مات عليها) وهذا
" خطأ فاحش لا یقول به عاقل» وإنما الصوات: (بردزبه) وليس: (ابن
بردزبه)» فاذا آخذنا بما آثبته الحلبئٌ يصيرٌ: (المغیرة) هو الذي مات
على المجوسية» وليس: (بردزبه). والعياذ بالله .
۳- (ص: ۰۲۳ س94) أسقط قوله: (ابن عبد الله) من ترجمة: (عبد الله
ابن محمد بن عبد الله بن جعفر بن يمان). ظ ظ
۴- (ص: ۰۲۳ س۱۲) قال: (بثلاث عشرة) وهو خطأء والصوات:
(لثلاث عشرة). ۱ ۱

۲- نقد طبعة الحلبي

0

-۸

(ص: ۰۲۵ س۱) أضاف قوله: (فصل: من أخبار الامام البخاري)
وهذه الزيادة لا توجد في النسخة الأزهرية» وانما تابع الحلبیٌ ناشر
الطبعة المنيرية في تصرفاته.
(ص: ۰۲۱ س۳) أسقط سطرا كاملاً بعد قوله: (ما آخرجت ‏
خراسان)» وهو قوله: (مثل محمد بن إسماعيل. وعنه قال: انتهی
الحفظ إلى آربعة من أهل خراسان).

(ص: ۰۲۰ س۱1) قال: (فذكر لعلي بن المديني) والصواب: (وذکر
لعلي بن المديني).

(ص : ۰۲۷ س۱۵) قال: (في الجنازة) وهو خطأء والصواب: (في
جنازة) منکرة لا معرفة. ۱
(ص: ۰۲۸ سه) قال: (وروینا عن أبي عمر وأحمد) وهو خطأء
والصواب: (وروینا عن أبي عَمُرو أحمدّ).

(ص: ۰۲۸ حاشية ۱) قال الحلبئٌ: (والخبر في سير أعلام النبلاء
۲ قلتٌ: الخبر في تاريخ الخطیب (۲۸/۲) باسناده إليه»
ولما ذا الاحالة إلى السير!!!

(ص : ۰۲۸ حاشية رقم ۲) قال الحلبی : (فُقّد هذا الکتاب الجلیل
(يعني : تاريخ نیسابور للحاکم) مع أن حاجي خليفة المتوفی سنة
(۱۰۲۷ه) قد اظلع عليه كما يبدو من کلامه عليه في کشف الظنون
(۲۰۸/۱). .. إلخ کلامه).

قلت: هذا جهل من الحلبی! فإن حاجي خليفة لم يشترط الاطلاع
على الکتب التي وصفها وقد ذکر آلافا یتعذر - قطعًا- على مثله
الوقوف على آکثرها بله كلهاء فکیف بتاریخ نیسابور.

نبا ۳ ۲- نقد طبعة الحلبي

- 7

-۳۳

و۳

-۳۹

(ص : ۰۲٩‏ س۲) قال: (وی‌جلسون) وهو خطأء. والصواب:
(ویجلسوه).

(ص: ۰۳۰ س؟4) قال: (الجزامي) بالجيمء وهو خطأء والصواب:
(الحرّامی) بالحاء المهملة.

(ص : ۰۳۰ س الاخیر) قال: (ویوضخ لك) في الاصل: (ویوضح
لك ذلك) قال الحلبیْ في حاشية رقم (۷) (في الاصل : «لك ذلك»

والأولی زائدت لا معنی لها) هکذا یحلو للحلبی التصرف في کتب

العلماء.

(ص: ۰۳۱ س۱) قال: (والحفاظ والنقاد) قال في حاشية رقم )١(‏
في: (الأصل: النقاد) أي بدون الواوء والزيادة من التهذيب. نسي
الحلبی أنه أشار في الصفحة التي قبلها إلى تصحيف كلمتين في
التهذیب. ثم يصخحه على ما جاء في التهذيب للمؤلف»› وهذا

قات ذه شم نسأل الحلبع هل ما فعلته یصوّب الخطاه ولما ذا

صخحت قوله: (والحفاظ النقاد) إلى قولك : (والحفاظ والنقاد) ألا
يجوز وصف الحفاظ بالنقاد» وما المانع من ذلك.

(ص: ۰۳۱ س١)‏ قال: (لا يجازفون في العبادات) هذا خطأ
فاحش. الکلام في عبارات العلماء في اطلاقهم ولیس الکلام في

- عباداتهم» كما حرّفه الحلبخ!!!.

~۳۸

(ص: ۰۳۱ س الأخير) قال: (وفيما اشرث [إليه] آبلغ). زاد الحليي
قوله : (إليه) وعلق في حاشية رقم (۳) الزيادة من التهذیب. ما الحاجة
إلى هذه الزيادة!!!

(ص: ۰۳۳ سا) قال: (فصل : [شیوخه وتلامیذها).

+

-١

-27

لد

-55

506

۲- نقد طبعة الحلبي رس

زاد الحلییٌ قوله: (شیوخه وتلامیذه) کعنوان لهذا الفصل ولم یر أو
لم يفهم تتمة كلام المصنف رحمه الله » وهو قوله:

(فصل : في الاشارة إلى بعص شیوخه » والاأخذین عنه ‏ والمنتمين

اض ١ا‏ ي الاخ فال خی ين غ بط كرون
الزاي» وهو خطأء والصواب: (بفتح القاف والرّاي كما في التقريب
0 والمشتبه (۵۲۹) وتوضیح المشتبه (۷/ .)5١18‏

(ص: ۰۳۶ س١)‏ قال: (وعبد الله بن محمد المیندی) ضبطه بکسر
السین المهملة. وهو خطأء والصواب: بسکون السین المهملة» وکسر
النون.

(ص : ۰۳۶ س۸) قال: (وعبدة بن الحکم) قوله: (الحکم) خطأء
والصواب: (سلیمان) انظر: تعليقي علیه في موضعه.

(ص : ۰۳۵ س۲) قال: (وآبوبکر بن الاسود) وهو خخطأء. والصواب:
(أبوبكر بن أبي الاسود) وهو: عبد الله بن محمد بن حميد.

(ص: ۰۳۵ س۳) قال: (وأبو مسلم عبد الرحمن بن أبي يونس
المستملي) زاد الحلبيٌ قوله: (أبي) وهو خطأء. والصواب: (أبو
مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملی) ترجمته في: تهذيب الكمال
(۱۸۸/ ۲۳).

(ص : ۰۳۵ س٥)‏ قال: (وعثمان بن مسلم) قوله: اش ا ۱
والصواب : (عمَان). ۱
(ص : ۰۳۵ س١١)‏ قال: (وأحمد بن برید) بالباء تس وهو
خطأ. والصواب : (یزید) بالمغناة التحتانية.

دحوت ۲- نقد طبعة الحلبي

1

- ۷

-۸

(ص: ۰۳۵ س5١١)‏ قال: (وعمرو بن خلف) وهو خطأء والصواب:
(خالد) وليس: (خلف).

(ص: ۰۳۷ س۱) أسقط كلمة: (بها) من قوله: (وأقام بها).

(ص: ۰۳۲ س۲) أسقط كلمة: (به) من قوله: (ليستدل به على عالي
إسناده). ۱

(ص: “لاء س۸) قال: (عن ألف ثقة) وأحال في تخريجه في
الهامش إلى : طبقات الحنابلة /١(‏ ١۲۷)ء‏ وتهذيب الكمال (۱۱۷۰).
وفيه ملحوظتان :

4 الأولى: أن آبا يعلى في طبقاته. والمزي في تهذیبه. رویاه من طریق

الخطيب البغدادي فى تاريخه (۱۰/۲) ولا أدري لما ذا أحال الحلبي

إلى هذين الكتابين» وترك الإحالة إلى تاريخ بغدادء أظن أنه لم ينتبه
الئ: انما روياه من طريق الخطيب البغدادي» والا لما أحال
إليهما!!! ظ

۰- الثانية: أنه فيهماء وفي تاريخ بغداد بلفظ : (شیخ) بدل: (ثقة)» فكان

-۱

عليه أن ینبه على ذلك والا لا قيمة للاحالة.
(ص : ۰۳۹1 س‌۸) قال: ۳ عندي حديث لا أذكر إسناده).
والصواب : (إلا آذکر اسناده).

(ص: ۰۳۱ حاشية؟) قال: «طبقات الحنابلة۰)۲۷۵/۱ وتهذیب

العمال (۱۱۷۰).

۲- الاولی: أن اللفظ فیهما: (إلا آذکر إسناده) ولیس كما آثبته الحلبی

(لا أذكر إسناده).

0۳

65

- 6 6

-5

-۷

-۵

0484

2

۲- نقد طبعة الحلبي رودي

لثانية: آن الخبر رواه الخطیب باسناده» وهو في تاریخه (۱۰/۲)
ورواه أبو يعلى في طبقاته» والمزي في تهذیب الکمال من طریق
الخطیب في تاریخه. ولماذا عدل الحلبی عن تاريخ بخداد» الا أن
یکون آراد التنوع في المصادر.

(ص : ۰۳۷ س۳) قال: (ویحیی بن محد) وهو خطأء والصواب:
ن ۰

(ص : ۳۹» س۲) قال: (فصل : [معرفة صحيحه]) هکذا قال الحلبی.
ولا آدري لماذا لم یعجبه عنوان النووي» حیث قال: .

(فصل: في بیان اسم صحیح البخاري» وتعریف محله» وسبب
تصنیفه » وكيفية جمعه وتألیفه).

ألا يكفي هذا عنواتا للفصل. أو لا يدري الحلبیْ ماذا یکتب» وعلی
ماذا يعلّق لم نر عنوانين لفصل واحدء كما عرّدنا عليه الحلییُ !۱۱
(ص: ۰4۰ س۷) قال: (وسنأتي) بصيغة المتكلم مع الغيرء
والصواب كما في النسخة الأزهرية: (وستأتي).

(ص: ۰4۰ س۷) زاد الحلبی قوله: (على) في قوله: (وسنأتي على
دلائل) وهي غير موجودة في النسخة الأزهرية. ولو قرأ العبارة على
الصواب (وستأتي دلائل هذا) فما كانت الحاجة إلى هذه الزيادة.
رک ةا تقال الاما اة متا رالات ۱۱۳ توا
تھا

(ص: ۰8۱ حاشية رقم ۱) عزا كلام إسحاق ابن راهويه إلى تاريخ
بغداد (۲/ 9) وهو خطاًء والصواب: (۸/۲).

(ص: ۰۶۱ س۳) قال: (وجعلته ججة) بجیمین. وهو خطأ.

E ۳‏ ۲- نقد طبعة الحلبي

-

-

۲

۳

4

- 0

11

والصواب: (حجة) بالحاء المهملة» ثم الجیم.

(ص: ۰۶۱ س۸) قال: (ما آدخلت فى کتابی) فى المخطوطة
الازهرية والترکیة: (ما أدخلتٌ فى کتاب) بادوة الإضافة إلى ياء
المتکلم. ۱

(ص : ۰4۲ س۲) قال: (إِنّ آمتي تدرس الفقه) قوله: (إِنَّ) خطأ
فاحش» والصواب: (إلى)» وهو تحریف عجیب.

(ص : ۰4۲ س۲) قال: (ِنْ آمتي تدرس الفقه) قوله: (آمتي) خطأ
فاحش وتحریف عجیبٌ» والصواب: (متى). .

(ص: ۰8۲ س۱۷) قال: (فإنا قد قدمنا) والصواب كما في
المخطوطة : (فانه).

(ص : ۰۶۳ س٩)‏ قال: (وأرسله) وهو خطأء والصواب: (وراسله).

(ص : ۰8۵0 س٥)‏ قال: (آذکرها) والصواب كما في المخطوطة
یه (اذك يدوق ال

(ص : ۰8۵ س۷) قال: (وروینا) والصواب كما في المخطوطة
الأزهرية وغيرها * (رويتا) يدون ارآ

۷- عدد الأحاديث في المخطوطة الأزهرية ليس بالأرقام» وإنما بكتابة

~1۸

-4

وأا

الأرقام بالحروف. تابع الحلیی الطبعة المنيرية في هذا التصرف.

(ص: ۰۶۷ س۷) قال: (صلاة العيد) والصواب كما فى المخطوطة
الأزهرية وغیرها: (العید) فقط. ۱

(ص : ۰۶۷ س۲) قال: (الصلاءة بمسجد مكة: )١19‏ وهذا الرقم
خطأء والصواب: )٩(‏ فقط» ولیس (۱۹).

(ص : ۰8۷ س4) قال: (الاحرام وتوابعه: ۰۳۲ فضل المدینة: ۲4)

۳- نقد طبعه الحلبي رای ۱

هذه الزيادة لا توجد في النسخة الازهرية ولا التركية» وإنما الزيادة
في الطبعة المنيرية» وتبعه علیها الحلبي.
(ص : ۰8۸ س۱) قال: (والوصایا والوقف) لفظة: (الوقف) لا توجد
في النسخة الازهرية» ولا في الترکیة» والصواب: (الوصایا) فقط.
(ص : ۰8۸ س)٤)‏ قال: (الحقيقة) وهو خطأء. والصواب: (العقیقة).
(ص : 4۸ س۵) قال: (الصید والذبائح وغیره: ۹۰ والاضاحي)
ذكر: (الذبائح) مرّة» والصواب كما في المخطوطة الأزهرية.
والترکیة: (الصید والذبائح» وغیره: )٩۰(‏ والذبائح والأضاحي)
مرتین.

(ص : ۰۵۱ س۲) قال: (فصل : [أسرار التکریر]) عنون هکذا لفصل
عنونه الإمام النووي بقوله : ۱

(فصل : في بیان إعادة البخاري رحمه الله [الحدیث] في الأبواب
وتکریره بعضها في مواضع کثيرة من الکتاب).

لم یقتنع الحلیی کعادته بعنوان المصنف رحمه الله وعنونه بعنوان من
عنده.

(ص: ۰۵۱ س6 ) قال: (ودقائق الحديث) علق علیها في حاشية رقم
)١(‏ بقوله: (في الأصل : «وما دقائق» وهي زائدة أخطا الحلبی في
هذا التصرف. وجهله بسیاق الکلام مما دفعه إلى هذه الجرأت وال
النصّ هکذا: (وأما دقائق) ذهبت همزة (آما) الشرطية في الطباعة

۱ ولم يفهم الكلام الحلبيٌ فتجرأ لحذف هذه العلمت وتجاهل وجود

الجزاء بعدها. الدال على : (آما) الشرطية» وهو قوله: (فلا يكاد أحد

یقاربه).

۱ ۲- نقد طبعة الحلبي
وی ۳
5- (ص : ۰۵۲ س۱) قال: (بالمسألة التي ترجمها) والصواب: (بالمسألة
التي ترجم لها).

۷- (ص : ۰۵۲ س۱) قال: (واستغنی [بها]) أضاف الحلبیْ كلمة:
(بها)» وهي ليست في النسخة الأزهرية» ولا التركية.

۸- (ص : ۰۵۲ س۲) أسقط کلمة: (إسناد) من قوله: (عن ذکر إسناد
الحدیث). ۱

۹- (ص : ۰۵۲ س۱۵) قال: (مختلف) وهو خطأ. والصواب:
(یختلف).

۰- (ص : ۰۵۳ س۱۱) قال: (جریر) وهو خطأء والصواب: (حریز)
بالخاء ال

-١‏ (ص: ۰۵۳ س۱۱) قال: (عن عشمان) وهو خطأء والصواب: (ابن
عثمان).

7- (ص: ۰۵4 س۲) قال: (وأبو عوانة) وهو خطأء والصواب: (وأبي
عوانة) وهو معطوفٌ على قوله: (عن ابن جريج).

۳- (ص : ۰۵6 س1) قال: (كأبي حاتم ومحمد بن إدريس) زيادة الواو
فيها خطأء أبو حاتم هو: محمد بن إدريس.

-٤‏ (ص: ۰۵6 س‌۱۵) قال: (وكان البخاري) وهو خطأء والصواب:
(وكأن البخاري). ۱ ۱

۵- 2 ۶4 س۱۷) قال: (مواضع) بصيغة الجمع. والصواب:
(موضم) بالافراد» وهو موضم واحد برقم (4۲۳۶).

5 (ص : ۰۵۵ س۱) قال: (معاوية بن عمرو) وهو خطأء والصواب:
(معاوية بن عمر) بضم العين لا فتحها.

۲- نقد طبعة الحلبي ED‏

-۷

-۸

-۱

-0۲

-۳

(ص : ۰۵۵ س۱) قال: (وعن إسحاق) وهو خطأء والصواب: (عن

اسحاق) بدون الواو.

(ص : ۰۵۵ س۱) قال: (وعن إسحاق الفزاري) أسقط کلمة: (أبي)
والصواب : (عن آبي إسحاق الفزاري).

(ص: ۰۵۵ س۲) قال: (في مواضع ثلاثة عن شعبة) أ سقط الحلبيٌ
منها كلمة : (عن) والصواب: (في مواضع عن ثلاثة عن شعبة).

(ص : ۰۵۵ س٤)‏ قال: الا اضر ارت رم
:)١(‏ في الأصل: (موضع).

يعني أن الحلبيّ غيّر (موضع) إلى (مواضع) وهذا من الجهل بهذا
العلم الجلیل» حيث إن البخاري روى بهذا الاسناد حديثًا واحدّا
برقم (5509).

(ص : ۰۵۵ سه۵) قال: (عن أحمد بن عمر) وهو خطأء والصواب:
(حمدان) والذي لا یفرق بين: (آحمد بن عمر)» و (حمدان بن عمر)
لا يحق له أن يغيّر (موضع) إلى : (مواضع).

(ص: ۰۵۷ س4) قال: (محلّها) بلفظ الافراد» وهو خا
والصواب: (محلهما) بلفظ التثنیة» وهو يتحدّث عن: البخاري
و صحیحه.

(ص : ۰۵۷ ص ۱۲) قال: (ما أثبت) وقال في حاشية رقم (0) في :
(الأصل. والتهذیب) «آتیت» وما آخترته أحسن» وهو موافق لما في
سير أعلام النبلاء (۲/ 444) وغيره.

قلت : بلس ما عملت الخبر رواه الخطيب في تاريخه (۱۳/۲- )١5‏
وعنده بلفظ : (أتيت) وهو على الصواب في تهذيب الأسماء واللغات

GD=—‏ ۲- نقد طبعة الحلبي

-14

- 0

1

-۷

-۸

-4

للنووي أيضًا.

فلا يحقٌ للحلبی ولا آمثاله من القاصرین وصغار التلامیذ» التصرف
في مولفات الائمة الاعلام.

(ص: ۰۵۷ حاشية رقم ۵) قال: (وهو موافق لما في سير أعلام
النبلاء (7/ 555)» وهو خطأء والصواب: (؟7١/555).‏

(ص: لاه. س9١)‏ قال: (فإن عافصنا) بالعين المهملة» وهو خطأء
والصواب : (غافصنا) بالغين المعجمة.

(ص: ۰۵۷ حاشية رقم 5) قال: (أي : فاجئناء وأخذنا على غرة
منا). ظ

الحلبن سطا على عمل شعیب الأرناژوط في سير آعلام النبلاء
(۰۶64/۱۲ حاشية رقم ۲ ونقله بحرفه» حیث قال: (آي:
فاجأناء وأخذنا على غرة منا).

(ص: ۰۵۷ حاشية رقم؟) نقل لنا الحلبئٌ تفسير قوله: (غافصنا)
بالغين المعجمت وهو أثبت قوله: (عافصنا) بالعين المهملت فأين
تفسیر : (عافصنا) بالعين المهملة!!!.

(ص : ۰۵٩‏ س۲) عنون للفصل بقوله: (فصل : [رواة صحیحه عنها)
ولم يقتنع بعنوان الامام النووي کعادته» حيث قال الامام النووي:
(فصل : في التنبیه على آسماء الرّواة الذين بیننا وبين البخاري) تعوّد
الحلبيُ على وضع عنوانین لكل فصل» عنوان للإمام النووي» وعنوان
للحلبيّ» غير مبال بما يضعه النووي.

(ص: ۰۵٩‏ س۷) قال: (منسوب إلى قَرَبْر: قرية. . ..» وهي بكسر
الفاء» وفتح الرّاء» وإسكان الباء الموحدة» ويقال بفتح الفاء أيضا)

سح رسب رل
انتهی کلامه.
خالف الحلبیٌ ترجیح النووي» وهو کسر الفاء في: (فربُر) فشكل :
(فربُر) بفتح الفای غير مکترث بما اختاره النووي» ومرجوحية القول
الثاني» وهو فتح الفاء.

۰- (ص : س قال: (بقین) وقال في حاشية رقم (4) في:
(الأصل): «بقیت
يعني: أن الحلیی ما أعجبه: (بقین) فغیره إلى : (بقیت). قلتٌ: هو
هکذا «بقيت» في النسختین» ولا مبرر لتغییرها.

۱- (ص: ۰1۰ س قال: (ودعا) وهو خطأء والصواب: (ورعا)
فلله درز محقق لا یعرف الفرق بینهما.

5- (ص: ۰۱۱ س۸) قال: (وهو) وهو خطأء والصواب: (فهو).

۳- (ص : ۲ سه۵) قال: (توفي) والصواب بزيادة الواو: (وتوفي).

-٤‏ (ص: ۰1۲ حاشية رقم؟) قال: (انظر: التحبیر في المعجم الکبیر
(۱۱۱/۱).
راجعت التحبیر (1۱۱/۱) فإذا هو ترجمة: والد السجزي» ولیست
ترجمة : أبي الوقت السجزي.

6- (ص: ۰۱۳ س۸) فال: (المرضيّة) وهو خطاء والعصواب:
(الرّضية). ۱

1 (ص: ۰۱۳ س۱۰) قال: (صلاحه) وهو خطأء والصواب كما في

المخطوطتین : (وصلاحیته).

۷ (ص: ۰۷۰ سه۵) قال: (وقد ثبت ذلك في الارشاد) وهو خطأء

والصواب : (وقد بینت ذلك في الارشاد).

سا ری ۲- نقد طبعة الحلبي

- ۸
١٠84

١
۱

-۲

-۳

- 6

-06
-1

--۷

(ص: ۰۷۱ س4) قال: (أو وقعه) وهو خطأء والصواب: (أو
وقفه). `
(ص: ۰۷۵ س۱۳) قال: (أو هو فينا) والصواب: (أو وهو فينا)
بزيادة الواو.

(ص: ۰۷۲ س۲) قال: (يصخح) وهو خطأء والصواب: (یصرح).
(ص: ۰۸۳ س۲) قال: (فصل: [متممات]) هکذا عنون لما عنونه
الإمام النووي بقوله :

(فصل : في الاعتبار والشواهد) ويريد أن یستدرك على الامام
النووي.

(ص: ۰۸4 س٩)‏ قال: (ممن) وقال في حاشية رقم (5؟): في:
(الاصل) امن» ولعل الصواب ما آثبت.

قلت: هو هکذا في النسختین» ولا يجوز له تخییره.

(ص: ۰۸۵ س۱۲) قال : (فاذا استویا) فى النسخة الازهرية: (فإن
استویا)» وهذا من متابعته للطبعة المتيرية فى التصرفات.

(ص : ۰۸۵ س۱۲) قال: (هما سواء) في النسخة الأزهرية: (فهما
سواء) وهو الصواب. وهذا من متابعته للطبعة المنيرية في
التصر فات. ۱ ۱
(ص: ۰۸۵ س۱۳) قال: (في آحدهما أحد الشیخین آبو بکر)
وهو خطأء والصواب: (أبي بکر).

(ص: ۰۸٩‏ س۱۲) قال: (يقال) بالياء التحتانية» وهو خطأ فاحش»
والصواب: (ب «قال»).

(ص: ۰٩۱‏ س۸) قال: (صحته) وهو خطأء والصواب: (صحة).

--۸

14۹

-۲۰
-۱

-۲

اتف
4 -

-0

- 775

-۳۷

؟- نقد طبعة الحلبي رن

(ص: ۰٩۱‏ س4) قال: (بصيتتته) بتاءين» والصواب: (بصيغته).
(ص: ۰٩۱‏ س۱۷) قال: (كان) وهو خطأء والصواب: (كانت).
(ص : ۹۳ س ۷) قال : (و لا یجوز) وهو خطاً والصواب: (ولم

یجوّز).
(ص : ۰٩۷‏ س٤)‏ قال: (لأنه قد یکون) بزیادة: (قد) من عنده؛
ولا توجد في ال: لنسختین. ۱

(ص : ۰۹٩‏ س۷) قال: (سمعه) وقال في حاشية رقم (۲) في : (الأصل)
(سمع» والتصحيح من شرح المصنف على صحيح مسلم (۷۷).

قلث: هو هكذا في النسختين» ولا ينبغي له أن يغيّرها.

ف 290٩‏ ين1) اقا له انل رس قیر وجوه فى
النسختین.

(ص : ۰۱۰۱ س٤)‏ آسقط کلمتین» وهما قوله: (ما فصله) من بعد
قوله : (إذا کان).

(ص: ۰۱۰۳ حاشية رقم ۰۲) قال: (وهو التعریف الذي اختاره
الحافظ ابن حجر فى الاصابة (۷/۱) بعد ذکر الاقوال كلها
ومناقشتهاء انظر: التعليقات الاثرية (۲۱).

قلتٌ: في هذا الكلام مغالطات وعدم فهم لكلامي النووي
والحافظ ابن حجرء وقد تقدمت الإشارة إليها.

(ص: ۰۱۰۵ س۱۵) فال: (وفيها) وهو ا والصواب:
اتقو

(ص: ۰۱۰۷ س۷) سقط سطر کامل من بعد قوله: (وفتح المثلثة)ء
وهو . ۱

کب ؟- نقد طبعة الحلبي

-۸

-
-۳۰

۱ سس

۱

سنك

--۳۳

(إلا جارية بن قدامة» ويزيد بن جارية بالجیم والمثناة) وقد نبّه
المحقق على ذلك في الهامش» نقلاً عن شرح النووي على مسلم.
(ص: ۰۱۰۷ سه۵) قال: (إلا آبا حصين بن عاصم) أسقط لفظ :
(عثمان) والصواب: (إلا أبا حصين عثمان بن عاصم).

(ص: ۰۱۰۷ س۷) قال: (ضاض) وهو خطأء. والصواب: (ضاد).
(ص: ۰۱۰۸ س4) قال: (إلا الزناد) وهو خطأء أسقط لفظ: (أبا)
والصواب : (إلا أبا الزناد).

(ص: ۰۱۱۱ س١)‏ زاد: (فصل) وليست هذه الزيادة في النسختين.
(ص: ۰۱۱۱ س۲) قال: ([الأنساب]) وضع هذا العنوان ظانا أنه
من صنعه ولا يدري أن المؤلف وضع عنوانا هكذا: (الأنساب)
فلم یوفق في الاستدراك. ۱

(ص: ۰۱۱۱ س۷) قال: (التوذی) بالذال المعجمة وهو خطأ
فاحش» والصواب: (التّوزي) بالزاي.

(ص: ۰۱۱۲ س٩)‏ أسقط سطرا كاملا عمدّاء وهو قوله: (مستشفعًا
برسول الله يه المضاف هذا الکتاب إلى سننه 5

وعلّل هذا الحذف بقوله: (م هذا الدعاء لا مكان له هناء ولا معنى له -
في هذا السياق» فلعله مقحم من أحد الناسخين على كلام الامام النووي
رحمة الله تعالى علیه» والله تعالى أعلم).

وهذا النص موجود في النسختين» وليس مقحمًا كما ظنه الحليئٌ» فلا
عبرة بقوله إنها مقحمة وهذا من التصرف الشنيع في نصوص العلماءء لا
ينبغي لا للحلی ولا لغيره أن يقوم بمثل هذه التصرفات المشينة. سوى

التعليق عليه .

"- نقد طبعة الدكتور البغا ED‏

طبعة دار ۱ لعلوم
0 الإنسانية. بتحقيق :

الأستاذ الدكتور مصطفى ديب
البغاء أستاذ الحديث وعلومه
في كلية الشريعة في
جامعة دمشق

۳- نقد طبعة الدکتور البغا
جب 90990090/۹۹۹9۴ تس نس

ررس ر 2 ۽ وا رس
الاما ری الزن ى بن سرت

ار ۷ 7
چ سے ۷ چم وا
۱ 9( 1
و
۱ یل

اتيس شرح جاع آلصَحیح

کات مهس
ایض

وار الوم لاسا

مشق حلبْوفي

۱ ۳- نقد طبعة الدکتور البغا ۱ ري

یسم آلو لمن لیر

قام فضيلة الأستاذ الدکتور مصطفی دیب البغا حفظه الله وبارك في
عمره» أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة» في جامعة دمشق» بتحقیق
هذا السفر النفیس من شرح النووي؛ وصدر تحقیقه هذا عام (۱8۱۸ه) عن
E‏ دار العلوم الإنسانية» دمشق › حلبوني» 2 )14( صفحة» مع
الفهارس .‏

یقول الاستاذ في مقدمته

«وهذا الجزء اظلعتٌ عليه منذ زمن بعید مطبوهًا مع شروح أخرى
لصحيح البخاري» وقد كانت تلك الشروح لهذا الجزء من الجامع الصحيح
مقررة للذراسة في بعض مراحل الدراسة في الأزهر» وطبعت في المطبعة
المنيرية في القاهرة» ولكن هذا الجزء وبتلك الشروح لم يكن منتشراء فبقي
شرح النووي رحمه ا ل ولا أكرمني الله عز
وجل بخدمة شرحه لصحيح مسلم. رأيتٌ أن أحيي هذا الجزء من تراث
الإمام النووي رحمه الله تعالى في خدمة السنة وأبرز ما كان عليه من همة
عالية» ودأب العلی وما كان عنده من قصد وعزية في خدمة دين الله تعالى.
" وفي نفس الوقت أكون قد قدّمتٌ لطلاب العلوم الشرعيّة فائدة كبرى» بوضع
هذا الشرح النفيس بين أيدء ظ

ويقول الاستاذ الدكتور أي“ :

1۹

() (ص: صفرء بدون رفم) لا بالحروف ولا بالارقام» ونسي الاستاذ الدکتور أن يضع لها
رقمّا. ‏

)۲( (ص : صفر وصفرین).

۳

۳- نفد طبعة الدكتور البخا
هذا وقد کانث خدمتي لهذا السّفر التفيس على النحو التالي :

قرأته قراءة دفیقه فصححت ما فيه من أخطاء ووضعت له علامات
2 و الكتابة العربية اليوم.

9 ورقمها: (۲۶۳).

وضعتٌ متن الصحیح مشکولاً في آعلی الصحيفة مرقمًا في آبوابه
وأحادیثه بنفس الترقیم الذي وضعته لصحیح البخاري في طبعتي
المشهورة» والمتداولة في العالم الاسلامي اليوم» وذیلت كل حدیث
بذکر مواضع تکراره في صحیح البخاري مفصّلة» بذکر اسم الکتاب»
وعنوان الباب» ورقم الحدیث في موضع تکراره» كما ذکرت موضع
معقوفین هکذا : [].

وضعت ك الشرح عقب التخريج: من غير أن 52570 أن

التقدير أن الثووي رحمه الله تعالى» يذكر الحديث ثم يشرخهء دون
أن يفصل بينه وبين الشرح.

وسمّیت عَملي هذا: (إتحاف الشارئ بخدمة ما شرحه النووي من
صحیح البخاري). انتهی کلامه حفظه الله وبارك في عمره.

نظرات فیما کتبه الأستاذ الدکتور حفظه الله :

قدّم الأستاذ الدکتور صفحتین کمدخل ودراسة في تحقيقه لهذا السفر

النفیس وأشار إلى الخطوط العريضة لنهجه في تحقيقه» ولنا مع فضيلة
الأستاذ الدكتور وقفات في عمله هذاء وأقول:

أولاً: وضع الأستاذ الدكتور عناوين عديدة لهذا الكتاب مما توحي أن

۳- نقد طبعة الدكتور البخا TED‏
الأستاذ الدكتور لا يعرف اسم الكتاب» كما أنه لم يشر في مقدمته الختصرة
قال الأستاذ الدكتور في صفحة العنوان :
جزء من
صحيح البخاري
بشرح
الإمام محيي الدين يحيى بن شرف
النووي
الحسمى ظ
هكذا عنون للکتاب في الغلاف.
وقال الأستاذ الدكتور في الورقة التي بعد غلاف الكتاب :
رمن
صحيح البخاري
:20200 لشرح
النووي
المسمی
التلخيص شرح الجامع الصحیح

رم ۳- نقد طبعة الدكتور البغا

اضطراب الدکتور في عنوان الکتاب يحبر القاری هل بمكن أن یکون
للکتاب عذة أسماء كما فعله الاستاذ الدکتور» وهذا النهج في تسمية الکتب
بأسماء عديدة من غرائب الدکتور وم أرَ من سبقه إلى ذلك.

ثانا :

قال الأستاذ الدکتور :

(قرأته قراءة دفيقة › فصححت ما فيه من آخطاء).

لم يوفق الأستاذ الدكتور في قراءة المخطوطء ول يصب فيما ادّعاه» فبعد
أن قمتٌ بقراءة الكتاب قراءة متأنية ودقيقة تبيّن لي أن الدكتور أخطأ في
(9/ا4) موضعا من جموع (۱۷۸) صفحة من عدد صفحات الکتاب. وهذا
العدد بالنسبة إلى حجم الكتاب يعتبر رقما كثيرٌاء يعاب على أمثال الدكتور
وعلى کل من يتصدى لتحقيق الكتاب أن يقع في مثل هذا الكم الهائل من
الأخطاء.

قال الأستاذ الدكتور:

(قابلتُ الشرح على نسخة مخطوطة أتیث بها من مكتبة قليج علي في
تركياء ورثمها: (547). وكان هذه المقابلة فائدة كبيرة في استدراك بعض

كنتٌ أحبذ أن يخرج الأستاذ الدكتور الكتاب كما وجده في طبعته الأولى
الق صدرت عن المطبعة المنيرية» ولا يضيف إلى أخطائهم أخطاء آخری
فيزيد الطين بلّة كما حصل» وهناك مئات من المواضع قلّد الدكتور فيها
الطبعة الثيرية في أخطائهاء وهى على الصواب في النسخة التركية التي يقول
الدكتور أنه اعتمد عليهاء مما يؤكد لنا أن الدكتور لم يكن يراجع النسخة

۳- نقد طبعة الدکتور البغا ۱
التركية إلا في بعض الواضع فقط. وسنورد لذلك مثات من الامثلة فیما بعد.
قال الأستاذ الدکتور :

(وضعك متن الصحیح مشکولاً ى أعل الصحيفة» مرقما نی آبوابه
وأحاديثه بنفس الترقیم الذي وضعته لصحیح البخاري في طبعتي الشهورة
والتداولة في العام الاسلامي اليوم» وذیلت کل حديث بذکر مواضع تکراره
في صحیح البخاري مفصّلة» بذکر اسم الکتاب» وعنوان الباب» ورقم
الحديث في موضع تکراره» كما ذکرث موضع تخريج الحديث في صحیح
مسلم» وجعلت ذلك كله محصورًا بين معقوفين هکذا: []. انتهى كلامه.

هكذا ذكر الدكتور وفقه الله وفى دعواه هذا عدّة ملحوظات: ‏

الأولى: أن الدكتور وفقه الله يجهل ما أشار إليه الإمام النووي رحمه الله
في مقدمة كتابه أنه يروي الجامع الصحيح من طريق أبي الوقت السجزي
رحمه الله؛ ومعناه أن الامام النووي يعتمد في شرحه هذا على هذه الرواية
فقط» وليس على طبعة الدكتور (المتداولة المشهورة في العام الإسلامي
اليوم). .

الثانية: لم يفهم الدكتور أن الإمام النووي يورد في هذا الكتاب ألفاظ
الحديث بإسناد البخاري كما هو معروف في رواية أبي الوقت السجزي
وأحیانا يورد الاسناد كاملا مع جزء من الحديث»ء ولكن في الطبعة المنيرية
تجاهلوا هذا الأمرء فأوردوا إسناد البخاري مع لفظ الحديث من أي طبعة أو
نسخة تيسرت هم ولم يفهموا مقصود النووي كما لم يفهمه الدكتورء فتجاهل
الدكتور ثانیا هذا المقصد فاغترته (طبعته الشهيرة» والمتداولة في العالم
الإسلامي اليوم) كما يصفها هوء فأثبت التن من طبعته الشهيرة المجهولة
الرواية» والملفقة من عدة روایات. ما يثبت لنا عدم معرفة الأستاذ الدكتور

۱ : ۳- نقد طبعة الدحنور البغا
درك

الثالثة: أستطيع أن أجزم أن الدكتور لم يراجع النسخة التركية في إيراد
ألفاظ البخاري» بل اعتمد على (طبعته الشهيرة في العالم الإسلامي الیوم)»
وأن في الطبعة المنيرية حذفوا قول الإمام النووي بعد إيراد لفظ الحديث :
(الشرح)» وقلّدهم في ذلك الأستاذ الدكتور وهو يقول: (وضعت الشرح
عقب التخریج» من غير أن أفصل بينهما بخطء لأن التقدير أن النووي
رحمه الله تعال يذكر الحديث ثم یشرحه دون أن يفصل بينه وبين الشرح)
انتهى كلامه.

قلتٌّ: بمكن قبول كلام الدكتور لمن اطلع على الطبعة النيرية التي قاموا
فيها بحذف الفاصل بين المتن والشرح» ولكن من يطلع على النسخ الثلاث
يجزم بيقين أن الدكتور قلّد الطبعة المنيرية بحذف لفظ: (الشرح) الفاصل بين
المتن والشرح عقب کل حديث كما فعلته الطبعة المنيرية» وهذا ما يدفعنا أن
نقول: أن الدكتور لم یراجم النسخة التركية ول يقرأه قراءة دقيقة كما ذکر
ولو قرأها لوجد من أول الحديث إلى آخرها أن الإمام النووي رحمه الله يفصل

بين التن والشرح بایراد لفظ : (الشرح) ثم يبدأ بشرح ۱ الحديث» والدكتور ل

یثبت ولا" في موضع واحد.

یا ورن اس ین یی ات من وأما
الکلام على نص الكتاب» فأوجزها اولاً ببعض اللحوظات الرئيسة. ثم
ادخل في التفصیل وأذكر کل موضع أخطأ الدکتور في فراءته. أو أضاف. أو

قال الأستاذ الدکتور :

(قرأته قراءة دقيقة» فصححت ما فيه من أخطاء).

۳- نقد طبعة الدکتور البغا

بت اولاً نصا واحدا. ثم عدة أمثلة لعدم معرفة الدكتور بقراءة امخطوط

بغض النظر عن القراءة الدقيقة مه :

(ص : الى س۹) قال : (فخرجت أعظم مما دخلت» ورأيت حمامة
آخری التقمت لؤلؤة أخرى).

هذا النص بتمامه أورده المري 2 تپذیب الکمال (۲۳/ ۵۰۷) وأخرجه
ابن عساكر في تاريخ دمشق (۲۳۱/۵۳) بألفاظ مختلفة» وتعامل الأستاذ

في النسخة التركية التى اعتمد عليها الدكتور النص هكذا :

(فقالت : رأيتٌ حمامة) قوله: (فقالت) خطأء والصواب: (فقال) كما في
الطبعة المنيرية» والنسخة 70 54 0 الخطأ.
قو له : زین و وهي موجودة في ۳ التركية
الق اعتمد علیها الدکتور وغير موجودة في الطبعة النیریة.

2 قوله : (ورآیت حهامة (آخری) التقمت).

نون ياي اصریة. وهي من

في قوله : رود حمامة 9 التقمت لؤلؤة آخری)..

آضاف الدکتور في هذا النص لفظة: (الاخری) الثانيت» وهي مضروبة
عليها في النسخة التركية» ولقلة خيرة الدكتور في التعامل مع المخطوط. م ينتبه
إلى هذا فأضاف كلمة في النص مما ليست هي من النص» بل إضافتها تختر
ا معنى. ۱

۳- نقد طبعة الدکنور البخا
سر
هکذا فعل الدکتور مع نص واحد من نصوص الکتاب.
١‏ - الدکتور يجهل سنة اسلام أي هريرة» ولا یعرف ابنا لأبي هريرة:

-١‏ (ص: ۰۷۲ س ۸) قال: (هاجرعام خیبر)؛ وهو خطأ کبیر لا
يتصور أن یصدر من آمثال الاستاذ الدکتور» ففي المخطوطهة التي
اعتمد علیها الدکتور : (أسلم عام خیبر).

۴- (ص: ۰۷۲ س )١5‏ قال: (ومن الرواة عنه: او ا وى اا
شنيعٌ لا ينبغي أن یصدر من أستاذ مثله» وهذا ید على أن الاستاذ لا
يعرف أن لأبي هريرة ابئّاء اسمه: المحررء لأنه حرف النص من :
(ابنه المحرر) إلى : (ابن المحرر) وهذه غفلة من الدكتور.

۲- عدم معرفته بأعلام وأسماء الرواة الشهورین :
ينبغي لكل من يتصدى لتحقيق الکتاب أن يكون ملمًا بمصطلحات

هذا العلم» ويكون على دراية تامة بأسماء الرواة» وكناهم وألقابهم وأنسابهم»

ومن يتجاهل هذه الأمورء ولا هتم بهاء فسوف يقع فيما وفع فيها الأستاذ

الدكتورء وهنا نورد بعض الأمثلة مما وقع فيها الدكتور.

۱- (ص: ۰۱ س ۳) قال: (مُحَي الدين) وهو خطأء والصواب: (مُحيي
الدین) بياءين ولیست بياء واحدة.

۲- (ص : ۰۷ س ۲۷) قال: (الزبيري الحميدي) وهو خطأ کبیر قلّد

۱ الدکتور الطبعة المنيرية» والا ففی النسختین : (الزبیر)» وآظن أنه لا

ى اسم ادى غا غار غا العلم» فکیف بأمثال الاساتذة
الكبار كفضيلة الدكتور. وأين النسخة التركية التي اعتمد عليها الدكتور.
۳ (ص: ۰۷ س ۳۱) قال: (حياة بن شريح) هكذا قال: (حياة) وهو

ظ ۳- نقد طبعة الدكتور البغا CD‏

-1/

¥

e

.

-۲

خطأ قلد فيها الطبعة المنيرية» وإلا ففي النسختين: (حَيْوَة بن شریح)
بخط واضح.

(ص : ۲ س ۲۸) فال: (عن شروو اب مان وهو خطأ.ء
والصواب : (حریز بن عثمان) وقلد الدکتور الطبعة المنيرية على

آخطائها.

(ص : ۰۲۲ س 4) قال: ا بي الزیال) بالزای» وهو خطأء
والصواب: (ابن أبي الذيال) الذال اعد

( ا س ٥‏ قال: (أحمد بن عبيد الله العجلي) قوله: (عبيد
الله) خطاًء والصواب: (عبد الله) مكبرًا كما في النسخ والمصادر
وهو صاحب کتاب : الثقات. ۱ ۱

(ص: ۰۱۱۵ س ۱۵) قال: (ابن مليك) وهو خطأء والصواب: (ابن
ملیل) كما في النسخ الثلاث.

(ص : ۵۶ س ۲ قال: (حدئنا رافع) وهو خطأ شنیع» والصواب:
(نافع) ولا آظن أن یخفی على آمثاله الفرق بين: (نافع) و (رافع).
(ص: ۰۱۳۲۵ س ۲۵) قال: (جندب) وهو خطأء والصواب:
(جنیدب) كما في تهذیب الکمال.
(ص : ۰۱۲۵ س ۲۵) قال: (ابن بنان) وهو خطأء والصواب: (ابن
رئاب) كما في تهذیب الکمال. . ۱ ۱

(ص : ۰۱۲۵ س ۲۷) قال: (ابن سجاع) بالسین المهملة. و
خطأء والصواب: (ابن شجاع) بالشین المعجم.

(ص: ۰۱۳۲ س الأخير) قال: (فضلة) وهو خطأ شنيع» والصواب :
(نضلة) بالنون كما في المصادر.

۳- نقد طبعة الدکتور البغا

۳- (ص : ۰۱۳6 س ۲۷) قال: (ابن مصعب) وهو خطأء والصواب:
(ابن صعب) كما في النسخ الثلاث.

4 (ص: ۰۱۳۵ س 4) قال: (ابن خدیج) بالخاء المعجمة» وهو خطأء
والصواب: (ابن حدیج) بالحاء المهملت وقال النووي عقبه : (بضم
الحاء وفتح الدال المهملتین وبالجیم).

6 (ص : ۰۱8۳ س ۲6) قال: (سنهر) وهو خطأء والصواب: (سنبر)
كما في النسخ الثلاث.

۳- اجتهاداته غير الوفقة في قراءة التصوص :
قراءة نصوص الکتاب من أهم ضوابط التحقيق» ومع الأسف الاستاذ
الدکتور لم یوفق في قراءة الکتاب. ووقع في آخطاء كبيرة» واليك بعض

الأمثلة : ۱

-١‏ (ص: ۰٩‏ س ۱۵) قال: (آبو بكر الاسماعيلي في کتابه: (المنهل)
وهو خطأ شنيع» لا ينبغي لأمثال الدکتور أن يقع فیه» وکتاب
الإسماعيلي (المدخل) جعله توطئة لكتابه المستخرج على صحيح
البخاري» ولمعرفة تفصيل ذلك أدعو الدكتور إلى قراءة مقدمة کتاب: |
المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي) لفضيلة الأستاذ
الدکتور زياد محمد منصور (۱۷۸/۱). ۱

؟- (ص: ۰۱6 س )١‏ قال: (عافصنا) کذا بالعین المهملة» وهو خطأء

قلّد الدکتور الطبعة المنيرية» والصواب: (غافصنا) بالغين المعجم

کما في اللسخة التركية» تقول: غافصت فلاتا : أخذته بغرة.

۳- (ص: ۰۱۵ س ۱) حرّف نصًا مشهورّا» وهو: (وقال: الصوفي ابن
وقته) حرفه الأستاذ الدکتور إلى : (ابن وفیة) بالفاءء بدلاً من القاف.

۳ نقد طبعة الدکتور البغا رن

-ِ

¥

ات

(ص : ۰۱٩‏ س ۱۰) قال: (يقال بصيغة الجزم) والصواب: (ب «قال»
بصيغة الجزم).
أن قوله: (الشهادات) خطأء وهو هكذا على الخطأ في الطبعة
المنيرية» وعلى الصواب في النسخة التركية: (الشهاب)» ومولفه:
القضاعي» وهذا الحديث في مسنده برقم .)١(‏

أنه قال في حاشيته رقم (۲) لم أجد هذه الرواية عند البخاري لا في
الشهادات ولا في غيره.

قلت : الأستاذ الدكتور لا يعرف الفرق بين (الشهادات) و (الشهاب)
لأجل ذلك قال كلامه هذاء ولو عرف هذا أو قرأ النصّ سلیمّا
لعرف الجواب ولم يعلق عليه بهذا الکلام!!

(ص: ۰4۳ س )١9‏ تحريفه قوله: (وكان معمر أصلا). والصواب:
(وكان معمر أحلى).

(ص: 4۳ س ۳۲) تحريفه للمحرف قال: (شرب معمر من العلم
ما نفع) وفي النسخ الثلاثة: (بأنفع)» وهو خطأ أيضّاء فزاد الدکتور
بتحریفه المحرّف الطین بل والصواب: (بأنقع) والانقع جمع نقع»
وهو ههنا ما پستنقع.

(ص: ۰1۵ س )۲٩‏ قال: (مسبك الذهب) بالسین المهملة» وهو
خطأء والصواب: (مشبك الذهب) بالشین المعجمة.

(ص: 56» س ۱۸) قال: (وأول دليل) والصواب: (وأدل دلیل)
بالدال المهملت بدل الواوء كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷٩‏ س ۳) قال: (قال: حدثنا) قوله: (قال) لا يوجد في

النسخ الثلاث.

۱ ری ۳- نقد طبعة الدکتور البغا

اك (ص: 1۲ 55 ) قال: (یکفرن) أظنّ أن الدکتور غير قادر على
قراءة المخطوط. وإلا ففي النسخة التركية التي اعتمد عليها الدكتورء
وكذا في النسختين الأخريين: (بکفرهن) واضح جدا كوضوح
الشمس.
۳- (ص : ۰۱۱۸ س )١١‏ قال: (رفيقا) وهو خطأ فاحش» والصواب:
(رفیعا).
۵6- (ص: ۰۱۱۸ س ۱۷) قال: (العقدي) قلّد في ذلك الطبعة المنيريةء
وأما في النسخة التركية : (العبدي) فلم يعبأ بها.
6 (ص: ۰۱۲۲ س 4) قال: (وخالته) وهو خطأ فاحش والعيوات:
(خالیه) وهما: الأسود وعبد الرحمن لش بز
5- (ص : ۰۱۵۵ س ۲4) قال: (ویخرج عن العمل) هكذا قال: (العمل)
وهو خطأء والصواب ما في النسخة التركية التي اعتمد علیها الاستاذ
الدکتور : (الملة) ولکنه قلّد الطبعة المنيرية.
۷- (ص : ۰۱۲۷ س ۱۵) قال: (ودلیل ودلل) بالدال المهملةء
والصواب: (وذلیل وذلل) بالذال المعجمة. ونقله النووي عن
الجوهري كما في الصحاح (۱۸۷/۲).
۸- (ص : ۰۱3۸ س )١١‏ قال: (الحرام: جنس الاشهر الحرم) قوله:
(الحرام) خطأء والصواب كما في النسخة التركية التي اعتمد علیها
الدکتور : (المراد) ولکن الدکتور يقد الطبعة المنيرية في أخطائها.
4 - من غرائب ما وقع فیها الدکتور :
(ص : ۰۱646 س ۲۹) قال: (لا عنع صرف آبان الا آبان) کذا في
. الطبعة المنيرية» وهو خطأ لأن لفظة: (آبان) الأخيرء وهو: (أتان) غير

۳- نفد طبعة الدكتور البغا ©

منقوطة وأما في النسخة التركية التي اعتمد عليها فواضح مثل الشمس :
(آتان) ثم بغض النظر عن ذلك فهذا مثل مشهور: (لا كنع صرف أبان»
إلا آتان) يعني : حمارء ولا آدري كيف يقرأ الاستاذ النص من دون فهم.

اب

6- عدم معرفته بأسماء ادن وا لانسات :

(ص: ۰۱8۸ س ۱۰) قال: (وحرس) بالحاء المهملت وهو خطأ.ء
والصواب: (وجرش) بالجيم المعجمة. ظ
(ص: ۰۱۵۱ س )١19‏ قال: (وعوف - عندي - هجري) وهو خطأء
والصواب كما في النسخ الثلاث: (وعوف عبديٌ هجرئ) ولكنه قلّد
ال اش

<< 56- تصرفه ف نصوص الکتاب بالزيادة والتقصان :

م

(ص: ۰۳ س )١‏ قال: (جوامع الكلم) وهو خطأء والصواب كما في
النسختين والمطبوعة: (جوامع الكلمات).

(ص: ۰۸ س )١5‏ أسقط كلمة: (بها) من قوله: (وأقام بها في كل
مدينة) وهي موجودة في النسخة التركية» ولا توجد في الطبعة
المنيرية» وقلدها الدكتور في ذلك.

(ص: ۰۸۷ س )١5‏ قال: (وبريد بالموحدة ابن أبي مريم) تصرف
الأستاذ الدكتور في هذا النص» والصواب كما في النسخ الثلاث :
(وبريد بن أبي مریم بالموحدة)ء فقدم قوله: (بالموحدة) قبل (ابن أبي
مریم)» ليستدرك على الإمام النووي.

(ص: ۰۱۰۷ س الأخير) قال: (ومسلم بثمانية) أسقط منها قوله:
(عشرة)» والصواب كما في النسخ الثلاث : (بثمانية عشر).

(ص: ۰۱۱۵ س ۵) قال: (عن المعرور) أسقط منها قوله: (ابن

CO‏ ۳- نقد طبعة الدكتور البغا

و

-١١

سويد) وهو في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲۱ س ۳) أسقط قوله: (ابن خالد أبو محمد العسكري)
وهو في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲۱ س ۳) أسقط قوله: (ابن جعفر) وهو في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۱۳۱ س ۱) تصرف في النص حيث نقل قوله: (والجمعة
إلى الجمعة كفارة لما بينهما) قبل قوله: (والعمرة إلى العمرة كفارة
لما بينهما) والصواب كما في النسخ الثلاث أن قوله: (والعمرة إلى
العمرة كفارة لما بينهما) قبل قوله: (والجمعة إلى الجمعة).

(ص: ۰۱۳۲ س ۵) قال: (ولن يشاد الدين أحد) قوله: (أحد) لا
يوجد في النسخ الغلاث. ٠‏ ۱

(ص: ۰۱86 س ۱۵) قال: (عفان بن مسلم» ومسلم بن إبراهيم) في
النسخ الثلاث: (عفان» ومسلم بن ابراهیم)» وقوله: (ابن مسلم) من
زيادات الدكتور.

(ص : ۰۱۱۷ س ۲۸) أسقط لفظ: (به) من قوله: (تريد به البر
والاکرام) وهي في النسخة التركية التي اعتمد علیها.

۲- (ص : ۰۱۷۲ س )١‏ زاد قوله: (الدین کله) بعد قوله: (محصل

لغرض) وهي لا توجد في النسخ الثلاث.

2۷7 عدم التزامه بالنسخة التركية. كما اذعاه. واعتماده الکامل على

الطبعة الميرية:

E

(یقال : حوله وحواله وحولیه وحوالیه) وهي في النسخة التر كية.

۳- نقد طبعة الدكتور البخا ۱ رن

۲- (ص: ۰۷۱ س )١‏ أسقط قوله: (هو ابن أبي هند) وهو في النسخ
الثلاث. ۱

-٣۳‏ (ص: ۰۷۱ س )١‏ أسقط قوله: (هو ابن عمرو) وهو في النسخ
الثلاث. ا

4- (ص: ۰۷۱ س ۱۰) أسقط قوله: (فهو عبد الله) وهو في النسخ
الثلاث.

۵- (ص: ۰۸۷ س ۲) أسقط قوله: (روى عنه جماعات من التابعين)
وهذه الزيادة فى النسخة التركية اعتمد عليهاء وقلد الطبعة
المنيرية» بعدم ۳۷

-٦‏ (ص: ۰۹۵ س )١5‏ قال: قاس قرآن يقرئ)» وهو خطأء
والصواب: (مقرئ) كما في النسخة التركية» وترتیب الثقات للعجلي»
وهذا كلامه. ظ

وأبدآأ الآن بذكر أخطاء الدكتور مفصلا

-١‏ (ص: ۰۱ س ") قوله: (قال الامام شيخ الاسلام أحد الحفاظ
الاعلام حي الدين ناشر السنّة» أبو زكريا يحبى بن شرف النووي» أسكنه الله
دوارف عوارفه واحسانه ‏ أمين).

" ذکر الدکتور البغا هذا النص تقليدًا للطبعة المنيرية الصرية» ولا يوجدٌ في
النسخة التركية التي اعتمد عليهاء ثم هذا النصّ في الخطوطة الازهرية لیس في
صلب الكتاب» وإنما هو في غلاف الکتاب» حيث جاء هکذا:
(تأليف الإمام شيخ الإسلام . . .. أبي زكريا. ..)

CGD‏ ۲ نقد طبعة الدکتور البغا

وني هذا النص الذي آورده الدكتور ثلاث ملحوظات :

الأولى: أنه آدخل نصًا في غير محله» وما دام اعتمد على النسخة التركية
کاصل. فلا حاجة لاقحام هذا النض الذي لم يطلع عليه في النسخة

الأزهرية.
الثانية : أن الدكتور البغا كتب على عنوان الكتاب: (محبی الدين) بيائين»
ول ينتبه هنا أنه بياء واحدة» ثمرره كما جاء في الطبعة E‏
وجره.
العالعة : أن الدکتور البغا صوّب کلمة: (أبي زکریا) إلى (آبو زکریا) ول
يفكر مليًا لاذا جاء على الخطأ في الطبعة النيرية.
۲- (ص: ۰۱ س") قال: (قال الامام) قوله: (قال) لا يوجد في
المخطوطة الأزهرية؛ وإننا هو من زیادات الطبعة المنيرية» وقلده في
ذلك الدکتور البغا. ۱
۳- (ص: ۰۱ س ۳ قال: (مخي الدین) وهو خطأء. والصواب: (محيي
الدین) بياءين ولیست بياء واحدة. ۱ |
-٤‏ (ص: ۰۱ س )١15‏ قال: (الزاكيات) هذا فى النسخة المطبوعة
وأما في النسخة التركية التي اعتمد عليها الدكتور : (الزكيات) بالإفراد
'ولم يشر إليها المحقق. 0
ه- (صء ۰۱ س ۱۵) قال: (مستبقوا) وهو خطأء والصواب: (مستبقو)
بدون الألف بعد الواوء وقد قلّد فيها الطبعة المنيرية.
5- (ص: 7ء س )١5‏ قال: (من شرط القاضي والمفتي أن يكون) وهذا
النص خطأء اعتمد الدكتور على الطبعة المنيرية» والنسخة التي اعتمد
عليها الدکتور؛ فيها على الصواب» ونصه: (من شرط المجتهد من

۳- نقد طبعة الدكتور البغا رن
القاضي والمفتي) فأسقط الدكتور قوله: (المجتهد من).

۷- (ص: ۰.۳ س )١‏ قال: (جوامع الكلم) وهو خطأ. والصواب كما في
النسختين والمطبوعة : (جوامع الكلمات).

۸- (ص: ۰۳ س 4) قال: (مشتملات) وهو خطأء والصواب: (مشتملاً)
كما في النسخة التركية» أو: (مشتملة) كما في النسخة الأزهريةء
سيب الطبعة المنيرية» والدكتور قلّدهاء ولم يعتمد على ما

جاء في النسخة التركية.

4- (ص: ۳. س ۱۰) زاد ۶ (الرؤوف الرحيم) وليس في النسخة
التركية ولا الأزهرية.

-٠١‏ (ص: ۰۲ س )١5‏ في الطبعة المنيرية: (لكني) بدل: (ولكنني) ولم
يشر المحقق إلى ذلك.

١‏ (ص: ۰۳ س ۱۵) زاد قوله: (فيه) وليس فى النسخة التركية» وإنما
هو من الطبعة المنيرية ۱

۲- (ص: ۰۳ س )1٩‏ قال: (وأستخرج) وهو خطأء والصواب:
(واستخراج).

۳- (ص : ۰4 س ۲۱) أسقط قوله: (عبد الله یه (عبد الله
بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن یمان).

۶4- (ص: 4» س 19) أضاف قوله: (وأنه) وهو لیس فى النسخة
لتركية» وانما هو في الطبعة المنرية ۱

۵ (ص: ۰۵ س ۲) أضاف قوله: (آشیر إليها) وهو ليس في الترکية

وانما هو في الطبعة المنيرية. ۱

5- (ص : ۰۵ س1) أسقط الزيادة التي في الطبعة المنيرية» وهي : (آرید)

حت ۳ نقد طبعة الدکتور البغا

من قوله: (أريد محمد بن إسماعيل) وبهذه الزيادة رواها الخطيب في

-١7

"۸

014

«# لا

-١

۲

۳۳

-&

- ¥ 0

(ص : 6 س ۲۲ قال: (فذکر) وهو في النسختین : (وذکر) بالواو

قلّد فيها الطبعة المتيرية.

(ص: ۰۵ ۳ ۳۰) قال: (محمود بن النصر) وهو خطأء والصواب:
(النضر) بالضاد المعجمة» ولیس بالصاد المهملة.

(ص: ۰1 س 4) قال: (أبي حامد الاعمش) وهو خطأء وهو هکذا
في النسختین» والصواب: (الاعمشی) وانما قیل له: (الأعمشي)
لأنه كان یحفظ حدیث الأعمش.

(ص: ۰7 س ۱۵) قال: (الأيلي) وهو خطأء والصواب: (الآمليّ).

(ص: ۰۷ س ۲) قال: (قِدَمِهِ) ضبطه هكذاء بكسر القاف» وفتح
الدال المهملت وهو خطأء والصواب: (قذمه).

(ص: ۰۷ س ۱۸) قال: (أعلام الأئمة المسلمين) وهو خطأء
والصواب: (أعلام أئمة المسلمین).

(ص: ۰۷ س ۲۷) قال: (الزبیری الحمیدی) وهو خطأ کبیر قلد

الدکتور الطبعة المنيرية» والا فقي النسختین : (الزبیر).

(ص: ۰۷ س ۳۰ قال: (وأبو النصر إسحاق بن إبراهيم) کذا قال:
(آبو النصر) بالصاد المهملت. وهو خطأء والصواب: (أبو النضر)
بالضاد المعجمة» وهو من شیوخ البخاري» ومن الذمشقیین.

(ص: ۰۷ س ۳۱) قال: (حياة بن شریح) هکذا قال: (حیاة) وهو
خطأ قلد فیها الطبعة المنيرية» والا ففي النسختین : (حَيْوَة) بخط
واضح.

۳- نقد طبعة الدكتور البخا

- ٦

-۷

-۹

(ص : ۰۸ س ۴ قال: (وعبدة بن الحکم) قوله: (الحکم) خطأًء
والصواب: (سلیمان).

(ص: ۰۸ س ۴) قال: (ومحمد بن يحيى الصائغ) هکذا بالهمزة» و
قال في : (ص : وين (واسماعیل بن سالم الصایغ) هکذا
بالياء المنقوطة بائنتین» ولا أدري أيهما الصواب عند الدكتور:
(الصايغ) أو: (الصائخ) ؟؟؟ 5

(ص: ۰۸ س )١١‏ قال: (وأبوبكر بن أبي الأسود) قوله: (أبي) لا
يوجد في النسخة التركية» وفيها: (وأبوبكر بن الأسود) وكان عليه أن
ینبه أن الزيادة مره الطبعة المنيرية.

(ص: ۰۸ س )١5‏ قال: (وعثمان بن مسلم) وهو خطأء ا
(عفان بن مسلم).

(ص: ۰۸ س ۱۷) قال: (وعمرو بن حفص) وهو خطأء والصواب:
(ُمَر بن حفص) ولیس في رواة الکتب الستة راو باسم (عمرو بن
(ص : ۰۸ س ۲۰) قال: (وأصبغ بن الفرح) بالحاء المهملة؛ و
خطأء والصواب: (الفرج) بالجیم.

(ص: ۰۸ س ۲۲) قال: (وعمرو بن خلف) وهو خطأء والصواب:

(عمرو بن خالد).

8

(ص: ۰۸ س )١5‏ أسقط كلمة: (بها) من قوله: (وأقام بها في كل
مدينة) وهي موجودة في النسخة التركية. ولا توجد في الطبعة
المنيرية» وقلدها الدكتور فى ذلك.

(ص : #4 س : ۳۷( ۱ کال (قال) من قوله: (وروينا عن

مي ۱ ۳۲- نقد طبعة الدكتور البغا

الخطيب رحمه اله» قال)» وهي في النسخة التركية التي اعتمد عليها
الدكتور» ولا توجد في الطبعة المنيرية» وقلدها في ذلك غير مكترث
بالنسخة التركية. ظ

(ص: ۰۸ س ۲۸) قال: (ومدن العراق كلهاء بالحجاز والشام)
اسقط الدکتور حرف العطف» وهو الواو من قوله: (وبالحجاز) وهي
في النسخة التركية التي اعتمد عليهاء ولا يستقيم الکلام الا بهاء

. وعلی ما آثبته الدکتور تکون: (الحجاز) من مدن العراق» ولیس

۳1

کذلك وقلد في ذلك الطبعة المنيرية ..

(ص: ۰۸ س ۳۰) قال: (عن آلف ثقة) هکذا في الطبعة المنيرية
وآما في النسخة التي اعتمد علیها الدکتور وهي التركية: (نفر) بدل :
(ثقة). 0 5

(ص: ۰٩‏ س ۱۵) قال: (أبو بكر الإسماعيلي في كتابه: (المنهل)
وهو خطأ فاحش» لا ينبغي لأمثال الدكتور أن يقع فیه. وكتاب
الإسماعيلي (المدخل) هذا جعله توطئة لكتابه المستخرج على صحيح
البخاري» ولمعرفة تفصيل ذلك أدعو الدكتور إلى قراءة مقدمة كتاب :
المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي) لفضيلة الأستاذ
الدكتور زياد محمد منصور (۱۷۸/۱).

(ص : 8 س ۱۸) أسقط الأستاذ الدكتور لفظ : (على) من قوله:
(اتفق العلماء على أن البخاري) تقليدًا للطبعة المنيرية» وهي موجودة
في النسخة التركية التي يدّعي الدکتور أنه اعتمد علیها!

(ص : ۰٩‏ س )١9‏ قال: (وسنأتي على دلائل هذا) هکذا قال وفي
النسختین الخطیتین (وستأتي دلائل هذا) بدون الزيادة» وقلّد فیها

۳- نقد طبعة الدكتور البغا 62 ظ

+

-١

- 7

-

عم

- ۶ ۵

1

۷

الدکتور الطبعة المنيرية.

(ص : ۰٩‏ س ۲۵) حرّف الدکتور قوله : (سبب) إلى : (أسباب) وهو
في النسختین والطبعة المنيرية: (سبب) بالافراد ولیس بالجمع كما
أثبته الدکتور.

(ص: ۰٩‏ س ۳۳) قال: (ما آدخلت في كتابي) هکذا بیاء النسبت
وفي النسختین : (کتاب) بدون ياء النسبةء والدکتور یقلد الطبعة
المنيرية بحذافی‌ها.

(ص : ٩‏ س ۳۶ قال: (ما وضعت في كتابي) هکذا بیاء النسبت
وفي النسخة التركية التي يذعي الدکتور أنه اعتمد علیها: (کتاب)
بدون ياء النسبة» فأين النسخة التركية» آم هي الطبعة المنیریة؟؟

(ص: ۰۱۰ س ۱۱ قال: (وقال آبو عبد الله) زاد الأستاذ الدکتور
الواو» وهي ليست في النسختین» ولا في الطبعة المنيرية.

(ص: ۰۱۰ س ۱۷) قال: (بل نتعین) في النسخة التركية التي اعتمد
علیها الدکتور : (معین) والدکتور يقلد الطبعة المنيرية» ويذعي أنه
اعتمد على التركية.

(ص : ۰ س )١۷‏ قال: (فإنا قد قدمنا) في النسختين: (فانه قد
قدمنا) والدكتور يقلّد الطبعة المنيرية» ولا يثبت ما في النسخة التركية.
(ص: ۰۱۰ س ۲۱) قال: (راسله) أسقط الأستاذ الدكتور حرف
الواو» والصواب كما في النسختين الط والطبعة المنيرية:
(وراسله).

(ص: ۰۱۰ س ۲۵) قال: (آذکرها) زاد الدكتور ضمير الهاء من
عنده» وهو ليس في النسختین» ولا في الطبعة المنيرية.

Mm‏ ۳- نقد طبعة الدکتور البغا

-۸

-۹

-۱

~0

م

60

۵ ۵ س

-5

(ص : ۱ س ۱۳) قال: (اثنان وثلاثون) والصواب كما فى
الهدي : (اثنان وآربعون).
(ص : ١‏ س 6 ) قال : (الإحرام وتوابعه: اثنان ونلائون» فضل

المدینة: آربعة وعشرون). هذه الزيادة لا توجد فى النسختین» آضیفت
في الطبعة المنيرية من هدي الساري» وقلدها الدکتور» ولم یبین آنها

لا توجد في النسخة التركية التي اعتمد علیها !.

(ص: ۰۱۱ س ۱۵) قال: (الصوم: ست) وهو خطأء والصواب
(ستة) وأرجو أن لا يغفل الدکتور عن مثل هذه الاخطاء.

(ص : ۰۱۱ س ۱۵) قال: (ست وثلائون) والصواب كما في هدي
الساري: (ستة وستون). ۱
(ص: ۰۱۱ س )١5‏ قال: (البيوع: مائة وواحد وتسعون).

فيه ملحوظتان :

الاولی: أن النص في النسختین : (مائة وأحد وتسعون).

الثانية: أن الأستاذ الدکتور لیبرر تحریفه أضاف الواو» وقال:
(وواحد)» والصواب: (البيوع : مائة وأحد وتسعون).

(ص: ۰۱۱ س )١9‏ قال: (الشرکة: دی والصواب :
(ثلائة وعشرون) كما فى هدي الساري.

(ص: ۱ س ۲۰) قال: (الرهن: تسعة آحادیث) والصواب:
(ثمانية آحادیث) كما في هدي الساري.

(ص: ۰۱۱ س ۲۱) قال: (العتق: أحد وأربعون) والصواب: (أربعة
وئلائون) كما في هدي الساري.

(ص: ۰۱۱ س ۲۲) قال: (الوصايا والوقف) زاد قوله: (الوقف) ولا

-0¥

-0۸

-0۹

9

-

-7

۳

14

-60

۳- نقد طبعة الدكتور البخا CPD‏

بوجد في النسختین» وأظنه قلّد في ذلك الطبعة المنيرية.
(ص: ۰۱۱ س ۲۳) أسقط قوله: (ایضا) من قوله: (بقية الجهاد
أيضا)» وهي موجودة في النسخة التركية التي اعتمد علیها.

(ص : ۰۱۱ س ۲۶) تال (الجزية والموادعة: ثلاث وستون) حرّف
قوله : (ثلاثة) إلى : (ثلاث)» وهو على الصواب في النسختین.

(ضن 8 1ن :25):قال: (ماكة وقماقية وئاثر ی
قوله: (ثلاثون) بل هو: (مائة وثمانية) كما في هدي الساري.

(ص: ۰۱۱ س ۲۸) قال: (الأشربة: خمسة وستون) والصواب:
(خمس وستون) كما في النسختين.

(ص: ۰۱۱ س ۲۹) أسقط لفظة: (أيضًا) من قوله: (واللباس آیضا:
مائة) وهي موجودة في النسخة التركية» ولكن الدكتور قلّد الطبعة
لیفززالد- ۱ ظ
(ص : ۰۱۱ س ۳۱) قال: (سبععة) ولعله خطأ مطبعی.

(ص: ۰۱۱ س ۰۱۱ س ۳۵) قال: (مائة وسبعون) والصواب كما
في هدي الساري (مئة وتسعون).

ف اا ا كرت من الخ زین شين
والصواب: (الحمويي).

(ص: »١١‏ س ۳۸) حرف قوله: (الحديث) فى قوله: (إعادة
البخاري رحمه الله تعالى للأحاديث في الأبواب) إلى: (للأحاديث)ء

وهو لا يوجد في الطبعة المنيرية» وفى النسخة التركية: (الحديث)

11

بالإفراد.
(ص : 1 س ۳۸) قال: (وتكريره بعضها) في النسخة التركية التي

CD‏ ۳ نقد طبعة الدکتور البغا

1۷

۸

008

ولا

#۲

-

VE

اعتمد عليها: (وتكريرها بعضها) ولا أدري الأستاذ الدكتور كيف
يتعامل مع النض.
( ص : ۲ س ا قال : (كانت له الغاية المرضية) قوله: )ل نا

يوجد في النسخة الترکیة» ولا فى النسخة الأزهرية» وهو زيادة أثبتها

محققو المنيرية» وفي هامش النسخة الأزهرية (ظ : له) يعني : أن
الناسخ قدر أن يكون سقظا في النسخة» ويقول: (الظاهر: له).

(ص: ۰۱۲ س ۱۰) أسقط قوله: (إسناد) من قوله: (عن ذكر إسناد
الحديث)» وهو في النسخة التركية» ولا يوجد في الطبعة المنيرية.
(ص: ۰۱۲ س )١9‏ قال: (أو مختلف لفظه) في النسختين: (أو

یختلف لفظه) والأستاذ الدکتور قلد فيه الطبعة المنيرية.

(ص : لكي ۷ قال : ۳ علي دن ی الطفیل) وهو خطاًء

اس 5 #9 قال: 59 جرير بن عثمان) وهو خطأء
والصواب: (حريز بن عشمان) وقلد الدكتور الطبعة المنيرية على
أخطائها.

(ص : ۰۱۳ س )١‏ قال: (وفي هذه الطبقة كثرة) في النسخة التركية
التي اعتمد عليها : (كثيرة) ولا آدري لماذا عدل عنه إلى ما في الطبعة
المنيرية. ۱ ۱

(ص: ۰۱۳ س ۷) قال: (الأيلي) وهو خطأء والصواب: (الأملي).
(ص: ۰۱۳ س )١5‏ قال: (أحمد بن عمر) وهو خطأء والصواب:
(حمدان بن عمر).

۵- (ص: ۰۱۶ س )١‏ قال: (عافصنا) كذا بالعين المهملة» وهو خطأء ‏

" ۳- نقد طبعة الدکتور البغا ۱

والصواب : (غافصنا) بالغين المعجمة تقول: غافصت فلانا : أخذته
بغرة. ٠‏

(ص: ۰۱۶ س فال (قد قدمت آني آرویه) في النسخة التركية ‏
التي اعتمد علیها: (قد قدمت آنا نرویه) لا آدري لماذا عدل عنها إلى
بان الطبعة المنيرية.

(ص: ۰۱۶ س )١‏ قال: (عن الحموی) وهو خطأء والصواب: (عن
الحمویی) بیایین.

(ص: ۰۱۶ س 1۸) قال: (الحموي) والصواب: (الحمویی) بیایین.
(ص : ۶ س ۱۸) قال: (وهو) والصواب: (فهو) کمافي

-۵ ۱

(ص : ۰۱8۶ س )١9‏ قال: (نزیل بوشنج وهراة) في النسخة التركية
التي اعتمد علیها الدکتور: (نزیل بوشنج هراة) بدون الواو» ولم ينبه
الدکتور علی ذلك» وقّد فیها الطبعة المنيرية.

(ص : ۰۱6 س ۲۱) قال: (وکان الحموي) والصواب: (الحمويي).
(ص : ۶ س ۲۶) قال: (من الحموي) والصواب: (من الحمویی).
(ص: ۰۱6 س ۲۸) آسقط لفظة: (بعض) من قوله: (بعض حافة
الموضع) وهي في النسخة التركية التي اعتمد علیها.

(ص: ۰۱6 س ۳۰) اسقط الواو من قوله: (وتوفي ببوشنج).

(ص : ۶۵ س )١‏ حرف نصا مشهورا وهو: (وقال الصوفي: ابن
وقته) حرّفه الأستاذ الدکتور إلى : (ابن وفیة) بالفاء» بدلاً من القاف.
(ص : ۵ س 1۲) قال: (علی جلالته وصلاحه) في النسختین :
(صلاحیته) قلد فیها الدکتور الطبعة المنيرية.

8 6 ۳- نقد طبعة الد كتور البخا

-٩

-۹

-۹۰

-۱

-۲

-۹۳

(ص : ۰۱۷ س )١5‏ أسقط قوله: (منه) وهو فى النسخة التركية» ولا
یوجد في الطبعة المنيرية. ۱

(ص: ۰۱۷ س ۳۲) قال: «ولهذا |ذا قال).

فيه ملحوظتان :

الاولی : أنه أضاف كلمة ليست فى النسخة الأزهرية» وهو قوله:
(ذا) إذ في هامشها : (الظاهر: إذا).

الثانية : أنه أسقط قوله: (لو) من النسخة التركية ففيها: (ولهذا لو
قال) فلا أدري لما ذا ذهب الدكتور إلى المجهول» وترك الموجود.
(ص: ۰۱۸ س ۱۷) قال: (أنه تارة يقول) فى النسختین: (أنه يقول
تارة) فلا أدري لماذا عدل عن الأصل ا

(ص : ۹ س )١‏ قال : (ولو قال المتتشر تابعي) هكذا : (تابعي)

وفي النسخة التركية التي اعتمد علیها الدکتور: (تابع) والمثبت من

الطبعة المنيرية.

(ص: ۰۱٩‏ س ۸) قال: (ولکن یعمل) زاد الواو من عنده؛ ولا
توجد في النسختین. ۱

(ص: ۰۱٩‏ س )١١‏ قال: (عن المضاف الیه) وهو خطأ فاحش
اف( الشات

(ص: ۰۱٩‏ س )١١‏ قال: (یقال بصيغة الجزم) والصواب : (ب «قال»
بصيغة الجزم).

(ص : ۰۱٩‏ س ۱۷) قال: (لا على ما صحّ) في النسخة التركية التي
اعتمد علیها الدکتور: (إلا فيما صح) فلا آدري لماذا عدل عنه
الدکتور.

۳- نقد طبعة الدکتور البخا رس

۶- (ص: ۰۲۰ س ۱۱) قال: (وجوزها بعضهم) في النسخة التركية التي
۱ اعتمد علیها الدکتور: (وجوزها غیرهم) فلا آدري لماذا عدل عنه

الدکتور.

46- (ص: ۰۲۰ س ۱۷) قال: (کذا وقع) في النسخة التركية: (هذا وقع)
ولم ينبه علیها الدکتور.

1- (ص: ۰۲۰ س ۲۷) قال: (علی المتن) وهو خطأء والصواب : (مع
المتن) وکذا في النسختين. .

۷- (ص: ۰۲۱ س )۱٩‏ أسقط د (والمشناة) من قوله:
(فبالجیم والمثناة).

۸- (ص: ۰۲۱ س 2 قال : (وأبا حریز الرازی عن عکرمة) وهو خطأء
والصواب : (وأبا حریز الراوي عن عکرمة) كما في النسختین.

9- (ص: ۱ س ۲۳) حرف قوله: (وهو خبیب غير منسوب) إلى
فوله : (وخییبا غير منسوب)» وهو على الصواب في النسختین.

۰ (ص: ۰۲۱ س ۲۷) قال: (حبان بن عطة) وهو خطأء والصواب:
ةيآ . ظ ا

۹۱ (ص: ۰۲۱ س ۳۱) قال: (أنا حضين) بالضاد المعجمة وهو
خطأء والصواب: (أبا حصین) بالصاد المهملة.

۲ (ص: ۰۲۲ حاشية رقم ۱) قال الاستاذ الدکتور : (الظاهر أن مراده
باشراط الساعة: ما یکون من فتن وتقاتل قبل قیامها؛ لأن حدیثه
جاء في : کتاب الإمارة» باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمین
عند ظهور الفتن» وفي کل حال وتحریم الخروج على الطاعت
ومفارقة الجماعة» رقم : ۱۸4۸) من صحیح مسلم» والحدیث لیس

® ۳- نقد طبعة الدکتور البغا

- ۳

- €

-1

"۷

في صحیح البخاري).

هکذا عبّر الأستاذ الدکتور بلفظ : (الظاهر). قلت : بل جزمّا» ولیس
الظاهر» ثم الحديث رواه مسلم في موضعين» في الأول برقم
(۱۸۸/۵۳) روی عنه: غیلان بن جریر» وفي الثاني برقم (۱۲۹/
۷) روی عنه الحسن.

(ص: ۰۲۲ س 4) قال: (ابن أبي الزیال) بالزاي» وهو خطأء
والضوات؟ (ابن أبي الذيال) بالذال المعجمة.

(ص: ۰۲۳ س ۱۱) قال: (إلا يحيى بن بشر الحريري شيخهما)
د يعلّق الأستاذ الدكتور على هذا الكلام» علمّا بأن (يحيى بن
بشر الحريري) لم يرو له البخاري» وانما هو من شيوخ مسلم فقط.

۵ تعود الأستاذ الدکتور أن يضيف من طبعته المتقنة
المشروحة كما یصفها في (حاشية ۱ ص: ٠١١‏ ) من هذا الکتاب

إضافات كثيرة» » واليك بعض تصرفاته :

(ص : ۰۲۵ س ۲) قال: (۱- بدء الوحي). ‏

وهذا الکلام لا يوجدٌ في النسختين» ولا في الطبعة المنيرية» وأرى
الناسخين فى الطبعة المنيرية أكثر أمانة في حفظ نصوص الإمام
النووي من الأستاذ الدكتور البغا.

(ص : ۰۲۵ س۳) قال: (قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله
محمد بن |سماعیل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري رحمه الله تعالی»

صر

امين)

هذا الكلام كله من كيس الأستاذ الدكتور البغا وليس في كتاب النووي

رحمه الله إلا :

۳- نقد طبعة الدكتور البغا CD‏

(قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى).
أضاف الدكتور البغا هذه الكلمات والجمل التالية :

محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة. .
أمين. 0 ظ
۸- (ص: ۵ س )١‏ قال: (وقول الله عرّ وجل) لفظ النووي كما
في النسختین» والطبعة المنيرية: (وقول الله تعالى).
48- (ص: ۰۲۵ س ۷) أورد حديث عمر بن الخطاب بعد ذكر الآية
ولیس هذا مكانه؛ وإنما يورده النووي بعد أن ينتهي من شرح الباب.
6۰- (ص: ۰۲۵ س )۱٩۹‏ قال: (قوله: بدء) هکذا بالهمز» وقلّد الدکتور
الطبعة المنيرية» والا ففي النسختین : (بدو) وضبطه في الأزهرية ب
(فتح الباء وسکون الدال المهملة).
۱- آورد الاستاذ الدکتور البغا حديث عمر بن ایا في النية» بعد
الباب مباشرة وأورده النووي بعد شرح الباب» وهذا تصرف لا
ينبغي لامثاله.
۲- (ص: ۰۲۲ س ۱) قال: (قال النووي رحمه الله تعالی). هذه الزيادة
من الدکتور البغا وفقه الله.
۳- (ص : 1 س ۱) حذف الدکتور أو أسقط عمدذا قول النووی:
(الشرح)؛ واستبدله بقوله : (قال النووي رحمه الله تعالی).
۴- (ص: 1 س ۱۳ قال: (الظاهر) في النسخة التركية التي اعتمد
علیها الدکتور : (الظاهرة) والمثبت من الطبعة المنيرية.

حم ۱ ۳ نقد طبعة الدکتور البغا

06- (ص: ۰۲۱ س ۱۸) قال: (وبعث رسول الله له رسولا) قوله:
(رسولا) لا يوجد في النسخة التركية التي اعتمد عليهاء ولم ينبه
عليه الدكتور. ظ

5- (ص: ۰۲۱ س ۱۸) قال: (أربعين ويومًا) والصواب كما في
النسخة التركية: (أربعين ويوم)» لا أدري لماذا عدل الدكتور عنه.

۷- (ص: ۰۲۷ س ۱۰) قال: (توفي في يوم) (في) الثانية من زيادات
الأستاذ الدکتور» ولا توجد في النسختین.

۸- (ص : ۰۲۸ س ۲۲) قال: (روینا عن سعدء أن ابن نصر قال) وهو
خطأ فاحش» والصواب: (وروینا عن سعدان بن نصر قال).

48- (ص : ۰۲۸ س ۲۷) زاد قوله: (طلله) بعد قوله: (وأما الحميدي)
وهی لا توجد فى النسختین. ولعل الاأستاذ الدکتور ظنْ أن
الج ل ۱۷۳ فأراد آن یترضی عنه.

۰- (ص: ۰۲۸ س ۲۷) قال: (ابن عبد الله بن الزبير بن عبيد الله بن
حميد). ظ

ونه ع ملح ات :

5 - أنه حرف (عبيد الله) إلى (عبد الله).

۲- أن قوله: (ابن الزبير) خطأء والضرات: (ابن أسامة) بدل: (ابن
الزبیر).

۳- أن قوله: (عبیدالله) بعد قوله: (ابن الزبیر) خطأء والصواب: (ابن
عبد الله) مکبرا.

۶- (ص: ۰۲٩‏ س ۱۰) قال: (في الحدیث فیقع في الصحیحین)
والصواب : (فیقع في الحدیث في الصحیحین) وکذا في النسختين»

۳- نقد طبعة الدكتور البغا 22
SS‏ س رتست | لس |

- وهذا تصرف من الدکتور في النص.
۵- (ص: ۰۲٩‏ س 1۱ قال: (وأما قوله أول کتاب الشهادات).
فيه عدة ملحوظات :
57 - أنه أسقط قوله: (في) من قوله: (في أول).
۷- أن قوله: (الشهادات) خطأء. وهو هکذا على الخطاً فى الطبعة
المنيرية» وعلی الصواب فى النسخة التركية : (الشهاب): ومولفه :
القضاعي» وهذا الحدیث في مسنده برقم (۱).

۸- أنه e‏ رقم (۲) لم آجد هذه الرواية عند البخاري لا
e‏ ولا في غيره.
: الأستاذ الدكتور لا يعرف ا ق بين (الشهادات) و (الشهاب)
ذلك قال كلامه هذاء ولو عرف هذا أو قرأ النص سليمًاء
لعرف الجواب ولم يعلق عليه بهذا الكلام!!

۹- (ص: ۰۲٩‏ س ۱۸) قال: (قال الحافظ) وهو خطأء والصواب:
(قال الحفاظ) بلفظ الجمع» وليس بالافراد كما ظنه الدكتور.

۰- (ص: ۰۲٩‏ س ۲۵) قال: (قال الإمامان آبو عبد الله). وهو خطأ
يدل على قلة معرفة الدکتور باللغة العربية وقواعدها من آلفاظ الثتنية
والجمع وإلا ففي النسختین : (آبوا عبد الله) بلفظ التثنية» ولیس
بالافراد كما ظنه الاستاذ الدکتور ثم لا یخفی على من له أدنى
بصيرة بهذا العلم: أن الامام الشافعي والامام أحمد بن حنبل»
ممن يكنيان بأبي عبد الله! !

۱- (ص: ۰۳۰ س ؟) زاد من عنده (رضي اه تمالی عنه) ولیست في
النسختین» علمًا بان هذا الترضي للنووي رحمه الله» ولیس للصحابة.

رس ۳- نقد طبعة الدکتور البخا

شلك
1
E‏

-- 0

شلك

-۷

-۸

-۹

(ص : ۰۳۰ س ۸) قال: (فهي حظه) في النسخة التركية التي اعتمد
علیها : (فهي خطيئة) ولم ينبه علیها.

(ص : ۰۳۰ س 4) قال: (وبدأ البخاري رضي الله تعالی عنه) قوله:
(رضي الله تعالی عنه) من زیادات الاستاذ الدکتور.

(ص: ۰۳۰ س ۱۳) قال: (قال: آخبرنا مالك) قوله: (قال) لا

پو جد في النسختین › وهی من زیادات الدکتور.

(ص: ۰۳۰ س ۱۳) آورد الاستاذ الدکتور البغا الحدیث بتمامه
ولم يسق الامام النووي الحدیث بتمامه فکان ينبخي أن ینبه عليه

في الهامش.
(ص: ۰۳۰ ۲۱) قال: (عائشة بنت أبى بكر رضی الله تعالی عنه).
فيه ملاحظتان :

الأولى: أن قوله: (رضي الله تعالی عنه) من زیادات الاستاذ

الدكتور البغا» وليست في النسختين.

الثانية: أن الدكتور إذا كان قصد الترضي على الصحابة» فلماذا

قال : لرضي اله تعالی من ترضى على آبي بكر ولم يترض علي
بنته عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها

(م: ۱ س ۲) قال: (ألف حديث) وهو خطأء. والصواب:

(آلفي حدیث). ۱

(ص: ۰۳۱ س ۸) قال: (حبيبة النبي و6 والصواب: (حبيبة

رسول الله) كما في النسختین. ولا آدري لماذا بذله الاستاذ

الدکتور !!

(ص: ۰۳۲ س )۱٩‏ قال: (عمر , بن العربي) وهو خطاً» والصواب:

۳- نقد طبعة الدكتور البخا GD‏

- ۰

--۱

- ۲

- ۳

- 6 6

- 6۵

(عمر بن عبد العزیز).

(ص : ۰۳۳ س ۱۵) قال: (وأبو عبد الله مالك) وهذا خطأ فاحش»

ان أن الاستاذ الدکتور لم يقرأ المخطوطة بنفسه» والا ففیها : (آباء

عبد الله) پلفظ الجمع. ۱

(ص: ۰۳۳ س ۲۸) أسقط أربعة أسطر من الكتاب» , وهو من بعد

قوله: (يحيى بن معين) إلى قوله : (وقال يحبى بن معين).

(ص: ۰۳۳ ۲۸) فيها طامات للأستاذ الدكتور لم أكن أتصور أن

يتعامل هكذا مع هذا الكتاب:

لم يتمكن من قراءة النص» فحذف بعضهاء وأتى بأشياء من

لتهذیب لابن جره ليس في هذا الكتاب» وقد تقدم الكلام عليها
فى المقدمة.

(ص : ۰۳6 من )٩‏ قال: (ولا که وهو عا والصواب کما في

النسخة التركية التي اعتمد علیها الأستاذ الدکتور: (ولا یتثبته)؛

والمثبت من الطبعة المنيرية. .

(ص : ۰۳٩‏ س ۱۲) قال: (إن كانت الدراهم والدنانیر عنده بمنزلة

البعر) سقطت منه لفظة (إلا)» والصواب: (إن كانت الدراهم

والدنیانیر عنده» إلا بمنزلة البعر) كما في الجرح والتعدیل لابن

أبي حاتم (۸/ ۷۳).

(ص: ۰۳۱ س ۱۳) قال: (وقال لي علي بن عبد الرحمن» عن

وهب) هذه العبارة فیها أخطاء عدة:

أنه (علي بن عبدالرحمن)» ولیس: (علي عن عبدالرحمن).

17- 0 3۳ وقول البخاري في تاريخه الکبیر (۱/ ۰6۲۲۰

رن ۳- تقد طبعه الدحکنور البخا

- ۷

- ۸

-۷ 6

و 56

(ص: 5لا س 0 مم كاملاء وهو قوله: (فقيل: ولا
الحسن» قال: ما رأيتٌ آحدا أعلم من الزهري). وهذه الزيادة في
النسخة التي اا وكذا في التاريخ الكبير.

(ص: ۰۳۰ س ۱۵) قال: (أنبأنا الليث) وهو خطأء. حرف الدكتور
قوله: (أخبرنا) إلى : (أنبأنا)» وهو على الصواب في النسختين»
وفي التاريخ الكبير (۲۲۱/۱) (حدّثنا).

(ص: ۰۳۱ س ۲۰) قال: (توفي في ليلة الثلاثاء) زاد الدكتور من
عنده: (في) الثانية» ولا توجد في النسختین.

س ۰۲ س ۲۱ قال: 4 اثنين) وهو خطأء والصواب: (ابن

2-۱ صن: ۰۳۷ شس ۱ تال e‏ سنة) في النسخة التركية التي

--۲

.۳

-\0٤

-0

اعتمد عليها الاستاذ الدكتور: (وسبعين) وكذا في المصادرء ولكن
الدكتور أبى إلا أن یقلد الطبعة المنيرية بأخطائها.

(ص: ۰۳۷ س ۲۳) فال: (عقيل بضم العينء الایلی) حرّف
الاستاذ الدکتور نص النووي نت النووي: (عقيل - بفتح
العين - الأيلي).

فن ۷ ن فال (قال اوگ وهو خطا > والص ات2 (قال
ابن بكير).

(ص : ۷ س ۱۳) قال: (روى عنه البخاري) والصواب كما في
النسختین(روی البخاري عنه).
(ص : ۷ س ۲۷) قال : ا محدود) وهو لا د 1
والصواب : (وهو ممدود) يعني : الخلاء.

۳- نقد طبعة الدكتور البغا

-. 171

-- ۷

۸

-4

-0۰

سب

7ت

1

ماما

-06

(ص : ۰۳۷ س ۲۸) قال: (وأما الغار: فهو النقب في الجبل)
هكذا قال: (النقب) والصواب كما في النسختين: (الثقب)
بالثاء المثلثة.

(ص : ۸ س ۱۰) قال: (وقیل: آربع) والصواب: ریخب
في النسختین.

(ص : ۰۳۸ س ۱۳) قال: (فلبث سنین) وهو خطأء والصواب:
(فلبث سنتین) كما في النسختين» ومذا لفظ البخاري كما عزاه
الأستاذ الدکتور إلى نسخته المتقنة» فلا آدري هكذا أيضًا في
النسخة المتقنة أو یحتاج الدکتور إلى المراجعة!!.

(۰۳۸ س ۱۱) قال: (بأنه) والصواب: (آنه) بدون حرف الجر كما
في النسختین.

(ص : ۰۳۸ س ۲۳) قال : (لمثلها» الضمیر) أسقط الدکتور الواو» ‏
والصواب : (لمثلها. والضمیر) كما في النسختین.

(ص: ۰۳۸ س ۲6) قال: (هو الوحي) أسقط الدکتور الواوء
والصواب : (وهو الوحی) كما في النسختین.

(ص : ۰۳۸ س ۲۷) قال: (نافية آیضا) أسقط الدکتور قوله : (فیه)

وهو في النسخة التركية التي اعتمد عليها الدکتور.

(ص: ۰8۰ س ۱۱) قال: (هکذا قال أهل اللغة) والصواب:
(مکذا قاله آهل اللغة) كما في النسختین.

(ص: ۰۶۰ س ۱۲) قال: (أحمد بن محمد) وهو خطأ فاحش
الصوابت : (حمد) وهو الخطابي » کما في النسختین.

ی ؟- نقد طبعة الدکتور البغا

-5
-۷

--۸

(ص : ۰8۰ س ۳۰) قال: (وکان یکتب) والصواب: (فکان یکتب)

- كما في النسختین.
(ص: ۰۶۰ س ۳۰) أسقط لفظة: (من) من قوله: (فيكتب من
الإنجيل) كما في النسختين.
(ص: ۰4۲ س ۱۰) قال: (تتحفظ) والصواب: (تحفظ) كما في

14

-1١1/«

1ط
1

-۳

-_-۷

(ص : 41 س ۱۱) قال: (بعذ بعدهما) هذا من ابداعات الاستاذ
الدكتور في التحقيق حيث جمع بين فوارق النسخ في موضع واحدء
قوله: (بعده) هكذا في النسخة الأزهرية» وأما في النسخة التركية:
(بعدهما) بدلاً أن يختار الأستاذ الدكتور أحد اللفظین» جمعهما في
مكان واحدء وهذا منهجٌ جديدٌ في التحقيق!!

(ص: ۰۲ س )١9‏ قوله: (معرفة) لا توجد في النسخة التركية
ولم ينبه عليها الأستاذ الدكتور.

(ص: ۰۶۲ س )١19‏ أسقط سطرًا كاملا من الكتاب. ظ

(ص: ۰4۲ س )١9‏ قال: (فيكون رفيق الليث) وهو خطأء
والصواب كما في النسخ: (فيكون رفيقًا لليث).

(ص: ۰8۲ س ۲۰) زاد الدکتور قوله: (ولیس معناه آنه روی عن
عقیل) وهذه الزيادة في هامش النسخة الأزهرية» بقوله: (ظ : ولیس
معناه أن يروي عن عقیل) فقلد الدکتور الطبعة المنيرية في
تصرفاتهم.

(ص: ۰4۲ س ۲۱) قال: (اسماعیل بن عباس) وهو خطأ فاحش
والصواب : (!سماعیل بن عیاش) وقلد الدکتور الطبعة المنيرية.

۲- نقد طبعة الدكتور البغا 22 ۱

--060

-/5

۷

-

--4

-١مو«و‎

-- ۱

-- ۲

~1۸

(ص: ۰8۲ س ۲۷) زاد الدكتور قوله: (له) في قوله: (وإنما قيل

(له) الحراني) وهذه الزيادة ا توجد في النسخ وانما هي في

(ص : ۰۶۳ س )١9‏ تحریفه قوله: (وکان معمر أصلا)ء والصواب:

(وكان n‏ آحلی).

(ص: ۳ س ۲۳) أسقط قوله: (وهو معمر) من قوله: (وأما
معمر) فهو : مر رات

(ص: ۰4۳ س )۲٩۹‏ قال: (الصغاني) وهو خطأء والصواب:
(الصنعاني). .

(ص : »٤۳‏ س ۳۲) تحریفه للف قال: (شرب معمر من العلم
ما نفع)» وفي النسخ الثلاثة: بانفع) وهو خطأ أيضًاء فزاد
الدکتور بتحريفه المحرّف الطین بلّة» والصواب: (بأنقع) والانقع
جمع نقع» وهو ههنا ما يستنقع. .

(ص : 4 س ۲) آسقط لفظة: (لأنه) وهي موجودة في النسخة
التركية التي اعتمد عليها الدكتور.

(ص: 55» س 4) قال: (ممن يتقن هذا الفن) لا بد من إضافة :
(لم) كما في هامش النسخة الأزهرية» والصواب: (ممن لم يتقن
هذا الفن).

(ص: ۰44 س ۱۳) قال: (وليس أبوه حقيقة) وهو خطأء
والصواب: (وليس أباه حقيقة) كما في النسخ الثلاثة.

(ص : 434 س )١7‏ قال: (ومثله: ودارب هنا

الوا (ومثله : آبو عبد الله).

سس ۳- نقد طبعة الدكتور البغا

-6

-6060

~۱1۸٦

-۷

--۸

-۹

-۰

(ص: ۰44 ۱۷) قال: (ابن ماجه» ماجه لقب) أسقط لفظة: (لان)

من قوله : (ابن ماجهء لأن ماجه لقب).

(ص : ۰0 س ۸) قال: (ابن شاردة) بالشین المعجمت والصواب:

(ساردة) بالسین المهملة كما في النسخ الثلاث» وفي المصادر.

(ص : ۰84۵ س ۲۳) قال: (بنت الاصبع) بالعین المهملة و

خطأء والصواب: (بنت الأصبغ) بالغین المعجمة.

(ص : ۰81 س ۲۱) قال: (قال: حدئنا) قوله: (قال) لا يوجد فى

النسخ الثلاث. ۱ ۱

(ص : ۰47 س ۲۱) قال: (قال: حدثنا موسی). قوله: (قال) لا

یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰87 س ۲۱) قال: (حدثنا موسی) والصواب: (أخبرنا كما
في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۸ س 94) قال: (بني والب) في النسخة التركية التي اعتمد

علیها الدکتور: (بني والبة) وهو الصواب. والمثبت من الطبعة

" المنيرية.

--۱

۲

-۳
-6

(ص : ۰8۸ س )١١‏ قال: (وروی عنه) زاد الاستاذ الدکتور الوا
وهي ليست في النسخ الثلاث.

(ص : »٤۸‏ س ۲۰) قال: (وإغلاظ القول) والصواب: (وإغلاظه
القول) كما في النسخ الثلاث.

(ص : ۰8۸ س ۲۹) قال : (بیننا) وهو خطأ فاحش» والصواب : (ثبًا).
(ص : ۰۸ س ۳۲ زاد لفظة: (آما) في قوله: (وآما الراوي عن
أبي عوانة) ولیست في النسخ الثلاث.

۳- نقد طبعة الدكتور البغا

-06

(ص : 48 س ٠١‏ ) قال: (قال محمد بن سعد: واختلف في سبب
نسبته) نسبة هذا القول إلى محمد بن سعد خطأء والصواب: (توفي
بالبصرة في رجب سنة ثلاث وعشرین ومائتین» قاله محمد بن

- سعد)» وهو هکذا في النسخة التركية التي اعتمد علیها الدکتور»

-

-۷
- ۸
6484

وهب

- ۰۲

“اه لاب

ولكنه اعتمد على الطبعة المنيرية» فحرّف الكلام.

(ص : ۰۵۰ س )١‏ قال: (قال البخاري رضى الله تعالى عنه) فى
النسخ الثلائة : (قال البخاري رحمه الله تعالی) وهذا الاستبدال جاء
من الاستاذ الدکتور.

(ص : ۰4٩‏ س۲) قال: (قال: آخبرنا) قوله : (قال) لا توجد فى
النسخ الاخری. ۱ |
(ص : ۰4٩‏ س ۲) قال: (قال: آخبرنا یونس) قوله: (قال) من
زیادات الدکتور على النووي.

(ص : ۰8٩‏ س ۴) قال: (ح) علامة التحویل من استدراکات
الدکتور على النووي من نسخته المتقنة للجامع الصحیح.

(ص : ۰4٩‏ س ۳) قال: («ح» وحدئنا بشر) أسقط قوله: (فال)
واستبدله ب (ح) علامة التحویل.

(ص : ۰4٩‏ س ۴ قال: (قال: آخبرنا یونس) قوله: (قال) من
زیادات الدکتور على الامام النووي.

(ص: ۰4٩‏ س ۳) قال: (عن الزهري نحوه) والصواب کما في
النسخ الثلائة: (نحوه عن الزهري) ولمل الدکتور اكه من

(ص : ۰4٩‏ س ) قال : (قال: آخبرني عبید الله قوله: (قال) من

"۳۰۸

08

١

۳

:-( ۲

"(۳

٤

زيادات الدكتور على الإمام النووي.

(ص: 4٩‏ س 4) أسقط الترضي من بعد قوله: (عن ابن عباس).
(ص: ۰۵۱ س ۲) أسقط لفظة : (منهم) من قوله: (الأئمة منهم:
معمر) وهذه الزيادة في النسخة التركية التي اعتمد عليها.

(ص: ۰۵۱ س۷) قال: (قال أبو أمامة) وهو خطأء والصواب:
(قال أبو أسامة).

(ص : ۵۲ س 4 قال: (وهو آبو عبد الرحمن بن عدا زاد
الدکتور لفظة: (ابن) بعد قوله : (آبو عبد الرحمن) وهو خطأ.

(ص: ۵۲ س )١55‏ قال: (قال: آخبرنا شعیب) قوله: (قال) من
استدرکات الدکتور على الإمام النووي.

(ص : ۰۵۲ س ۲۱) قال: (قال: آخبرني عبید الله قوله: (قال) من
استدراكات الدکتور على الإمام النووي.

(ص: ۰۵۵ س )٤‏ أسقط الدكتور قوله: (من الأئمة) بعد قوله:
(جماعات)ء وهي في النسخة التركية التي اعتمد عليها.

(ص: ۰۵۵ س ۲۹) قال: (حکاها الجوهري) والصواب:
(حکاهما الجوهري) كما في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۵۲ س ۱) قال: (من ياء النسب) في النسخة التركية التي
اعتمد علیها: (من ياء النسبة).

(ص : ۰۵7۲ س ۱۵) أسقط الدکتور قوله: (آربع لغات) بعد قوله:
(یقال : حوله وحواله وحولیه وحوالیه)» وهي في النسخة التركية.
(ص : ۰۵۲ س )١9‏ قال: (بضم التاء) والصواب: (ضم التاء)
بدون حرف الجر» كما في النسخ الثلاث.

06

-۳ 1
(۷

"۳۱۸

-۹

51

-1

- ۲
"۳۳۳

- €

-0

- 5

۳- نقد طبعة الدکتور البغا ی

(ص : ۰۵۲ س ۲۹) قال: (وملك) الصواب كما في النسخ الثلاث
بدون الواو.

(ص : ۰۵۷ س ۲۸) أسقط لفظة: (الشرح)» وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۳۱) قال: (ولکن فاتت) في النسخ الثلاث بدون الواو»

۱ وهذه من زیادات الدکتور.

رن :قوسن ۶) ال (ما ینفذ) أسقط ضمیر : : (ینفذه)» وهي في
الثلاث.

(ص: ۰۵4 س ۲۰) قال: (اسمّا أو حرفا) والصواب بالواو بدل:
(أو) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۲۰ س ۲) قال: (ابن مروة) وهو خطأ فاحش» والصواب:
(ابن فروة) بالفاء» بدل المیم» كما في النسخ الثلاث.

(ص : ۰ س )١١‏ قال: (من طرق العمارة) والصواب: (طرف)

کما في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۷۱ س ۲۹) أسقط لفظة : (ملك) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۲۱ س ۳۲) قال: (بفتح الدال) وهو خطأء والصواب:
(بفتح الیاء)» كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۲۱ س الأخير) قال: (هي بفتح) في النسخة التي اعتمد
عليها: (هو) والمثبت من الطبعة المنيرية.

(ص: ۰۷۲ س ۲۰) قال: (تتلمذ) في النسخ الثلاث: (تلمذ)
بتاء واحدة.

(ص: ۰۲۳ س ۲) وضع الأستاذ الدكتور البسملة قبل كتاب

الایمان وهي في جمیع النسخ بعل قوله : (کتاب الایمان).

دحي "- نقد طبعة الدکتور البغا

%۷

۸
=۹

ا
۱-
تغرف
تفرفدة
6
0

-

(ص : ۰184 س ۷) قال: (قال: أخبرنا حنظلة) قوله: (قال) لا

(ص: ۰1 س ۱۳) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰71۵ س ۱۸) قال: (وأول دلیل) والصواب: «وأدل دلیل)
بالدال المهملت بدل الواو كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰71۵ س )۲٩‏ قال: (مسبك الذهب) بالسین المهملة وهو
طا والصواب: (مشبك الذهب) بالشین المعجمة.

(ص: ۰11 س ) قال: (ابن العاص) وهو خطأء والصواب:
(العاصي) كما في النسخ الثلاث. 000

(ص : ۰17 س )١9‏ قال: (أحمد بن عبيد الله العجلي) قوله : (عبيد الله
خطأء والصواب: (عبد الله) مكبرًا كما في النسخ والمصادر.

(ص : 5 س )75١‏ سقط من ترجمة: عدي بن عدي: (ابن فروة)
ولم ينبه عليها الأستاذ الدكتور.

(ص: ۰11 س ۲۱) أضاف الدكتور قوله: (ابن النعمان) وهو لا

يوجد فى النسخ الثلاث » ولم يبين أن هذه الزيادة من المصادر.

(ص: ۰۱۷ س ۳۳) أسقط لفظة: (فهذا) من قوله: (فهذا مما لا
يمكن انکاره)» وهي في النسخ الغللادث.

(ص: ۰7۸ س )١‏ قال: (في باب: عن ابن آبي ملیکة) قوله:

٠‏ (باب) خطأ . والصواب : (یابه) بالضمیر كما في النسخ الثلاث.

71

(ص: ۰۸ س )١١‏ قال: (لأنه لا خلاف) والصواب: (آنه لا
خلاف) كما في النسخ الثلاث.

۳- نقد طبعة الدكتور البخا

-

-۳۹

"۳۰

-١

- ۲

- ۳

- 6 6

- 0

-۳ 1

- ۷

(ص: ۰1۸ س ۲۱) قال: (جمورهم) وهو خطأء والصواب:
(جمهورهم). ۱
(ص: ۰۷۰ س ۳) قال: (قریب العهد بالاسلام) قوله: (العهد)
الصواب فيه: (عهد) منکرا» كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷۰ س ۷) قال: (کلام الکفار) والصواب: (بکلام الکفار)
كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷۱ س ۳) ساق ات بعمامها رانا النووی» فقال؛
(وقول الله تعالى: لس آلو آن توا ومجرمک يبل المشرق دالمنیبیه
[البَعحرَة: ۰۷۷ إلى قوله تعالی : رلک هم ملد زربعیه: ۱۷۷.
وهو كذلك في النسخ الثلاث» وهذه الزيادة من النسخة المتقنة.
(ص: ۰۷۱ س ۷) أسقط فوله: (وقوله تعالی) قبل : لف أفلہ
ون 4O‏ [المومنون: ۰]۱

(ص: ۰۷۱ س ۸) أسقط قوله: (الجعفی) بعد قوله: (عبد الله
ابن محمد). ۱

(ص: ۰۷۱ س ۸) قال: (قال: حدثنا آبو عامر) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۷۱ س ۸) قال: (حدّئنا آبو عامر) لفظ البخاري في النسخ
الثلاث : (أخبرنا أبو عامر).

(ص: ۰۷۱ س ۸ قال: (قال: حدئنا سلیمان) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷۱ س ۱۱) أسقط لفظة: (الشرح) وهي موجودة في

النسخ الثلاث.

دوي ۱ ۳- نقد طبعة الدکتور البغا

-۸

-۳

وم

--۱

>

ك5

ي0

- 00

- 0٦

(ص : ۰۷۲ س ۸) قال: (هاجرعام خیبر)» وهو خطأ فاحش لا
يتصور أن یصدر من أمثال الاستاذ الدکتور» ففي المخطوطة التي
اعتمد علیها الدکتور: (أسلم عام خیبر).

(ص : ۰۷۲ س )١١‏ قال: (ومن الرواة عنه: ابن المحرر) وهو
خطأ فاحش لا ينبغي أن يصدر من أستاذ مثله. وهذا يدل على أن
الأستاذ لا يعرف أن لأبي هريرة ابنّاء اسمه: المحرر» لأنه حرف
النص من : (ابنه المحرر) الی: (ابن المحرر).

(ص: ۰۷۳ س ۵) قال: (وسهل) وهو خطأء والصواب: (سهيل)
كما في النسخ الثلاث والمصادر.

(ص: ۰۷۳ س ۱۰) قال: (سنة اثنين وسبعين) وهو خطأء
والصواب : (سنة اثنتين وسبعين) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷۳ س ۲۱) قال: (وأحمد بن سنان) وهو خطأء
والصواب: (أحمد بن سيار) كما في المصادر.

(ص: ۰۷۳ س 40) قال: (هذا کلام القاضي عياض) وهذه الزيادة
من النسخة التركية» وبتر الدكتور منه: (الصواب: ما وقع في سائر
الأحاديث» ولسائر الروايات : بوت وسبعون»)» وهي مكررة» ولم

ينبه لها.

( ص : ۵ س ۱۱) قال : (والحقوق) a‏ 0 وت

كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۷ س ”) قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا يوجد
في النسخ الثلاث.

(ص : : ۰۷۲ س ؟) أسقط قوله : اهو ابن أبي هند) وهو في النسخ الثلاث.

"- نقد طبعة الدکتور البغا ® ۱

۷

-۸

-۹

-۰

- 1

5ت

“۳

- ٤€

06

1

¥
~۸

(ص: »۷١‏ س )١‏ أسقط قوله: (هو ابن عمرو) وهو في النسخ

الثلاث.
(ص : ۰۷۲ س ۱۰) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ

الثلاث ولا توجد في الطبعة المنيرية» وقلدها الأستاذ الدکتور.
(ص : ۰۷۲ س ۱۰) أسقط قوله: (فهو عبد الله) وهو فى
النسخ الثلاث. ۱
(ص: /الاء س )١‏ قال: (وقال ابن عبینة) لا توجد الواو في النسخ
الثلاث» وهي من زيادات الدكتور.

(ص : ۰۷۷ س ١15‏ ) زاد قوله : (الأعلام) وهو ليس في النسخ الثلاث.
(ص: لالاء س68١)‏ قال: (التابعين الاعلام) قوله: (التابعين) من
الطبعة المنيرية» وقوله: (الأعلام) من النسخة التركية» جمع الدكتور
بينهما ولم ينبه عليها.

(ص : ۰۷۸ س ۲) قال: (وهو یسعی) و شنيع » والصواب:
س

(ص: ۰۷۹٩‏ س ۳ قال: (قال: حدثنا) قوله: (قال) لا یوجد في
النسخ الثلاث.

(ص : ۰۷۹ س ) قوله: (حدئنا آبی) لا یوجد فى النسخة التركية»
ولا في الأزهرية» أثبته الدکتور ولم یه له. ۱

(ص: ۰۷٩‏ س ”") قال: (قال: حدثنا أبو بردة) قوله: (قال) لا

(ص : ۹ س ۷) أسقط لفظة: (الشرح) تقليدًا للطبعة المنيرية.
ص ۹ س )١١‏ قال: (اتفق منها) وهو خطأء. والصواب:

۱ ۳- نقد طبعة الدكتور البخا

(اتفقا منها) كما في النسخ الثلاث.

9- (ص: ۰۷۹ س ۲۰) زاد الواو فى قوله: (وروی عنه: الثوری)
وهي لا توجد في النسخ الثلاث. ٠‏

۰- (ص : ۰۸۱ س ۴۳ قال: (قال: حدئنا اللیث) قوله : (قال) لا يوجد
في النسخ الثلاث.

۱- (ص: ۰۸۱ س 4) آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

ااا فر لمن 11) فال رتیه بت زيت وهن خطا مرا لصو ات
(سعید e‏ في المصادر.

۳- (ص : ۰۸۲ س ۳) قال: (فال: حدئنا یحیی) قوله: (قال) لا يوجد
في النسخ الثلاث. ‏ ۱

4- (ص: ۰۸۲ س ۷) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

۵- (ص : ۰۸۲ س ۸) قال: (ما كان في الدنیا مثل قتادة).
فيه عدة ملحوظات : ۱
الاولی: أنه حذف حرف الواو» وهي في النسختین.

5- الثانية: أنه أضاف کلمة: (ما) وهي ليست في النسختین» فغیر
المعنی.
الثالثة: أنه أثبت ما جاء في الطبعة المنيرية» والنص كما في جاء
في النسخ الثلاث : (وکان في الدنیا مثل قتادة).

۷- (ص : ۰۸۳ س٩)‏ قال: (فخرجت أعظم مما دخلت. ورأیت
حمامة أخرى التقمت لولوة آخری).
هذا النص بتمامه آورده المزي في تهذیب الکمال (۵۰۷/۲۳)

"- نقد طبعة الدکتور البغا
وأخرجه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۲۳۱/۵۳) بالفاظ مختلفةه
وتعامل الأستاذ الدکتور البغا مع هذا النص كان غريبًا :
في النسخة التركية التي اعتمد عليها الدكتور النص هكذا:
(فقالت: رأيت حمامة) قوله: (فقالت) خطأء والصواب: (فقال)
كما في الطبعة المنيرية» والنسخة المصرية. ولم ینب الدكتور على
هذا الخطأ.

۸- في قوله: (فخرجت أعظم مما دخلت) أ سقط الدكتور كلمة: (منها)
من قوله: (فخرجت منها أعظم مما دخلت)» وهي موجودة في
النسخة التركية التي اعتمد عليها الدکتور» وغير موجودة في الطبعة
المتيرنة: ظ

۹- في قوله: (ورأیت حمامة (أخرى) التقمت).
قوله: (أخرى) لا توجد فى الطبعة المنيرية والنسخة المصرية» وهی
من النسخة التركيةء ولم کر الدکتور علی ذلك. ۱

۰- في قوله : (ورأیت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة آخری).
أضاف الدکتور في هذا النص لفظة: (الأخرى) الثانیة» وهی
مضروبة عليها في النسخة التركية» ولقلة خبرة الدکتور في لتعامل
مع المخطوط. لم ینب إلى هذا فأضاف كلمة في الف جما دست
هي من النص؛ بل إضافتها تغيّر المعنی.

۱- في قوله : (ينتقص منه» ويشكٌ فيه).

النص في الطبعة المنيرية» وفى النسخة المصرية:.(ينتقص فيه:
ويشكٌ فيه) وکان علیه آن ینبه علی ذلك» ولا يتغافل عنه.

~A‏ (ص : :م سس )١‏ قال: (ابن أرندل بن مرعبل) وهو خط

۱ ۳۲- نقد طبعة الدكتور البغا

والصواب كما في النسخ الثلاث: (ابن مرعبل بن آرندل).

-۳
Af
-۸۵
لك‎
-۷

-4
-۹

۰

-

(ص : ۰۸۶4 س ؟) قال: (واتفقوا فى الثناء علیه) في النسخة
التركية: (على الثناء) وعدل الاكتور ا ولم يشر إليها.

(ص: ۰۸۵ س ۳) قال: (قال: آخبرنا شعيب) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۸۵ ۳) قال: (قال: حدثنا أبو الزناد) قوله: (قال) لا يوجد

في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۸۵ س ۳) قال: (حدثنا أبو الزناد) صيغة الأداء في النسخ
الثلاث : (أخبرنا).

(ص : ۰۸۵ س 4) قال: (فوالذي) في النسخ الثلاث: (والذي)
بالواو بدل القاء. ۱

(ص : ۰۸۵ س ۱۰) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۸۵ س ۱۲) زاد الواو في قوله: (وروی) ولا توجد في
النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۸۷ س ۳) قال: (قال: حدثنا عبد الوهاب) قوله: (قال)
لا يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۸۷ س ۳) قال: (قال: حدثنا أيوب) قوله: (قال) لا يوجد

في النسخ الثلاث.

-۲
"۹۳

( ص : «AY‏ س 0 أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۸۷ س )١١‏ قال: (وبريد بالموحدة ابن آبي مريم) تصرف

الأستاذ الدكتور في هذا النص» والصواب كما في النسخ الثلاث:

(وبريد بن أبي مريم بالموحدة). فقدم قوله : (بالموحدة) قبل (ابن

۳- نقد طبعة الدكتور البخا 22 ۱

--64

-۵

105

- ۷

-۸

-۹

أبي مریم)» لیستدرك على الامام النووي.
(ص : ۰۸۷ س ۲۲) أسقط قوله: (روی عنه جماعات من التابعین)
وهذه الزيادة في النسخة التركية التي اعتمد علیها وقلد الطبعة
المنيرية» بعدم ایرادها.

(ص : ۰۸۷ س ۳۲) قال: (الامام أبو عبد الله) بلفظ الافراد» وهو

خطأء والصواب: (الامامان آبوا عبد الله) بلفظ التثنية» كما في

النسخ الثلاث.

(ص: ۰۸۸ س الأخير) أسقط قوله: (والله أعلم) وهو في النسخة
التركية التي اعتمد عليها.

(ص : ۰۸٩‏ س ۴۳ قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا

في النسخ الثلاث. ٠‏

(ص: ۰۸٩‏ س ۳) قال: (قال: أخبرنى عبد الله قوله: قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۸٩‏ س 5) قال: (سمعت د ی اكات
الثلاث : (قال: سمعت أنس بن مالك).

(ص : ۰۸٩‏ س۷) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰٩۰‏ س ۲) قال: (مکرر: باب) قوله: (مکرر) من زیاداته
على البخاري» ولیس فقط على النووي. ٠‏

(ص: ۰٩۰‏ س ۳ قال: (قال: آخبرنا شعیب) قوله: (قال) لا

سب ۹ د قال: (أخبرنا شعیب) صيغة الاداء ذ في النسخ

€

-۳ ۰۵
- ۰۹

-۳۷

-۳۸

۳ 4 ٩

-۳۰

-۱
-۲
-۳۳

- 1€

~1 0
5

© "- نقد طبعة الدكتور البغا

(ص : ۰٩۹۰‏ س ۳) قال: (قال: آخبرني آبو (دریس) قوله: (قال) لا

(ص: ۰٩۰‏ س )١١‏ أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰٩۰‏ س ۲۳) قال: (حلائق) بالحاء المهملة» وهو خطأء
والصواب : (خلائق) بالخاء المعجمة. ۱ ۱
(ص : ۰٩۲‏ س ۱) آسقط الواو من : (وقوله) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰٩۲‏ س 4) قال: (من آتباعي) والصواب: (تباعي) كما في
النسخ الثلاث.

(ص : )٤ ۳ ۰٩۹۲‏ قال: (عائدا إلى الاتباع) والصواب : (إلى
التباع) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰٩۲‏ س 4) آسقط قوله: (علیه) من قوله: (بعقوبته عليه في
الدنیا)» وهو في النسخ الثلاث.

(ص : ۰٩۳‏ س )٤‏ زاد قوله : (آنه) وهي لا توجد في النسخ الثلاث.
(ص: ۰٩۳‏ س )١‏ أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰٩۳‏ س )١5‏ زاد الواو في قوله: (وروی عنه جماعة) وهي
لا توجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۹۵ س 6) قال: (قال: آخبرنا عبدة) قوله: (قال) لا یوجد
في النسخ الثلاث. ۱

(ص : ۰۹۵ س ۸) أسقط لفظة: (الشرح)» وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۹۵ س )١5‏ قال: (هو ثقة ثقة) أسقط الواو منهاك
والصواب: (هو ثقة وثقة) كما في النسختین : التركية والازهرية.

۲ نقد طبعة الدکتور البغا mm‏ ۱

اناد ر ا 0ل (مناعب تر يقر وهر طا
والصواب: (مقرئ) كما فى النسخة التركية» وترتيب الثقات
للعجلي» واا | ظ

۸- (ص: ۰۹۷ س ۳) قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا

في النسخ الثلاث.

8- (ص: ۰٩۷‏ س ۷) أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

۰- (ص : ۰۹۸ س ") قال: (قال: حدثني مالك) كرك (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

- (ص: ۰۹۸ س )١١‏ أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

۲۳- (ص: ۰۹۸ س )١١‏ قال: (فتقدم ذكرهما) هذا الكلام من هامش
النسخة الأزهرية لبياض فيهاء قدرها الناسخ بقوله: (الظاهر: فتقدم
ذكرهما)ء وأما فى النسخة التركية التى اعتمد عليها الدكتور ففيها:
ااا رعو یی ان ليف وت

۳- (ص: ۰۹۸ س ۱۳) قال: (الانصاري) وهو طا والصواب کما

في النسخ الثلاث : (أيضًا) بدل: (الأنصاري).

4- (ص: ۰۹۸ س )۱١‏ قال: (ابن أبي أا وشن تا العا
(ابن آویس) كما في المصادر. ٠‏

۵- (ص : ۰۹۸ س ۲۱) قال: (والله أعلم بقدره) لسرا بدون الواو
كما في النسخ الثلاث.

7- (ص : ۰۹٩‏ س )١١‏ قال: (قال: حدئنا ابراهیم) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

۷- (ص : ۰۹٩‏ س ۲) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

CO‏ ۳- نقد طبعة الدكتور البخا

۸

لمك
۳۳۰-

فك
۲-
۳۳۳-
۳۳-
۳۳۵-

-۳۳۹

¥

- ۸

(ص: ۰۱۰۱ س ") قال: (قال: آخبرنا مالك) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۰۱ س ۷) آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۰۲ س ) قال: (قال: حدثنا آبو روح) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث. ۱

(ص : ۰۱۰۲ س ) قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۱۰۲ س ۱۰) آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث. ۱

(ص: ۰۱۰۳ س 4) قال: (ولا يدفن في مقابر المسلمين) في
النسخ الثلاث: (بمقابر المسلمين) بالباء الموحدة» بدل: (في).
(ص: ۰۱۰۳ س ۵) قال: (قال أحمد بن حنبل) والصواب بزيادة
الواو في آوله» كما في النسخة التركية التي اعتمد علیها الدکتور.
(ص : ۰۱۰۶ س ۷ قال: (قال: حدثنا ابن شهاب) قوله: (قال)
لا يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۰6 س ۸) قال: (أي العلم آفضل) وهو خطأ فاحش» ‏
والصواب: (أي العمل آفضل) والسژال هنا عن العمل» ولیس

عن العلم.
(ص : -_ س ۱۳) ا لفظة: (الشرح) وهي موجودة في
النسخ الثللاث.

(ص : ۱ س ۰) قال: (وقال محمد بن يحيى) في النسخ

۳- نقد طبعة الد كتور البخا ۰۳

"۳۳۹

-۳۰

-۳ ۱
-۳۲
- ۳
€
-۳۵
1

-۳ ۷
“FEA

-۳۹

في ا س ٠٠‏ قال (اسقط ذكر التصيلاة) واز مد ان"
(سقط) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۰۷ س )١‏ قال: (قال: أخبرنا شعيب) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۰۷ س )١‏ قال: (قال: آخبرنی عامر بن سعد) قوله:
(قال) لا يوجد في النسخ الثلاث. ٠‏

(ص: ۰۱۰۷ س ۱۸) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث. ۱

(ص: ۰۱۰۷ س الأخير) قال: (ومسلم بثمانیة) أسقط منها قوله:
(عشرة)ء والصواب كما في النسخ الثلاث: (بثمانية عشر).

(ص: ۰۱۰۸ س ۲۰) قال: (قوله 26) الصواب بإضافة الواو
(وقوله) وهذه الزيادة في النسخة التركية التي اعتمد علیها.

(ص: ۰۱۰۸ س الأخير) قال: (سنة ائنین) وهو خطأء والصواب:
(سنة اثنتين).

(ص: ۰۱۱۰ س ۵) قال: (قال: حدثنا الليث) قوله: (قال) لا

(ص: ۰۱۱۰ س ۸) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۱۰ س )١19‏ قال: (ابن مام) وهو خطأ فاحش»›
والصواب : (يام).

(ص: ۰۱۱۲ س ۵) قال: (یکفرن) اظ أن الدکتور غير قادر على
قراءة المخطوط والا ففی النسخة التركية التی اعتمد علیها
الدکتور وکذا في النسختین الأخريين : (بكفرهن) واضح جدا

22 ۳- نقد طبعة الدكتور البغا

"۳6۰ ۱

-۱

007

-۳

o

6

01

~~ ۷

-۳۸

-۳۹

كو ضوح الشمس. ا
(ص: ۰۱۱۲ س ۱۳) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص: ۰۱۱6 س ۷ قال: (وأتباعهم) قلد فيها الطبعة المنيرية
وهي في النسخة الأزهرية بلفظ: (تباعهم) ولا توجد في التركية
وغيرها. ظ

(ص: ۰۱۱۵ س ۵) قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۱۵ س ۵) قال: (عن المعرور) أسقط منها قوله: (ابن
سويد) وهو في النسخ الثلاث.

(ص ۰۱۱۵ س )١‏ أسقط قوله: (وَيه) بعد قوله: (لقيت آبا ذر).
(ص: ۰۱۱۵ س ۷) لفظ البخاري في النسخ الثلاث : (عيرته) بدون
حرف الاستفهام. والدکتور آثبت بلفظ : (آعیرته) من نسخته المتقنة
كما وصفها.

(ص: ۰۱۱۵ س ۱۳) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ

الثلاث. ۱
(ص : ۰۱۱۵ س ۱۵) قال: (ابن مليك) وهو خطأء والصواب:
(ابن ملیل) كما في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۱۵ س ۱۷) أسقط قوله: (في الاسلام) بعد قوله: (أنا
رابع أربعة) وهو من زیادات النسخة التركية التي اعتمد علیها .

(ص : ۰۱۱۵ س ۲۰) قال: (وواحد) في النسخ الثلاث کلها:
(وأحد) فلا آدری من أين أتى بها الدکتور!

۳- نقد طبعة الدحنور البخا

۳۹۰

-۳۱

۲

-۳

-۳۹

-۳۵

-۳۹

-۳۷

-۳۸

رض ام ال( عشر ) نوهو خا رالات
(بتسعة عشر). ۱

(ص : ۰۱۱۲ س ۲) قال: (ونحوه) وهو خطأء. والصواب: (أو
نحوه).

(ض: ۰۱۱۷ س ۱۲) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص: ۰۱۱۸ س )١١‏ قال: (رفيقا) وهو خطأ فاحش.
والصواب : (رفيعا). ‏

(ص: ۰۱۱۸ س ۱5) قال: (وعظیم) والصواب كما في النسخ
الثلاث : (وعظم). ۱

(ص : ۰۱۱۸ س ۱۷) قال: (العقدي) قلد في ذلك الطبعة المنيريةء
وأما في النسخة التركية : (العبدي) فلم يعبأ بها.

(ص : ۰۱۱۸ س الأخير) زاد قوله: (ومائة) وهو لیس في النسخ
الثلاث. 2

(ص: ۰۱۲۱ س ۳) قال: (قال: عدا شعبة) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث. ۱
(ص : ۰۱۳۱ س ۴) قال: (ح) علامة التحویل لا توجد في النسخ

الثلات.

-۳۹

~~ ¥»

(ص ۰۱۲۱ س ۳) قال: (قال: وحدثني بشر) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۲۱ س ") أسقط قوله: (ابن خالد أبو محمد العسكري)
وهو في النسخ الثلاث.

® ۱ ۳- نقد طبعة الدکتور البغا

-1

¥
-۳۷۳
-۳۷

- 0

-۳۷۹

۳۷/۷

-۳۷۸

(ص: ۰۱۲۱ س ۳) قال: (قال: حدثنا محمد) قوله: (قال) لا
(ص : ۰۱۲۱ س ) أسقط قوله : (ابن جعفر) وهو في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۳۱ س ۲) أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲۱ س ۱8) قال: (سمخ) بالسین المهملة وهو خطأء
والصواب: (شمخ) ا
(ص : ۰۱۲۲ س 4) قال: (وخالته) وهو خطأ فاحش والصواب:
(خالیه) وهما: الاسود وعبد الرحمن ابني یزید.

(ص: ۰۱۲۲ س )۲٩۹‏ قال: (قال ابن المبارك) آسقط الواو من

الأول» وقلّد في ذلك الطبعة المنیریة» وهي موجودة في النسخة
التركية التي اعتمد علیها الدکتور.

(ص: ۰۱۲۲ س الأخير) قال: (وقال ابن سعد: 559 ومئتین)
وهو خطأ. والصواب: (سنة أربع وتسعين ومئة) كما في الطبقات
وغيره من المصادر.

عر ۶ س ”) قال: (قال: حدثنا إسماعيل) قوله: (قال) لا

-۳۷۹

-۳۸۰

-۸

و ۵ س 6۳ قال: (قال: حدثنا رافع) قوله: (قال) لا

يوجد في النسخ الثللاث. ۱
(ص: ۰۱۲۶ س ) قال: (حدثنا رافع) وهو خطأ فاحش
والصواب: (نافع) ولا أظن أن يخفى على أمثاله الفرق بين: (نافع)
و(رافع).

(ص : ۰۱۲6 س ۱۰) قال: (قال: حدثنا سفيان) قوله: (قال) لا

؟- نقد طبعة الدکتور ال : ۱ ۳3

- ۲

كرك

Af
A0
7
AY
-۳۸
-۹
۳۹۰

-۳۱
-۳۹۲

یوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲4 س ۱۷) أسقط لفظة: (الشرح) تقليدًا للطبعة المنيريت
وهي في النسخ الثلاث. ا ۱
(ص: ۰۱۲۵ س ۲۵) قال: (جندب) وهو خطأء والصواب:
(جنیدب) کما في تهذیب الکمال.

(ص : ۰۱۳۵ س ۲۵) قال: (ابن بنان) وهو خطأء والصواب: (ابن
رئاب) كما في تهذیب الکمال.
(ص: ۰۱۲۵ س ۲۷) قال: (ابن سجاع) بالسین المهملة. وهو
خطأء والصواب: (ابن شجاع) بالشین المعجمة.

ی ی ۲ قالطلل عن غا بان وهو با
والصواب: (طلحة بن عبيد الله) مصغرّاء كما في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۱۲۱ س ۱۰) قال: (مدينة الرسول يَكِ) والصواب كما في

النسخ الثلاث : (مدينة رسول الله كَكة).

(ص: ۰۱۲ س ۲4) قال: (قوله) والصواب بزيادة الواو كما في
النسخة التركية التي اعتمد علیها الدکتور.

(ص: ۰۱۲۸ س ۳) قال: (قال: آخبرنا شعیب) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۲۸ س ۳ قال: (قال: حدئنا آبو الزناد) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲۸ س ۸) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۱۳٩‏ س ۴ قال: (قال: حدثنا عبد الواحد) و (قال:

حدئنا عمارة) و (قال: حدئنا آبو زرعة) قوله: (قال) في المواضم

۲- نقد طبعة الدکتور البغا

يرك
6 ۳-
۳۹۵-
رك

- ۷

-۳۸

- ۹

۲

الثلائت لا توجد فى النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲۹ س ۵) قال: (وتصدیق برسلي) هکذا بالواو»
والصواب عند النووي: (أو تصدیق برسلي).

(ص: ۰۱۲۹ س ۱۵) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص : ۰۱۲٩‏ س ۱۰) زاد قوله: (اسمه) بعد قوله: (قیل: اسمه
هرم) وهذه الزيادة لا توجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۲٩‏ س ۲۰) قال: (وروی عنه) بزيادة الواو» وهی لا
توجد في النسخ الثلاث. ۱
(ص : ۰۱۱۳۱ س ۱) تصرف في النص حیث نقل قوله: (والجمعة

إلى الجمعة کفارة لما بینهما) قبل قوله : (والعمرة إلى العمرة کفارة
لما بینهما) والصواب كما في النسخ الثلاث أن قوله: (والعمرة إلى

العمرة کفارة لما بینهما) قبل قوله: (والجمعة إلى الجمعة).
ا الدع ا (قال: حدثنا عمر بن علي) وله (قال)

۳ ۷۲ س ۵) قال: (ولن يشاد الدين أحد) قوله: (أحد) لا

(ص : ۰۱۳۲ س ۷) أسقط لفظة: (الشرح) تقلیذا للطبعة المنيرية.
(ص: ۰۱۳۲ س الأخیر) قال: (فضلة) وهو خطأ فاحش
والصواب: (نضلة) بالنون كما في المصادر.

(ص: ۰۱۳۶ س ۳) حرف قوله: (أي) الى : (يعني) وهو على
الصواب في النسخ الثلاث» ولعله أتى بها من نسخته المتقنة.

CD نقد طبعة الدكتور البخا‎ -۳ ٠

“اه م

۰ -
0 ۶ -
]م
۷ -
۸-
14
٠5م‏

-5١١

-۲

(ص : ۰۱۳۶ س )٤‏ قال: (قال: حدثنا زهیر) و (قال: حدئنا
اسحاق) ا (قال) و في الموضعين من زياداته على النووي» ولا

(ص : ۶4 س 0 أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ

الثلاث.

(ص : ۰۱۳۶ س ۲۷) قال: (ابن مصعب) وهو خطأ فاحش»›
والصواب: (ابن صعب) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۳۵ س )٤‏ قال: (ابن خدیج) بالخاء المعجمة وهو خطأ
فاحش» والصواب: (ابن خدیج) بالحاء المهملت وقال النووي
عقبه : (بضم الحاء وفتح الدال المهملتین وبالجیم). ۱

(ص : ۰۱۳۸ س ۱) قال: (قال البخاري رحمه الله تعالی) وهذا
الکلام لا يوجد في النسخ» وهو من استدراکات الدکتور على
الامام النووي.

(ص: ۰۱۳۸ س ۳) أسقط قوله: (قال البخاري).

(ص : ۰۱۳۸ س ۷) أسقط قوله: (قال البخاري) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص : ۰۱۳۸ س ۷) قال: (حدثنا اسحاق) لفظ فین في ان
الئلاث: (حدثني إسحاق).

(ص : ۰۱۳۸ س ۷ قال : (قال: حدثنا عبد الرزاق) فوله: (قال)
لا يوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۳۸ س ۷) قال: (حدثنا عبد الرزاق) ذ في الخ الثلاث :

(أخبرنا).

له "- نقد طبعة الدكتور البخا

۳ ع۶-
۱

-0

- £1٦
- ۷
- ۶ ۸
048
8
- ۱

EY

(ص : ۰۱۳۸ س ۷) قال: (قال: أخبرنا معمر) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۳۸ س ۱۲) أسقط لفظة: (الشرح) تقلیدا للطبعة المنيرية›
وهي في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۳۸ س ۱۵) قال: (أبناو) وهو خطأ فاحش ویبدو أن
الدکتور اجتهد في قراءته فأخطأء والصواب: (أبناء) كما في النسخ
الثلاث وتقييد المهمل.

(ص : ۰۱۳۸ س ۱۱) قال: (يقال له: الابناو) وهو خطأء
والصواب: (الابناء) كما في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۳۸ س ۱۸) قال: (وهو الأبناو) وهو خطأء والصواب:
(الأبناء) كما في النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۱۳۹ س 4ظ قال: (فيتناول) وهو خطأًء. والصواب:
(فیتأول) كما في النسخ الثلاث. ۱

(ص : ۰۱۳۹ س ۲۶) قال: (وصلة رحم). والصواب: (صلة
الرحم) كما في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۶۱ س ۴۳ قال : (قال: حدئنا) قوله: (قال) لا یوجد في

النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱2۱ س ۱۱) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلات. ‏

(ص: ۰۱4۲ س ۵) قال: (آو ما شق) بلفظ الماضي. والصواب

كما في النسخ الثلاث : (آو یشق) بلفظ المضارع.

م

(ص: ۰۱2۳ س ؟) قال: (قال: حدثنا هشام) قوله: (قال) لا

5 نقد طبعة الدڪتور البخا رن

-۲ 6
-۵
-
EV

- ۸

يوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۶۳ س )١‏ قال: (قال: حدثنا قتادة) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث. ۱
(ص : ۰۱4۳ س ۱۰) زاد قوله: (قال آبو عبد الله) ولا توجد في

۱ النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱8۳ س ۱۵) قال: (آخبرنا قیس) لفظ النووي في النسخ
الثلاث : (حدئنا قیس).

(ص: ۰۱8۳ س ۱۸) قال: (قال عمر) لفظ النوي في النسخ
الثلاث : (فقال) بزيادة الفقاء.

(ص: ۰۱۳ س ۲۳) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ

. الثلاث.

-

-۳۰

-

- ۲

- ۳

ضر اه س ٤‏ فال ن وهو غطاء والقرات یی )
كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱45۶ س 6 قال : (عفان بن مسلم ومسلم بن إبراهيم)
في النسخ الثلاث: (عفان» ومسلم بن إبراهيم)» وقوله: (ابن
مسلم) من زيادات الدكتور.

(ص : ۰۱4۶ س ۲۶) زاد قوله: (من إيمان) بعد قوله: (وزن ‏
شعيرة) وهذه الزيادة لا توجد في النسخ الثلاث. ظ

(ص: ۰۱464 س ۲۱) أثبت ما فى الطبعة المنيرية» وهو قوله:
(كعراك) هكذا فى الطبعة المنيرية» والصواب ما فى النسخة التركية :
(كغزال). ‏ ` ۱

(ص: ۰۱٤٤‏ س ۲۹) قال: (لا یمنع صرف آبان إلا آبان) کذا في

2 51 ۳- نقد طبعة الك کنور البخا

ع ۳

06
5م

- 2

- ۸
- ۹

ff

-5١

الطبعة المنيرية» وهو خطأ لأن لفظة: (أبان) الأخيرء وهو: (أتان)
غير منقوطة» وأما في النسخة التركية التي اعتمد عليها فواضح مثل
الشمس : (أتان).

(ص: ۰۱8۵ س ۱۲) أسقط قوله: (وقيل: سنة سبع وثماني) وهذه
الزيادة في النسخة التي اعتمد عليها الدكتور» وهي التركية» ولكن
الدکتور أبى إلا أن يقلّد الطبعة المنيرية في كل شيء.

(ص: ۰۱6۵ س ۱۸) قال: (من عصاة الموحديم) وهو خطأ
والصواب: (الموحدين) كما في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۶۷ س ۵) قال: (قال: حدثني مالك) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث. ۱ ظ
(ص : ۰۱۶۷ س ۵ قال: (حدثني مالك بن آنس) لفظ النووي في
النسخ الثلاث : (حدثني مالك) فقطء وهذه الزيادة من الدکتور أو
من نسخته المتقنة!!

(ص: ۰۱8۷ س ۷) قال: (ولا یفقه) في النسخ الثلاث: (ولا

(ص : ۰۱8۷ س ۱۵) أسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص: ۰۱۶۷ س )١١‏ بعد قوله: (وهو) بیاض فى النسخة
الازهریة» وفي النسخة التركية التي اعتمد علیها یرو (أبو
طلحة) والصواب : (أبو محمد» طلحة).

(ص : ۰۱8۷ س ۱۸) قال : (وأخره فیها) بالخاء المعجمة وهو خطأء
والصواب كما في النسخ الثلاث : (وأجره فیها) بالجیم المعجمة.

۳- نقد طبعة الدكتور البخا CD‏

- ۲

- ۳

- 6 6 6
- 0
- 17
- ۷

- 6 ۸

(ص : ۰۱8۸ س ۱۰) قال: (وحرس) بالحاء المهملة وهو خطأ
فاحش» والصواب: (وجرش) بالجیم المعجمة.

(ص : ۰۱84٩‏ س ۲۵) قال: (من قصر ما تفاوت على حفظه) هکذا
قال» ولا یفهم منه شيء» والصواب: (من قصر فاقتصر على حفظه)
لم يعبأ بما في النسخة التركيةء وقلد الطبعة المنيرية.

(ص : ۰۱۵۰ س ۷) قال: (وانما هي كلمة) هكذا بزيادة الواو في
أوله» ولا توجد في النسخ الثلاث. ۱

(ص: ۰۱۵۱ س ) قال: (قال: حدثنا روح) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۵۱ س ) قال: (قال: حدثنا عوف) قوله: (قال) لا
يوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۵۱ س ۱۰) أسقط لفظة: (الشرح) وقلد في ذلك الطبعة
ت

(ص: ۰۱۵۱ س )۱٩‏ قال: (وعوف - عندي - هجري) وهو خطأ
فاحش» والصواب كما في النسخ الثلاث: (وعوف عبديّ هجري)

ولکنه قلد الطبعة المنيرية.

- 0

0٠ 3

-۱

(ص: ۰۱۵۲ س )١5‏ قال: (علی قیراط للجمیع) والصواب كما
في النسخ الثلاث : (علی قیراطین للجمیم) بلفظ التثنية.

(ص : ۰۱۵۲ س ۰۱۵۲ س ۲۱) قال: (أي: تمام أربعة) هذه
الزيادة آثبتها من النسخة التركية» لکنه أسقط منها قوله: (أيام)
والصواب: (أي: أربعة أيام).

(ص: ۰۱۵۳ س )٩4‏ قال: (قال: حدثنا شعبة) قوله: (قال) لا

9 € ۳- نقد طبعة الد كتور البغا

- ۲
-۳

- {0

--0
- 5 171
- ۷
- 0۸

-48
2

-١

- ۲

یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۵۳ س ۲۱) أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۵۳ س الاخیر) زاد قوله: (48) وهي لا توجد في
النسخ الثلاث» بل ذکر النووي الترضي على الصحابة عند ذکر آخر
الصحابي.

(ص: ۰۱۵۵ س ۲8) قال: (ویخرج عن العمل) هکذا قال:
(العمل) وهو خطأء. والصواب ما في النسخة التركية التي اعتمد
علیها الاستاذ الدکتور : (الملة) ولکنه قلد الطبعة المنيرية.

(ص : ۰۱۵۲ س )١‏ قال: (قال: حدئنا إسماعيل) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۵7 س )١19‏ آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخة
التركية التي اعتمد علیها.

(ص: ۰۱۲۲ س ۲) قال: (مکرر باب) لفظ مکرر من زیادات
الاستاذ الدکتور» ولا توجد في النسخ الثلاث. ‏

(ص : ۲ س ۴ قال: (قال: حدثنا إبراهيم) قوله: (قال) لا

یوجد في النسخ الثلاث. ۱ ۱

(ص : ۰۱۲۳ س ۱۰) أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۱۲۳ س ۳۱) آسقط لفظة: (متيقنّ) وهی فى النسخة التركية
والصواب: (وحرام متیقن لا شك فى تحریمه). . ۹

(ص: ۰۱۱۳ س ۳۲) قال: (فقد أبرأ) والصواب كما في النسخ

الثلاث : (فقد برا).

(ص : ۰۱۱۲۰ س ) قال: (قال: آخبرنا شعبة) قوله: (قال) لا

5 ۳- نقد طبعة الدکتور البخا

-۳

- €

- 0۵

- 1

- ۷

-

4

-

--۱
¥

يوجد في النسخ الثلاث.

( س 4) قال: (يجلسني على سريره) لفظ النووي في النسخ
الثلاث : (فيجلسني).

(ص : ۰۱۷۷ س ۲۰) آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص : ۰۱۲۷ س ۱۵) قال: (ودلیل ودلل) بالدال المهملةت
والصواب : (وذليل وذلل) بالذال المعجمة ونقله النووي عن
الجوهري كما في الصحاح (۲/ 1۸۷).

(ص : ۰۱۲۱۷ س ۲۸) آسقط لفظ : (به) من قوله: (ترید به البر
والاکرام) وهي في النسخة التركية التي اعتمد علیها.

(ص : ۰۱۱۸ س ۱۱) قال: (الحرام: جنس الاشهر الحرم) قوله:
(الحرام) خطأء والصواب كما في النسخة التركية التي اعتمد علیها
الدکتور : (المراد) ولکن الدکتور یقلد الطبعة المنيرية في أخطائها.
(ص: ۰۱3۸ س ۱۸) قال: (ولیس هذا باشکال) وفي النسخ

الثللاث : (ولیس هذا اشکالا).

(ص: ۰۱۲۸ س ۲۳) اسقط لفظة: (هنا) وهی فی النسخة ال
التي اعتمد عليهاء والصواب (وانما لم يذكر هنا الحج).

(ص: ۰۱۷۹ س ۲) أسقط لفظة: (المهملة) وهي في النسخ الثلاث
من قوله: (فبفتح الحاء المهملة).

(ص: ۰۱۷۱ س ۲۵) أسقط لفظة : (الشرح) وهي في النسخ الثلاث.
(ص: ۰۱۷۲ س 8) قال: (ابن عمر) وهو خطأء والصواب
(عمرو) كما في النسختین : التركية والأزهرية. ۱

CD‏ ۳- نقد طبعة الدكتور البغا

- ۳

- ٤€

- 0

- ۷

- ۷

- ۸

- ۷۹

(ص: ۰۱۷۶ س )٤‏ قال: (قال: حدثني قیس) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۷ س ؟) قال: (قال: حدثنا أبو عوانة) قوله: (قال) لا
یوجد في النسخ الثلاث.

(ص : ۰۱۷ س ۷) زاد قوله: (ابن شعبة) وهي لا توجد في النسخ
الثلاث.

(ص: ۰۱۷4 س )٩‏ قال: (قلت: آبايمك) في النسخ الثلاث:
(فقلت) بزيادة الفاء.

(ص: ۰۱۷6 س )١١‏ آسقط لفظة: (الشرح) وهي في النسخ
الثلاث.

(ص: ۰۱۷۲ س )١‏ زاد قوله: (الدین کله) بعد قوله: (محصل
لغرض) وهي لا توجد في النسخ الثلاث.

(ص: ۰۱۷ س ۱۰) زاد الواو فى قوله: (وأنا آلخص مقاضده)
وهي لا توجد في النسخ الثلاث.

و و و وج

الدر اسة Cw»‏ ۱

الدراسته

وهی نتمل:

© ترجمة المولف:

© اسمه ونسبه. ومولده ونشاته. شیوخه.
ومؤلفاته في الحدیث. ووفانه.

دراسة الكتاب:

© اسم الكتاب. سبب تأليف الکتاب.
ومنهجه. ومصادره. اهتمامه بروایات ‏
المشارقة. عنايته بضبط الکلمات.
والمواخدات عليه. ظ

ترجمة الإمام النووي

۱- امه ودسيه :

الإمام. الحافظ. الأوحد» الق شيخ الإسلامء أستاذ التأخرین»

حبّة الله على اللاحقين» والداعى إلى سبيل السالفين» مفق الأمةء الزّاهدء
2 5 و )00

ابو زکریا محيي الدین يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن
محمد بن ممعة بن جزام"" الجزامئٌ”". الخَورَانن» النووي”* » الدمشقت””.

(۱)

(۲)
(۳)

(€(

(0)

بضم الميم» وكسر الراء» كما وجد مضبوطا بخطه. الفتوحات الوهبية» للشبرخيتي (ص :
.)١15‏

بكسر الحاء المهملت وبالزاي المعجمة. الفتوحات الوهبية (ص : .)١5‏

نسبة لجده: حزام» ونزل حزام بالجولان» بقرية نوى» على عادة العرب الذين كانوا
يرتادون موضع الخصب والكلاءء فأقام بهاء ورزقه الله ذرية إلى أن صار منهم.

تنبيه: كان بعض أجداده يزعمون أنها نسبة إلى والد الصحابي الجليل: حكيم بن حزام
وه » لكن أنكر ذلك النووي» وقال: إنه غلط. تاريخ الاسلام (۳۲۶/۱7).

النووي: بحذف الالف» ويجوز إثباتها. ونوى: مدينة في هضبة حوران» مركز ناحية»
تتبع منطقة [زرع» محافظة درعاء تقع في أرض سهلية وسط الجيدورء وعلى تخوم
الجولان» وهي إلى الغرب من مدينة إزرع ب (۲۰) كم. المعجم الجغرافي للقطر العربي
السوري .)57١/0(‏

مصادر ترجمته :

زبدة الفكر في تاريخ الهجرة (ص: )١15‏ لبيبرس المنصوري.

ذيل مرآة الزمان (۳/ ۲۸۳) لقطب الدين اليونيني.

نهاية الأرب في فنون الأدب (۳۰/ ۳۸۳) لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري.
مجمع الآداب في معجم الألقاب (۵/ ۱۱۵) لابن الفوطي (۷۲۳ه).

دول الاسلام (۲/ ۱۷۸) ۱

العیر (۵/ ۳۱۲)

المعين في طبقات المحدئین (ص: ۰۲۱۵ رقم .)۲۲٤۳‏ =

® ترجمة الإمام النووي

HG EO GHG GS GHEE GH CEG HN 4G 4G 6S 4G 0G 4G GOG © SCO OGD HG OG AGO © © CG OG GO GCG GO #4 + ®‏ هت ©« اه اه اع و ا ع جم هاه

= تذكرة الحفاظ .)١157١/5(‏
الاعلام بوفیات الاعلام (۲۸۲).
تاريخ الاسلام (۳۲۶/۱۵) ستته للذهبي.
مرآة الجنان (5/ ۱۸۲) للیافعی.
طبقات الفقهاء الشافعیین ٩۰۸/۷‏
البداية والنهاية (۵۳۹/۱۷) کلاهما للحافظ ابن كثير.
طبقات الشافعية الکبری (۲۹۵/۸) للسبکی.
طبقات الشافعية (۰۷۱/۲ رقم ۱۱۹۲) للاسنوي.
فوات الوفیات (4/ ۰۲۹6 رقم ۵3۸) لابن شاکر الكتبي.
السلوك (14۸/۱) للمقريزي.
عقد الجمان (۲/ ۱۹6) للعيني.
النجوم الزاهرة (۲۷۸/۷) ا تغري بردي.
کشف الظنون (۷۰/۵۹) لحاجی خليفة.
هدية العارفین (۲/ ۵۲6) للبغدادي.
حسن المحاضرة (۲/ ۷۵).
لب اللباب (۳۰/۲).
طبقات الحفاظ (ص : ۰۵۱۳ رقم ۱۱۲۸) ثلائته للسيوطي.
طبقات الشافعية (ص : ۲۲۵) لابن هداية الله .
(صدق الا خبار) تاريخ ابن سباط (4۵1/۱) لحمزة بن آحمد الغزيي.
مفتاح السعادة (۱/ ۱۸۲) لطاشكبري زاده.
الدارس في آخبار المدارس (۲۳/۱) للنعیمی.
ایضاح المکنون (۱/ ۲۵۲) لاسماعیل باشا البغدادي (ت۱۳۳۹ه).
تاريخ الخمیس في أحوال أنفس نفیس (4۲4/۲) لحسین بن محمد الدیار بكري.
طبقات الشافعية )٩4/۳(‏ لابن قاضي شهبة.
شذرات الذهب في أخبار من ذهب (1۱۸/۷) لابن العماد الحنبلي.
(تتمة المختصر في أخبار البشر) تاريخ ابن الوردي (757/7) لعمر ابن المظفر ابن
الوردي.
تاريخ ابن الفرات (۷/ ۱۰۷) لمحمد بن عبد الرحيم (ت۸۰۷ه).
عیون التواریخ (۱5۰/۲۱). ۱ ۳

ترجمة الامام النووي 50

ECG 4G SG CGO EGO SG E GD © FG DODO CG GCG HG E SG ODD GG #©# ® * ©‏ اج © OHS BE SO‏ هت © اه #6 © © هي © اه ا همه ها هم هه

= العقد المذهب (ص: ۱ رقم .)٤۱۸‏

الوافي بالوفيات (۱۵۸/۲۸) للصفدي.

الدليل الشافي على المنهل الصافي (؟/ هلالا) لابن تغري بردي.

طبقات علماء الحديث (۲۵4/4) لابن عبد الهادي الدمشقی

ريحانة الأدب (۲۹۵/۷).

الفتح المبين في طبقات الأصوليين (۸۱/۲) للمراغي.

الفكر السامي في تاريخ الفقه الاسلامي (۳4۱/۲) للحجوي.
معجم المطبوعات المغربية (ص : ۳۹۹) لإدريس القيطوني المغربي.

عم (۱۹/۸) لخیرالدین الزرکلی.

معجم الملفین (۱۳/ ۲۰۲) لعمر رضا كحالة.

العلماء العزاب (ص : )٩۲‏ لعبد الفتاح أبو غدة.

روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات )١957/4(‏ للموسوي الخوانساري.
معجم المؤلفين الدمشقيين (۱۱۳) لصلاح الدين المنجد.

وممن اف ترجمته بالتألیف : ۱

-١‏ تلميذه علاء الدين علي بن إبراهيم ابن العطار (ت ٤۷۲ه)ء‏ وکتابه: (تحفة الطالیین
في ترجمة الامام محيي الدین).

1“ تقي الدین محمد بن الحسن بن عیسی اللخمي (۷۳۸ه)۰ وهو من تلامذته أیضٌا
ور ورقات كما وصفه السخاوي.

۳ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي الکمال» القاهري (ت۸۷4ه)۰ وکتابه :
(بغية الراوي في ترجمة الامام النووي).

-٤‏ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت7٠ه).‏ وکتابه: (المنهل العذب

" الروي في ترجمة الامام النووي).
وللحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت۱۱٩ه)‏ کتابان :

ه- (المنهاج السوي في ترجمة الژمام النووي) وهو مطبوع: آحمد أمين دمج.

5- (تحفة الطالب والمنتهي في ترجمة الامام النووي) ذکره السخاوي في المنهل
العذب الروي (ص : ۱4۸) وقال: وقد أخذ بعض الجماعة ترجمة الکمال فقال:
إنه رتبها وزاد علیها؛ لکونه استحسن جمعها. وما رضي وضعهاء وسماها: (تحفة
الطالب والمنتهي في ترجمة الامام النووي) ومن نفس التسمية یعلم المقصود. =

ترجمة الإمام النووي

GG 4 ©»‏ وا هه ها وا وا وا وا CC 6G‏ هه Gg‏ وا ها هن هاه وا جه CEG‏ وا هو اه اه هه ه. هماه هاه 6ه جه .م ع 0 GOO TG‏ 0 -

ولو فرض على سبیل التنزل أن صاحب (التحفة) لم تکثر آوهامه» وکان ما زعمه - والعیاذ
باه - صحيحًاء ما كان يحمل به هذا القول» بل اللائق الأدب مع أهل العلم والولایات»
وانزالهم منزلتهم في البدایات والنهایات» ومن لم یجعل الله له نورا فما له من نور وكأني له
أو بغیره من الناس» ممن لا اطلاع له بل دیدنه الاختلاس» ألهمنا الله رشدنا وأعاذنا من
شرور آنفسنا» وقد أخذ ما وقع لي من الزوائد والفرائد» التي لا أعلم من سبقني إليهاء من
غير عزوء غافلاً عن قول القائل : شکر العلم عزوه لقائله. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(تنبیهان) :

الاول: قال مشهور حسن سلمان في مقدمة تحقیقه لکتاب: (تحفة الطالبین» ص : ۸):
العلامة أبو الفضل النويري خطیب مکة. في جزء سماه: (تحفة الطالب والمنتهي في
ترجمة الإمام النووي).

وقد وهم فيه» يقول السخاوي: وقرأها - أي كتاب بغية الراوي- على ما بلغني العلامة
أبو الفضل النويري خطيب مكة شرفها الله تعالى.

ثم قال السخاوي: وقد أخذ بعض الجماعة إلخ كما سقناه من قبل» وهو يقصد الحافظ
السيوطي رحمه الله» وليس الكتاب للنويري.

الثاني : قال الزركلي في الأعلام (۰۱6۹/۸ ترجمة: الإمام النووي): وأفردت ترجمته في
رسائل» إحداها: للسحيمي.

ونقله مشهور في مقدمته» وترجم له وقال: أحمد بن محمد السحيمي (ت117/8ه).
قلت : أظنه تصحيف من : (اللخمي) أو خطأ مطبعي في الأعلام.

وممن أفرد ترجمته من المعاصرین :

الشيخ عبد الغني الدف وکتابه : 9 النووي» شيخ الإسلام والمسلمین وعملة

الفقهاء والمحدّثين).

86

الشيخ علي الطنطاوي» وکتابه : (الإمام النووي).

الدکتور أحمد عبد العزیز الحداد» وکتابه : (الامام النووي وأثره في الحدیث ی

کامل محمد محمد عويضة. وکتابه: (الامام النووي شيخ المحدئین والفقهاء).

الرسائل العلمية :

-١‏ بعض آراء الامام النووي التربوية» رسالة ماجستیر للطالب: مساعد محمد سعد
الحربي» جامعة أم القری.

؟- الإمام النووي وأثره في الفقه الاسلامي» رسالة دكتوراه للطالب: بحيرد رجا
مصطفى حمدان» جامعة البنجاب» باکستان. =

ترجمه الإمام النووي

= الامام النووي وجهوده في التفسیر » رسالة ماجستیر للطالب : شحادة حميدي

ع-

-١١

العمري إحدى الجامعات الأردنية.

النووي وأثره في علم الحدیث. رسالة ماجستيرء للطالب: على حسن السيد
رضوانء جامعة الأزهر.

جهود الإمام النووي يرحمه الله في الدعوة إلى الله؛ رسالة ماجستيرء للطالب: عبد
الناصر خليفة اللوغاني» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» فرع المدينة
المنورة» الدعوة والإعلام.

الآراء الاصولية عند الامام النووي المتعلقة بمباحث الالفاظ والتطبيق عليها من

کتاب شرح صحیح مسلم رسالة دکتوراه للطالب : عز الدين محمد عم جامعة
أم القری.

منهج الإمام النووي في أصول الدين. رسالة علمیت للطالبة : منيرة بنت حمود
البدراني» جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية.

الإمام النووي ومنهجه في شرح صحیح مسلم» رسالة ماجستیر) تلطالب : سعدون
إبراهيم العيساوي؛ جامعة بغداد.

منهج الامام النووي في روضه الطالبین» رسالة ماجستیر للطالب: محمد دفيش
محمود الجمیلی » جامعة بغداد. ۱
مسائل العقيدة في شرح النووي على صحیح مسلم» رسالة ماجستیر؛ للطالب:
احمد عبد الرزاق جبير» جامعة بغداد.

الإمام النووي فقيهاء دبلوم دراسات علياء للطالبة: أمينة بوشكوش» جامعة محمد
الخامس. ۱

رسالة ماجستیر» للطالب : منصور بن عبد الرحمن العقیل» جامعة أم القری.

آراء الامام النووي في مسائل العقيدة» رسالة ماجستیر» للطالب: إبراهيم أحمد
الدیبو» جامعة القاهرة.

منهج الامام النووي في تقریر مسائل الاعتقاد من خلال شرحه لصحیح مسلم في
ضوء عقيدة أهل السنة والجماع. رسالة ماجستيرء للطالبة: زكية یوسف آبو قرن
جامعة الملك سعود. -

دنل ترجمه الإمام النووي

۲- کنیته ولقبه :

كنيته : أبو زکریا» وهي كنية على غير القياس» وهو تكنية أولي القضل
- ولو امرأة - وان ۸ يُولد له تأدبًا. وذلك لأنَّ التفوس قد تستوحش ممن
يخاطبها بأسمائها ؛ لأنّ ذلك يشعر بنوع استخفاف باغخاطب» فكان من الادب
التتخاطب بالكنى.

وإنما کي بأبي زكريا؛ لأن اسمه: يحيى» والعرب تكقي من كان كذلك
بأبي زكرياء التفاتا إلى ني الله : یجیی» وأبيه: زكريا عليهما وعلى نبينا أفضل
الصّلاة والسّلام.

۳- وآمًا لقبه: فمحبي الدّين» وقد اشتهر به تلقيبه بذلك في حیاته» فلا
يكاد پذکر امه إلا مقرونًا بلقبه» مع أنه کان نک انل

6 - مولده: ۱

اتفق المؤرخون على تحديد شهر محرم من عام (1۳۱) للهجرة. لزمن
ولادته» فلا يكاد يغفل تحديد هذا الشهر لزمن ولادته آحد ممن ترجم له.

وعمدتهم في ذلك اين العطار حيث قال: آما مولده» فهو في العشر
الأوسط من الحرم" وهو تلميذ الإمام النووي» وقوله يقدم على قول غيره»

-٠١ =‏ الإمام النووي وجهوده في توضيح العقيدة» رسالة ماجستير» للطالب: نجاة
محمود عوض الله» جامعة أفريقيا العالمية.
57- أراء الامام النووي الأصولية المتعلقة بمباحث الأدلة والاحکام» من خلال كتابيه
شرح صحيح مسلم وخلاصة الأحكام» رسالة ماجستيرء للطالبة: نوال بنت سالم
الرشوده جامعة أم القرى.
(۱) الإمام النووي وأثره في الحديث وعلومه (ص: ۱۸- .)۱٩‏
(۲( تحفة الطالبين (ص : .)5١‏

ترجمه الإمام النووي —

ه- آسرته. ونشأته العلمية :

نشا رهه الله في بيت العرّ والتقوی والصّلاحء 0 لوالده الحافظ
اليونيني وقال :

ات للا اد یزرغ له آرضا یقتات منها هو
أل

وقال أيضًا : وكان خترّاء لا يأكل شيئًا فيه شبهه ‏ ولا يُطهم ولاه إلا
مما يعرف حله.

وقال محيي الدين يحيى الذهبي - وكان صاحبه - : کنت آتردد أنا
وأخوالي إلى نوی وننزل عنده - أي عند والد النووي-» ويخدمنا خدمة
وفضل معنا سلة إيجاص» فلما دخلنا بها بيت الحاج شرف قلت لأخوالي
وقد حضر ولد صغيرٌء لولد شرف المذكور: أعطه إيّاها يدخلها للضصغار
فقال له ذلك» فغضت. وقال: مى رأيتنا نأكل هذا أو غره أو أكلنا من
مال أحدٍ شيئًا؟ وتختر عليهء ول نا ظ

me.‏ الرجل وأ نشأ آولاده طاهرة فلوم نقيّة أفئدتهم.
صالحة آجسادهم. لم تنبت إلا من الحلال الطيب» لا تعرف المتشابه فضلا
عن احرم.

فر مه الله ما آشد ورعه وما أحسن تربیته لذلك أغغب نجب أولادًا مثل
النُووي» نيرة ة قلوبهم. صفية سرائرهم. طائعة جوارحهم لله ۳۹ ولا ریب

(۱) ذيل مرآة الزمان (5/ ۰۱۸4 ترجمة: والد النووي).
(۲) ذيل مرآة الزمان (۱۸4/4).

CO‏ ترجمة الومام النووي

في هذاء فان أكل الحلال ينور القلب» ويرققه» ويجلب له الخشية من الله
تعال » واخضوع لعظمته ویتشط الجوارح للعبادة والطاعة ویزهد 2
الذنیا» ویرنغب في الآخرة» وهو سببٌ في قبول الأعمال الصّالحة واستجابة
انا ظ

ما كاد يبل التووي سنّ التمييز» إلا وعناية الله ترعاه لتؤهله خدمة هذا
السر الحنيف» قال الشيخ ياسين الراکشی (ت 1۸۷ه):

رأيتٌ الشّيخَ عيي الدين - وهو ابن عشر سنين - ب «نوى»» والصّبيان
یکرهونه على اللّعب معهم» وهو يهربٌ منهم» ويبكي لاکراههم ويقرأ
القرآن في تلك الحال» فوقع في قلي محبته. وجعله آبوه في دغان» فجعل لا
یشتغل بالبيع والشراء عن القرآن.

قال: فاتیث الذي يُقرئه القرآن فوضیته به. وقلتٌ له: هذا الصبی
يرجى أن یکون أعلم أهل زمانه. وأزهدهمء وينتفع الاس به. فقال لي:
أمنجم أنت؟ فقلت: لاء وإِنما أنطقئي الله بذلك» فذكر ذلك لوالده» فحرص
عليه» إلى أن ختم القرآن» وقد ناهر الاحتلاء".

وهكذا كانت فراسةٌ هذا ايخ الراکشي نف للمسلمین Eel‏
عمل صاخ له إذ كان بسببه» وسعيه ظهور عالم زاهد تقی قل أن يسمح
الرّمان بمثله» إلا في قرون متطاولة» وما نظنٌ أنه جاء من بعده مثله
بارك الله 2 غ القصیر وصنع منه في عصره وما بعده أعلم الناس»
وأزهدهم› وآمرهم بالمعروف» وأنباهم عو لل

)۱( الإمام النووي وأثره في الحديث (ص: (YY‏
(۲) تحفة الطالبین (ص : ٤١‏ - 55).
(۳) الامام النووي (ص : ۲۲) لعبد الغني الدقر.

ترجمة الامام النووي 9 __
"- رحلته من نوی إلى دمشق لطلب العلم :
۱ يقول الإمام النووي رحمه الله : العا كان مر سم ی قدم بي
والدي في سنة تسع وأربعين إلى دمشق» فسكنتٌ المدرسة الرواحية وي
قال السخاوي: واستمر بها حيّ مات لم ينتقل منها حيّ ولا بعد
ولايته الأشرفيّة كما قاله التاج السبكي في: (الطبقات الوسطى) قال: وبیته
فيها بيت لطيف » عجب ال

قال اليافعيُ: وسمعتٌ أنه إنما اختار الاقامة بها على غيرها؛ لحلها”".

قال النووي: وبقيتٌ نحو سنتين | لا أضع جني بالارض وأنقوت بجراية
المدرسة لا غير.

ااا بل كان يتصدق منها أيضًا كما قاله اللخميٌ قال: ثم
قال النووي رحمه الله : وحفظت كتاب «التنبيه»(“ ف نحو أربعة أشهر
ونصف» وحفظت ربع العبادات من «الهذب»"؟ في باقي السنة۳.

(۱) تحفة الطالبين (ص : 55).

(0) المنهل العذب الروي (ص : ۳۸).

(۳) مرآة الجنان (۱۸۳/۶).

( المتهل العذب الروي (ص : ۳۹).

(۵) هو: لابي إسحاق ابراهیم بن علي بن یوسف الفروزآبادي» الشيرازي. الشافعی» ولد سنة
(۳۹۲ه). وتوفي سنة (4۷1ه»). شرع في تأليف کتاب: «التنبیه» في آوائل شهر رمضان
سنه (40۲ه)» وفرغ منه في شعبان من السنة التي بعدها. ترجمته في: سير أعلام النبلاء
(۱۸/ 10۲).

() وهو أيضا لابي إسحاق الشيرازي.

(۷) تحفة الطالبين (ص : ۵ - 55).

يوونلا ترجمة الإمام‎ CD

1 دروسه اليومية :

صرب بالإمام النووي المثلُ في إكبابه على طلب العلم ليلاً ونبارّاء
وهَججره النوم إلا عن غلبة» وضبط أوقاته بلزوم الدرس» أو الكتابة» أو
المطالعة» أو التردد إلى الشيوخ.

یقول رحمه نم ر الیومیة: کنت | قرأ كل یوم اثنتي عشر درسا
على الشایخ» شرحا وتصحیخا: درسین في «الوسيط»» ودرسًا في «المهذب)»»
ودرسا ي «اجمع بين الصحيحين»؛ ودرسا في (صحيح مسلم)اء. ودرسًا في
للم" ا جي في النحوء ودرسا في لإصلاح النطق» لابن السكيت في
لح ودرسًا في «التصریف»۰ ودرسًا في أصول الفقه» تارة في «اللمع» لأبي
إسحاق» وتارة في «النتخب» لفخر الدین الرازي» ودرا في أسماء الرجال
ودرسًا في آصول الدین.

قال: وکنت أعلّق جميع ما یتعلق با من شرح مشکل» ووضوح
عبارة» وضبط لغة.

قال : وبارك الله لي في وقتي» واشتغالي» وأعانني علیه".

اثنا عشر درسًا يقرؤها على المشايخ كل يوم شرحًا وتصحيحًاء ویعلق بها
من شرح مشكل» وإيضاح عبارق. وضبط لغدّء تحتاج كل يوم إلى اثنتي عشرة
ساعة على أقل تقديرء وتحتاج إلى مراجعة ما يجب أن يراع وحفظ ما يجب
أن يحفظ - بأدن التقدیر- إلى اثنتي عشرة ساعة» فهذه أدبع وعشرون ساعة
فمتی ینام» ومتى يأكل» وم يقوم بعبادته» ومق یتهجد في ليله» ومعروف
آنه سبّاق إلى الطاعات والعبادات مت یکون هذا كله وهو محتاحٌ إلى

.)۵۱ - ۵۰ : تحفة الطالبین (ص‎ )١(

ترجمة الإمام النووي

دراسته ومراجعته إلى أربع وعشرين ساعة في اليوم والليلة.

هنا يبدو إكرام الله یام وتفضله عليه» وذلك بأن بارك الله له في وقته» .
نمنحه القدرة على أن ينتج في يوم ما ينتج غيره في یومین وفي سنة ما ينتج
غيره في سنتین» وبهذا نفشر هذه الوثبة الحائلة الق جعلت منه في نحو عشر
سنوات عالا في درجة كبار علماء عصره ) ثم جعلت منه إمام عصری كما
نفشر هذه الكثرة امائلة من مولفاته التقنة الرائعة في فترة لا تتجاوز حمسا
وعسرين سئة » هي كل عمره في العلم تعلما وتعلیما وال ۱

۸- شيوخه في الحديث :

نتطرق هنا إلى شيوخه الذين أخذ منهم الحديث وعلومه؛ وهم:

١-المحدذّث.‏ الإمام» ضياء الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى بن
پوسف بن آي بکر » الرادي» الأندليك”"',

توفي سنة (۱1۷ه).
وعلومه ونحقيق ألفاظه› ۱ تما ا ان
البخاري» وجلة مستكثرة من : «الجمع بين الصحیحین» للحميدي"**.

۲ الإمام» الحدث الكل الضیاء أبن تمام الحنفىٌ.

(۱) الإمام النووي» تألیف: عبد الغني الدقر (ص : ۳4).
(؟) تاريخ الاسلام (۱۳۹/۱۵).

(۳) مختصر طبقات الفقهاء (ص : ۳۰۹).

() تحفة الطالبين (ص : 1۲).

Cm‏ ترجمة الإمام النووي
قال القاضی عبد القادر القرشی الحنفي : لازمه النووي لسماع الحديث

ت ۰ (۱)
منه» وما یتعلق بعلم الحديث» وعليه حرج » وبه انتقع :

۳- الامام القدوة» الرّاهد» تقي الدين مسند الشام» أبو إسحاق ابراهیم
ابن على بن أحمد بن فضل. العروف بابن الواسطی. الصالی. الحنبلي.

ولد سنة (7١5ه)»‏ وتوفي سنة (۲٩1ه).‏

وانتهت إليه الرحلة في علو الإسناد الیه» وحدّث بالكثير”".

عدّه ابن العطار في شيوخه””"» وتبعه على ذلك السخاوي"* ول أجد
للإمام النووي ذکر في تلاميذه في تاريخ الإسلام.

- العمر العالمء نال الوفت» زین الدين او العباس أحمد بن عبد
الدام بن نعمه بن أحمد بن محمد بن إبراهيم القدسی الفندق» الحتبل»
الناسخ"۳.

ولد بفندق الشیوخ من جبل نابلس سنة (0/ا0ه)ء وتوفي سنة (/55ه).

أقرك اجان الع عن الل لى آحرك ایهم ورل إلا غر واتحده
وتفرد بالکثیر.

۵- مسند الشام» تقي الدین شرف الفضلاء أبو محمد إسماعيل بن
إبراهيم بن أبي الیسر شاکر بن عبد الله بن محمد التنوخيء العري الأصل›
)١(‏ الجواهر المضيّة )٤١١ /٤(‏ ونقل عنه بنصّه السخاوي في المنهل العذب الروي (ص:
۱ 1۹ ۱

(۲( تاريخ الرسلام (۱۵/ ۶۵ ۷).
(۳) تحفة الطالبين (ص: 11).

(۵) تاريخ الاسلام (۱۵۱/۱۵).

ترجمة الإمام النووي CD‏ ۳

الدمشقة 207

ولد سنة (88هه)ء وتوي سنة (الأكه).
روی الکثیر واشتهر دکره» وبعد صيته ) وتفرد بأشياء كثيرة.
- الحافظ ا مفيد» رین الدين › آبو البقاء خالد بن يوساف بن سعد بن

۳ النابلسی» الدمشقی ين

ولد بنایلس سنة توت وتویی سنة (۱۱۳ه).

قرأ عليه الامام النووي «الکمال في آسماء الرجال» للحافظ عبد الغني
القدسی» وعلق عليه حواشي وضبط عنه آشیاء حسنة ۳

کتب» وحصل الاصول النفيسة» ونظر في اللغة ا وکان امامّا
متقنًا ذكيّاء فطن ری حلو النادرة.

ابن یس امارج لانبارت ن البغدادي غ ده 9

قسغ هک من كُتب الم وكان صحيح النقل» جيد الشعر
دیتا مرانكا:

توي سنة (551م).

۸- شيخ الإسلام» وبقية الاعلام ھن الدين أبو محمد وأبو الفرج
)۱( تاريخ الإسلام (۲۳۸/۱۵).
(؟) تاريخ الاسلام (۸4/۱۵).

(۳) تحفة الطالیین (ص : ).
)€( تاريخ الرسلام (۱۵/ ۹).

CD‏ ترجمة الإمام النووي
7 و ۳
عبد الرهن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامةء القدسی الجماعيل» ثم
الصالحيٌ» الحنبلي» الخطيب الحاك.
ولد في سنة (۵۹۷ه) وتوفی سنة (147ه).

MW. ®‏
وهو من أجل شیوخه .

۹ الإمام. العلامة شيخ الشیوخ» شرف الدین» أبو محمد عبد العزیز
ابن محمد بن عبد امحسن بن محمد بن منصور» العروف بابن الرفاء
الأنصاري» الأوسي. الدمشقی » ثم الحموي» الشافعيٌ.

ولد سنة (۵۸7ه)» وتوفي سنة (11۲ه).

وکان صدرا محتشمّا نيلا ممما وافر اطرمة» کبیر القدر.

-٠١‏ الإمامء القاضیء ا عماد الدین آبو الفضائل عبد
الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن علي الأنصاري» الخزرجيٌ »
الدمشقی . الشافعی ابن الحرّستاني”".

ولد سنة (۵۷۷ه)۰ وتوفي سنة (1۷۱۲ه).

كان هن کار الأئمة وشيوخ العلم» مع عدم والدیانة» وحسن

السمت والتجمل. . ۱
اك شرت شرت الس ان بو الفضل» محمد بن محمد بن | بي الفتوح
)€(
محمد بن محمد بن محمد بن عمروك القرشي» اليب البكري .

(۱) تاريخ الإسلام (41۹/۱۵).

(۲) المنهل العذب الروي (ص: ۵۲).
(۳) تاريخ الاسلام .)05/1١6(‏

(5) تاريخ الإسلام (۱۲۰/۱۵).

ترجمة الإمام النووي CD‏

ولد سنة (۵۹۰ه)» وتوفي سنة (5506ه).

5- الإمام» المفتي» المعمّرء احدث. الصاش جال الدین» يحبى بن
أبي منصور بن أبي الفتح بن رافع بن علي ابن الصيرفي» الحراني» النبلي
ويعرف بابن الحبيشي”'".

ولد سنة (۰)۵۸۳ وتوفي سنة (1۷۸ه).

كان حسن الناظرة. والمحاضرة» خلو العبارة» عالي الاسناد» له
مختصراتٌ» ومجاميع حسنة.

۳ العدل الرئیس» المسندء رضي الدين» إبراهيم بن عُمر بن مُضر بن
محمد بن فارس» ابن البرهان الضريٌ» البرزي» الواسطیْ الفار".

ولد سنة (0۹۳ه). وتوفي سنة (116ه).

مع صحیح مسلم من منصور الفراوي» وحدّث به مرارًا بدمشق»
ومصر. والیمن» وذکر أنه مع أيضًا من الژید الطومی» وزینب الشعرية.

وسمع عليه الامام النووي صحیح مسلم كما ذکره في أول شری.

9- مولفاته في الحديث وعلومه:

-١‏ «المنهاج شرح صحیح مسلم بن احجاج»*:

قال السخاوي: وهو عظيم البركة»,. 2

.054/16( تاريخ الإسلام‎ )١(
.)484/1١6( تاريخ الإسلام‎ (۲)
.)۱۱۲/۱( المنهاج‎ )۳(

(6) انظر: في التعریف باسمه وسبب تألیفه. ومنهجه فيهء کتاب: (الإمام النووي وأثره في
الحدیث النبوي (ص : ۳۰۹ - ۳۷۸).

( المنهل العذب الروي (ص : ۵۵).

4 ترجمة الإمام النووي

1- «التلخيص شرح الجامع الصحيح»

وهو کتابنا هذا » وسيأتي الكلام عله 2 بأبه.

۳- «الإيجاز في شرح سنن أبي داود السجستاني».

قال السخاوی: " وصل فيها إلى أثناء الوضوء.

وقال أيضًا: وسعث أنَّ زاهدٌ عصره: الشَّهابٌ بن رسلان أودعها
برمتها في أول شرحه الذي كتبه على السن» وبنی عليهاء للتبرك بها.

قلت: الكتاب مطبوع بتحقيق: حسين بن عكاشة بن رمضان. في
(7585””) صفحة» وعدد الأحاديث الق شرحها (۱۰۵) أحاديث» وصل فيه إلى
اباب صفة وضوء الني یه 500 دار الكيان» عام 571١ه..‏

-٤‏ «خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الاحکام»:

وقد افصح الولف عن منهجه في مقدمة کتابه""وهو مطبوع بتحقیق:
حسین إسماعيل الجمل» عدد أحاديث الکتاب (۳۸۸۲) حديثاء وآخر باب في
الکتاب: «باب السن التي يؤخذ من الغنم وغیرها» من کتاب الزكاة. وصدر
عن مؤسسة الرسالت عام ۱8۱۸« في مجلدین؛ وفي (۱۲۷۲) صفحة.

قال ابن اللقن : رأيتّها بخطه. ولو کملت لکانت في بابها عليعة النظير”".

(۱) المنهل العذب الروي (ص: ۵۵).

.))6١/1١( (؟)‎

.)۵۵ : نقله عنه السخاوي في المنهل العذب الروي (ص‎ )۳( ٠
.)۱/۳( ترجمة النووي‎ )5(

ترجمة الإمام النووي "ED‏

0- «رياض الصّالحين من كلام رسول الله نسل العارفين» :
' هکذا جاء اسم الکتاب في النسخة النقولة عن نسخة ابن العطاره
وممرؤة عليه أيضاء كتنت بخط الإمام عبد الله بن أحمد بن خلیل الکورانی
الشافعی. ۱ ۱ 0
ذکر سرکیس"( أنه طبع عام (۱۳۰۲)) وعام (۱۳۱۲) في الطبعة
الأميرية مکة" في (۲۲4) صفحة.

ثم توالت طبعات أخرى للكتاب» ومن الطبعات الق اعتمد فيها
أصحابها على امخطوطات : ظ

طبعة دار الثقافة العربية» تحقيق: عبد العزيز رباح» وأحمد يوسف
الدقاق» ذكرا أنهما اعتمدا على نسختين محفوظتين في دار الكتب الظاهرية
پدمشق: |

الأولى: برقم (۳۲۹۹ عام) وتقع في )٠١١(‏ ورقة.

الثانية : برقم (17۷۸عام) وتقع في (۱۸۰) ورقة.

طبعة دار النهاج» عُني به: مكتب الدراسات والبحث العلمي لدار
النهاج» عام (571١ه)‏ في (1۵0) صفحة» ومما جاء في صفحة العنوان:
الطبعة الوحيدة التى اعتمدت مخطوطتين قوبلتا على نسخة ابن العطارء تلميذ
الامام النووي ومفروة علبه ‏ وف (ص : )١١‏ تحت عنوان: وصف النسخ
الخطية» جاء: اعتمدنا في اخراج هذا الکتاب البارك على سبع نسخ خطیة.

)۱( معجم | . عات الغرية والمعرية (۱۸۷۸/۲).
(؟) هكذا في نعجم المطبوعات: «مكة»» وفي دلیل مولفات الحدیث الشریف المطبوعة
(۳۱) بين المعقوفین [القاهرة].

CGD‏ ترجمة الإمام النووي

5- «الأذكار من كلام سيد الأبرار» :

ذكره حاجي خليفة باسم: «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص
الدعوات والأذكار».

وأول طبعة لهذا الكتاب كما في معجم المطبوعات العربية والعربة "" عام
(۱۳۱۲ه) مطبعة الميمنية» في (۱۸6) صفحة.

ثم توالت الطبعات الأخرى» وآخر طبعة لهذا الکتاب» من إصدارات:
دار المنهاج جدة» عام (۱۲۵ه)» ومما جاء في صفحة العنوان: (الطبعة
الوحيدة التي اعتمدت مخطوطتين قوبلتا على نسخة ابن العطارء تلميذ الإمام
النووي» عليها خط المؤلف ومقرؤة عليه).

وفي: (ص: )١١‏ من القدمت. جاء هكذا: (اعتمدنا في إخراج هذا
الكتاب البارك جوهره المكنون على حمس نسخ خطیة). .

قال السخاوي عن الكتابين: (رياض الصالحين» والأذكار): وهما
جليلان لا يستغنى عنهماء بل قال لیخ في إثناء التكاح من رواية:
(الرّوضة) عن: (الأذكار) ما نضّه: وهو الكتاب الذي لا يستغنى عنه
متديّنّ » انتهی کلامه. ۱

وکان فراغه منه - كما رأيته بنسخة مقرؤة عليه - في الحرم سنة سبع
وستین وست مثة» قال: سوی أحرف ألحقتها.

قال: وأجزتٌ روایته لجميع المسلمين".

۷- «الأربعون في مباني الإسلام وقواعد الأحكام»:

AVY) (0‏
)۲( المنهل العذب الروي (ص : .)٥٩‏

ترجمة الامام النووي CD‏

وأول طبعة لهذا الكتاب كما في معجم الطبوعات العربية والمعربة“ عام
(۱۳۹۶ه) في مطبعة بولاق» القاهرة.

ثم توالت الطبعات الأخری غذا الکتاب» ومن آسواً الطبعات ما لعبت
به يد أحد العابئین بهذا التراث الدعو: سبر زهيري!!! وقد کتبتٌ عن طبعته
السيئة والمحرّفة» ملحمقًا في طبعي للأربعين الذکور» ومن جهالات هذا
العابث: أنه حرف اسم الكتاب» واسم والد النووي رحمه الله» فكتب:
(يحيى بن شرف الدین) فإلى الله الشتکی. ۱

قال السخاوي: وفي آخرها الإشارة إلى فوائد فيهاء وانتهى منها في ليلة
الخميس تاسع عشر جمادى الأولى» سنة نان وستين وست مئة”".

۸- «إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق إلا :

اختصر فيه الإمام النووي كتاب ابن الصلاح. ظ

وطبع الكتاب عام (1404ه) بتحقيق: عبد الباري فتح الله السلفی,
وصدر عن مكتبة الإيمان» المدينة النبوية» في مجلدين في (۱۰۰0) صفحةء
وهو في الأصل رسالة ماجستير» من الجامعة الاسلامیة عام (۱6۰۳ه).

وطبع أيضًا بتحقيق: الدكتور نور الدين عتر» وصدر عن دار البشائر
الاسلامية» عام (۱4۱۱ه) في (۲۹۵) صفحة. وهي الطبعة الثانية.

4- «التقریب والتیسیر في معرفة سان البشیر النذیر»:

يقول المؤلف: وهذا کتاب اختصرته من : کتاب الارشاد الذي اختصرته "
من علوم الحديث لابن الصلاح. آبالغ فيه في الاختصار» إن شاء الله تعالى

)1( (۱۸۷۷/۲).
) المنهل العذب الروي (ص : ۵۱).

۱ ترجمة الإمام النووي
دو اس
من غير إخلال بالمقصود.

طبع لأول مرّة جزء منه» مع ترجمة فرنسية وشرح للأستاذ مرسه»›
باريسء عام (۱۹۰۲م)*.

وطبع أيضًا في القاهرة في المطبعة المصريةء عام (۱۳۵۱ه) في (4۸)
صفحه.

والکتاب بحاجة إلى خدمة علمية.

۱ : «الاشارات إلى بیان أسماء المبهمات»‎ ٠١

اختصر فيه النووي كتاب: الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة» للخطيب
البغدادي (ت ۱۳ه)» مع زيادات عليه.

طبع لأول مرة على الحجر في المطبعة الدخانية» بلاهورء سنة (۱۳۱ه).

وطبع أيضًا بآخر كتاب: الأسماء المبهمة» للخطيب البغدادي» بتحقيق :
عز الدين علي السید» وصدر عن مكتبة الخانجي» عام (0٠5١ه)ء‏ في (1۸۳)

صفحه .

ومن الکتب الحديثية التي لم تصلنا :

١‏ - قطعة من الإملاء على حديث: نما الأعمال بالنيات»:

قال السخاوي: وی بعضهم في تصانيفه کتاب: «الأمالي» في الحديث».
في آوراق» وقال: إنه مهم نفیس » صتفه و موته» فلا أدري أهو الأول»
أو غیره؟ ثم تبین لي أنه هوء وکان املاژه له في عشية یوم الخميس» ثالث
عشر شهر ربيع الآخرء سنة ست وستین وست ملة» بذار الحديث الأشرفية»

ترجمة الإمام النووي . 3

ورأيته › وهو في دون کراسة عاجلته المنية عن إكماله.

۲ «جامع السنة».

قال السخاوي : . ومن تصانيفه أيضًا جامع السنت 4 2 آوائلی وکتب
دون كاده (Da,‏

۳- «جزء مشتمل على أحاديث رباعیات». ۱

قال الإمام النووي رحمه الله في كتابه هذا وفي المنهاج” “في تعليقه على
إسناد حديث: وفي هذا الاسناد طريفة» وهو أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون.

ثم قال: وقد جمعتٌ فيه - بحمد الله تعالى- جزءًا مشتملاً على أحاديث
رباعيات» منها أربعة صحابيون بعضهم عن بعض» وأربعة تابعيون بعضهم
عن بعض.

: ناء العلماء عليه‎ -٠١

قال القاضي أبو المفاخر محمد بن عبد القادر الأنصاريّ (ت141م):

«لو أدرك القشيري شيخكم- يريد النووي» يقوله مخاطبًا لابن العطار-
وشيخهء لا قدّم عليهما في ذكره لمشايخهما أحذاء يما ممع فيهما من العلم
والعمل والزهد والورع» والنطق بالحكمء وغير ذلك».

قال ابن العطار (ت 5 الاه) تلمیله:

«كان محققًا 2 علمه وفنونه 1 ٤‏ علمه وشو‌ونه حافكلا لحديث

.)۵۵ المهل العذب الروي (ص:‎ )١(
.)5١ : المنهل العذب الروي (ص‎ )۲(
.)۳۱۲/۱( )*5

.)۲۸/۲( (©

(0) تحفة الطالبين (ص: ۵۰).

® ترجمة الإمام النووي

رسول الله کار عارفا بأنواعه کلها» من صحیحه وسقیمه» وغریب آلفاظ

وصحیح معانیه واستنباط فقهه » حافضا لذهب الشافعی » وقواعده وأصوله
وفروعه » ومذاهب الصحابة والتابعین» واختلاف العلماء ووفافهم
واجاعهم وما اشتهر من ذلك جميعه» وما هُجر سالکا في کلها ذکر طريقة
السلتة: قد صرف آوقاته كلها في أنواع العلم والعمل. فبعضها للتصنيف›
وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة وبعضها للتلاوق وبعضها للأمر
بالمعروف» والتهي عن المنكر»”".

وقال النويري (ت ۷۳۳ه) :

«وكان رهه الله کثیر الورع والزهد واسع العلم له مصنفات مشهوره
مفيدة» ... ول يكن في زمانه مثله في ورعه وزهده»".
الدين من الم 2 الفقه ۳۳ ا وعذوية اش

وقال الشيخ العارف المحقق أبو عبد الرحيم الاخیمی :

«كان الشيخ عم عن ی رحمه الله سالكا منهاج الصحابة ا ولا أعلم
أحدًا في عصرنا انا عل منهاجهم غيرء» تس

قال الشيخ تاج الدين السبکی (ت ۷۷۱ه):

(۱) تحفة الطالبين (ص : 38).
(۲) نهاية الأرب /8٠(‏ 854").
(۳) تحفة الطالبين (ص: 074).
(5) تحفة الطالبين (ص : ۷۳).

ترجمة الإمام النووي @

«استاذ التأخرین» و أف عل اللاحقین ما رأت الاعین آزهد منه
في يقظة ولا منام» ولا عاينت أكثر اتباعغا منه لطرق السالفین» من أمة محمد
عليه آفضل الصلاة والسلام»*.

وقال ابن فضل الله الكرماني» العمري (ت44/ام) :

(شیخ الإسلام. علم الاولیای قدوة الزهاد. ورجل علم وعمل قل
مثله في الناس من كُمُلء وفق للعلم» وسُهّل عليه» ویتر له وسيّر إليه”".

وقال ابن كثير الدمشقي رت 4لالام) : ۱

«وقد كان رحمه الله على جانب كبير من العلمء والزهد» والتقشف
والاقتصاد في العیش والصبر على خشونته» والورع الذي ۸ يبلغنا عن أحد في
زمانه» ولا قبله بدهر طویل»".

وقال قطب اليونيني (ت 75لاه):

كان أوحد زمانه في الورع والعبادة» والتّقلل من الدُّنياء والاکباب على
الإفادة والتصنيف» مع شدَّة التواضع» وخشونة الملبس والأکل والأمر
بالعروف والنهي عن المنكر».

وقال الإسنوي(ت ۷۷۲ه) :

اهو محرّر الذهب. ومهذبه ومنقحه» ومرتبه» سار في الافاق ذکره
' وعلا في العالم عله وقدره» صاحب التصانیف الشهورة البارکةه*.

(۱) نقله السخاوي. عن الطبقات الوسطى.

( نقله السيوطي في المنهاج السوي (ص : ۲۸).
(9) طبقات الفقهاء الشافعيين (۲/ ۸۱۲).

(4) ذيل مراة الزمان (۲۸۳/۳).

() طبقات الشافعية (4۷7۱/۲).

® ترجمة الامام النووي

وقال الشيخ همس الدين ابن الفخر الحنبلي :

كان إمامًا بارعا حافظا مفتيّاء أتقن علومًا شتى» وصتف التصانيف
الجمّة» وكان شديد الورع والزهد» تارگا لجميع ملاذ الدنیا»۳؟.

11- وفاته :

قال ابن العطار: كنت عنده» فقال لي : قد أن لي في السفرء فقلت:
كيف أذن لك؟ قال: بينا أنا جالس هنا - يعنى في بيته في المدرسة الرواحيةء
وقدّامه طاقة مشرفة عليها - مستقبل القبلة» إذ مرّ على شخصٌ في امواء من
هناء 5 - يشير من غرب المدرسة إلى شرقها - وقال: قم سافر لزيارة
بيت المقدس °١‏

وكنت حملت كلام لين عل عار ا فإذا هو السفر الحقيقي» ثم
قال لي : قم حجّ نودع أصحاينا وأحبابناء فخرجت معه إلى القبور الق دفن
فيها بعض مشایخه» فزارهم وقرأ شيئًا ودعاء وبکی› ثم زار أصحابه
الأحیای كالشيخ يوسف الفقاعي» والشيخ محمد الاخیمی» وشيخنا شس

ثم سافر صبيحة ذلك الیوم» وجری معه وقائع » ورأیت منه أمورًا تحتمل
مجلدات» فسار إلى : (نوی)» وزار القدس» والخليل عليه السلام» ثم عاد إلى
(نوی)» ومرض عقب زيارته ما ی بيت والده» فبلغنى مرضه فذهیت من
دمسق لعيادته » فعرح ر مه الله بدلك» ثم قال لي : ارجع ال أهلك» وودّعته.
وقد آشرف على العافية یوم السبت العشرین من رجب» سنة ست وسبعین
)۱( طبقات علماء الحديث (۲۵۲۱/۶).

(۲) كان رحمه الله يسأل الله تعالی أن یموت بأرض فلسطین اجات الله انال له عيورت
التواریخ (۱۹۶/۲۱). ۱

ترجمة الإمام النووي CO‏

Mu
. وست مه‎

وتوفي رحمه الله ليلة الاربعاء» الثلث الأخير من الليلء رابع عشر
رجبء سنة (5/ا"ه) بنوی» ودفن ا صبيحة الليلة المذكورة.

وکانت وفاته عقب وافعة جرت لبعض الصالحين بأمره لزيارة القدس
الشریف. والخليل» فامتثل الامر» وتونی عنها”".

13 ۷ 8 9 9

(۱) تحفة الطالیین (ص: 4۸- .)٠٠١‏
(0) تحفة الطالبین (ص : ).

التعریف بالكتاب ۳5

التعریف بالکتاب

لم يرد ذکر على غلاف الکتاب في النسخ الثلاث ممّا يدل على اسم
الکتاب. وإنما آشار إليه الولف في «بذیب الأسماء»”'' وفي لبستان
العا رين

رفين

وة ليه کل" من: ابن العطار"" اللخمه, > والذهع * وابن
قاضى شهبة يل > والسیوطی "۳ والبغدادی شب

وتفرّد بتسميته الحافظ السخاوي» عند ذكره لمؤلفات الإمام النووي»
وقال: 56 البخاري قلت : آنتهی فيها ال : «کتاب العلم»
ماه : «التلخيص» .

)١(‏ القسم الأول ۷١ /١(‏ ترجمة: الامام البخاري) ونصه: «وقد ذكرتها مفصّلة مختصرة في
اول شرح صحيح البخاري». ‏

(0) (ص: ۰)۲۸ و(ص: .)۹٩‏

(۳) تحفة الطالبين (ص : ۸۳) ونصه: «وقطعة في شرح البخاري».

4 في ترجمته : (ق78/ ب).

(0) في تذكر الحفاظ )١577/4(‏ ونصه: «وشرح قطعة من البخاري» نقلاً عن ابن العطار.
وقال في تاريخ الإسلام (۰۳۷۱/۲ ترجمة: أبي مسعود البدري): «قال الشيخ محيي
الدين النووي في شرحه للبخاري: الجمهور على أنه سكن بدرّاء ولم يشهدهاء وقال
أربعة كبار شهدهاء قاله الزهري» وابن إسحاق» والبخاري» والحاكم».

(9) الطبقات (؟//ا6١).‏

(۷) المنهاج السوي (ص: 57) ونصه: «وشرح البخاري» کتب منه مجلدة» .

(۸) هدية العارفين (۵۲۵/۲) ونصه: «شرح الجامع الصحيح للبخاري» إلى آخر كتاب
الإيمان».

(9) المنهل العذب الروي (ص : ۵5).

03 لتعريف بالکتاب

وهذا الكتات من أواخر مؤلفات الامام النووي الق حالت الوفاة دون

إتمامهاء وقد کتب للکتاب مقدمة مهمة موجزة يحتاج إليها کل طالب علم
يريد العرفة بالجامع الصحیح.

-١

۳

۳

تحدث فیها عن رواة الصحیح. واقتصر فیها على آشهر رواته» وهي
روایه محمد بن یوسف الفربري» ولم يشر إلى رواياتٍ آخری
للصحیح عن الامام البخاري رحمه الله. ۱
ذکر سبعة من رواة الجامع الصحیح عن محمد بن یوسف الفربري.
أشار إلى ما اشتهر من هذه الرواية في بلاد الشام» وهي رواية أبي
الوقت السجزي» عن الداودي» عن الحمويي» عن الفربري.

ترجم للإمام البخاري رحمه الله ترجمة موجزة ومختصرة قد تفي
بالمقصود» بذكر اسمه ونسبه» وکنیته» ونشأته» وطرف آخباره
وشیوخه والآخذين عنه» وذلك بغیر إسناد» وهي عنده من المسندات.
عقد فصلاً في بیان اسم: صحیح البخاري» وتعریف محله» وسبب
تصنیفه » وكيفية جمعه وتألیفه. ۱ ۱
عقد فت في عدد أحاديث الجامع الصحيح› وأنه سبعة آلاف ومئتان
وخمسة وسبعون حديئاء وبحذف المكررة» نحو: أربعة آلاف حديث.
وتبع في ذلك ما روي عن الحمويي رحمه الله» يقول الحافظ الذهبي :
له - أي للحمويي- جزء مفرد عد فيه أبواب الصحیح. وما في كل
باب من الأحاديث» فأورد ذلك الشيخ محيي الدين النووي في أول
ره فيح فا ۴ ۱

)١(‏ سير أعلام النبلاء (۱۲/ ۰1٩۳‏ ترجمة: الحمويي).

التعریف بالكتاب ۱ CO‏ __

لآب

-۸

(000)

وقد انتقده الحافظ ابن حجر في هدي الساري"" بقوله:

وانما أردث هذا القدر ليتبين منه أن كثيرًا من المحدئین وغيرهم
يستروحون بنقل كلام من يتقدمهم مقلّدين له» ويكون الأول ما أتقن
ولا حرّرء بل یتبعونه تحسيئا للظنْ به والإتقان بخلاف» فلا شيء
أظهر من غلطه في عد هذا الباب في أول الكتاب.

عقد فصلاً في بيان فائدة إعادة البخاري الحديث في الأبواب وتكريره
بعضها في مواضع كثيرة من الكتاب.

عقد فصلا لتقسيم مشايخ البخاري إلى خمس طبقات» وتبع في ذلك
الحافظ أبي الفضل المقدسي.

عقد فصلاً ذكر فيه حكاية تدل على مكانة البخاري» وعظم منزلته.
ومبلغ علمه. ٠‏

عقد فصلاً في التنبيه على أسماء الرواة الذين بينه وبين البخاري.
وترجم فيه لكل من : الفربري» والحمويي» وَأ الوقت» والزییدی»

" وشیخه: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن

قدأمة.

م عقد عشرین فصلاً تتعلق بقواعد علوم احدیث» وهي :

فصل في عدم ثبوت الجرح إلا مفسرا.
فصل في الرّد على الدارقطني في استدراكه على مسلم. وانتقده في
ذلك الحافظ ابن حجر.

.)۱۲۵۹/۲(

التعریف بالکتاب

ا
والمنقطع» والمرسل.

-٤‏ فصل في الاختلاف في الوصل والإرسال.

۵- فصل في زيادة الثقة.

5- فصل في قول الصحابي: أمرنا بكذاء أو نهينا عن كذا وغيرهما.

وحكمها.

۷- فصل في الاسناد المعنعن. .

۸- فصل في التدليس وأقسامه.

4- فصل في اختلاط الثقات.

-٠١‏ فصل في الاعتبار والمتابعة والشواهد.

-١١‏ فصل إذا قال الصحابي لنفسه قولاً ولم يخالفه غيره ولم ينتشرء هل
هو إجماع أم لا.

-١‏ فصل في حكم العمل بالأحاديث الضعيفة.

۳- فصل في صيغ المعبرة عن الأحاديث الضعيفة.

4- فصل في حكم الأحاديث والآثار التي أوردها البخاري في تراجم
أبوايه. 2

6- فصل في حكم رواية الحديث بالمعنى.

-١‏ فصل في بیان حكم تغير «النبي يكل إلى «رسول الله وكا وعکسه.

۷ فصل في حكم من يزيد في نسب غير شیخه. أو صفته على ما سمع

۸- فصل في حكم تقديم بعض المتن على بعض.
۹- فصل في تعريف الصحابي» والتابعي.

التعریف بالکتاب ون -

ثم ختم هذه الفصول بفصل هو: من آهم الفصول. وأكثر مقاصد شرحه
هد وهو ضبط حملة من الأسماء المتكررة 2 الصحیحن» وهي مشتبهه
وختم هذا الفصل بذکر طائفة من الانساب وذکر فيه نحو سبع نسب.

درج المؤلفون على ذكر الباعث في تأليفهم للكتب» وأبان الإمام النووي
رحمه الله عن الباعث له في تأليفه لهذا الكتاب» وقال"*:

«واعلم: أنَّ هذا الفصل الّذي ذکرئاه والحك الذي أسلفئاه؛ انا هو في
الاشتغال بالحديث على الوّجه الذي قدّمناه لا بمجرّد کتابته وعاعه من غير
اعتناء بما بيّناة.

ثم 95 أصح مصنف 2 الحديث بل 2 العلم مطلقًا : «الصَحيحان)
للإمامين القُذوتين :

-١‏ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

؟- وأبي الحسين مسلم بن احجاج بن مسلم القشيري وها

فایس هما اس لصْناتِ شب" El‏ یعتنی بسر م ابیت
ذكرنًا من المج الاهرات: انا 9 هرات"

ناگ (صحیح مسلم»:

الامو E‏ ني يا د جع رون

۱۸/۱ 0

التعریف بالکتاب

وأمًا (صحیح البخاری) :

فاستخرث الله الرع الرژوف الرحیم في جمع كتاب ف شرجه :
متوسط بين ی والبسوطاتِ لا من الختصراتٍ امخلات» ولا من

ON‏ ا لبلغتٌ به ما يزيد على مت
من اجلداتِ مع اجتناب التكرير والرّياداتٍِ العاطلاتٍ؛ بل ذلك لكثرة
فوائده» وعظم عوائده الخفيّاتٍ والبارزاتٍ؛ لكي اقتصرٌ على التوسط
وأحرص على ترك الاطالات وأو الاختصارٌ في كثير من الحالاتِ» انتهی.

وقد نوّه الامام النووي قبل ذلك بعلم احدیث وشرف حاملیه» وأشار
إلى أن الاهتمام بهذا العلم بدأ في تناقص وذلك بسبب ضعف امم عند
حاملیه 9 عل الاعتناء به والتحريض عليه.

منهجه في الکتاب: .

كما أفصح الزلف رحمه الله تعالى عن الباعث له في تألیف هذا الكتاب»

شرح متوسط بين الختصراتِ والبسوطات لا من امختصرات اغِْلَاتِ
ولا من البسوطات ا مملات.

ولولا ضَعفُ اليمم وقلةٌ الرّاغبين في البسوط؛ لبلغتٌ به ما يزيد على معة
من ا مجلداتٍ» مع اجتناب التّکریر والرّياداتِ العاطلاتِ؛ بل ذلك لكثرة
فوائده. وعتلم عوائده الخفيّات والبارزات ؛ لکن اقتصر على التوسط

وأحرص على ترك الاطالات وأو الاختصارٌ في كثير من الحالاتِ ظ

.)۱۸۷/۱( (1)

التعریف بالكتاب 6

أذكرٌ فيه إِنْ شاء الله تعالى حملا من علومه الرّاهراتِ من :

احکام الاصول والفروع.

والآداب. ۱

والاشارات الژهدیات.

وبیان نفائس من أصول القواعدٍ السرعیاتٍ.

وایضاح معاني الألفاظ اللخوية

وأسماءٍ الرّجالٍ.

وضبط المشكلات.

وبیان أسماء ذوي الکن وأسماء ذڏوي الآباء والمبهمات.

والتتبیه على لطيفةٍ من حال بعض الرواق» وغيرهم من المذكورينَ في
بعض الأوقات.

واستخراج لطائف من خفيّاتٍ علم الحديث في المتونٍ والأسانيدٍ
المستفادات.

وضبط ممل من الأسماءٍ المؤتلفات وامحختلفات.

والجمع بين الأحاديثٍ الق تختلف ظاهرّا» أو ین من لا یمق الحديتٌ
والفقه كوتبا من المتعارضات.

وأنبّه على ما في الحديثِ من السائل العملياتِ» فأقول:

في هذا اليك من الفوائٍ کذا وکذا» بالسارات اناك واحرص نی

کل ذلك على الایجاز وإيضاح العبارات.

وإذا تكرّر الحديثء أو الاسم أو :اللفظة من انا ونحوهاء بسطتٌ

التعریف بالکتاب
مقصودّه في أولٍ مواضعه. فان وصلتٌ الوضم الآخرٌ ذکرث أنه تقدم شرخه
في: الباب الفلاني» من الأبواب السَابقات وقد أعيدٌ الکلاع في بعضه
لارتباط كلام أو غيره من القاصد الصاات.

وأقدّم في أوّل الكتاب مُملاً من المقدّماتِء مما يُرجى الانتفاعٌ به
ويحتاجٌ إليه طالبو التحقيقاتِ.

3 12 5 85

تيد بتڪ

مصادره في ج

-1

۷

-4

أسامي تباي البخاري» لمحمد بن اسحاق بن منده الاصبهاني
رت ۲۹۵ه).

آسامي من روی عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشایخه الذين
رت ۱۵ ۲ه). ۱

الاستيعاب». لأبى عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر
(ت ۱۳ ۶ه). 5 ۱

(صلاح المنطق » لايق الستکست: یعقوب بن اسحاق البغدادي»
النحوي (ت ۶ ۶ ۲ه).

الخطابی (۲۸۸ه).

E‏ ني رنع عارض الارتياب عن المؤتلف ای ای
ماکولا (ت٥۷٤ه).‏

إكمال المعلم بفوائد مسلم لأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض
الیحصبی ( ت٤٤‏ ۵ه).

الالزامات والتتبع» ۳ الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي
الدارقطتی (ت۳۸۵ه).

الأماکن آو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمکنت لمحمد بن
موسی الحازمی» (ت ۸۶ ۵ه).

ا الأمالي لابي سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی

_ التعریف بالکتاب

-١١

-١ 7
-7

-1 ٤€

-١6

"۳

۳۲

(ت 1۱۲ ۵ه).
الأنساب» لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني»
الأيام والليالي والشهورء لأبي زكريا یحیی بن زياد الفراء (ت17٠7ه).‏

إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عزّوجل» لابي بكر محمد بن

القاسم بن بشار الاأنباری» النحوي (۲۸ ۲ه).
التاريخ الأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت۲۵۲ه).

تاريخ بغداد» لأبى بكر أحمد بن على بن ثابت الخطیب البغدادي

(ت ۱۳ ه).
تاريخ خليفة بن خياط» لابي عمرو خليفة بن خیاط شباب العصفري
(ت ۶۰ ۲ه).

تاريخ دمشق » » لابي زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن

صفوان الدمشقی ن (ت١181ه).‏
بخ ایب ۷ بن ر البخاري (ت0 اه).

تاريخ نیسابور لاني عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النيسابوري

(ت ۵ 5۰ه).

الدينوري (ت۲۷ه).

تقييد المهمل وتمییز المشکل لابي علي الحسین بن محمد الغساني
الجیانی (ت1۹۸ه).

التعريف بالكتاب _

۳

۳

-0
0
1

-۸
1

ار المتشابه في الرسمء وحماية ما أشكل منه عن بوادر
التصحيف والوهم» لابي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
البغدادي (ت ۱۳ ٤ه).‏

تنبیه العقول في الرد على الجرجاني» لابي منصور عبد القاهر
الجرجاني. ۱
تهذیب اللغة» لأبي منصور محمد بن آحمد الازهري (ت۳۷۰ه).
الثقات» لأبي حاتم محمد بن حبان البستی (ت ۵ ۳ه).

جامع الترمذي» لابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي
(ت۲۷۹ه). ۱

الجرح والتعدیل» لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت۳۲۷ه).
الجمع بين الصحیحین» لمحمد بن آبي نصر فتوح بن عبد الله
الحميدي الاندلسی (ت۸۸ه).

جمهرة نسب قريش وأخبارهاء للزبیر بن بكار (ت۲۵1ه).

جواب المتعنت على البخاري» للحافظ أبى الفضل محمد بن طاهر
القيسراني» المقدسی (ت۵۰۱۷ه).

دلائل النبوة» لابي بكر أحمد بن الحسین البیهقی (ت408ه).

رجال صحیح مسلم؛ لابي بكر آحمد بن علي بن منجویه الأصبهانيٌ
(ت۲۸ ۶ ه). ۱

لرسالة القشیریة» لابي القاسم عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملك
القشيري» النيسابوري (ت550ه).

الزاهر في غريب آلفاظ الامام الشافعی لأبي منصور محمد بن أحمد
الأزهريّ (ت۳۷۰ه).

5 التعریف بالکتاب

-۳۹

-
۲

۳
-
- ۵
- 1
۷

-۸

السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راویین عن شيخ واحد ‏ لأبي
بكر أحمد بن علی بن تایت الخطیب البغدادي (ت ۱۳ ۶ ه).

السنن» لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستانی (ت1176ه).
الشامل» لابی نصر عبد السيّد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن
جعفر البغدادي» المعروف بابن الصباغ (ت۷۷٤ه).‏

شرح السنت للحسین بن مسعود البغوي (ت۵۱۲۱ه).

المعروف بابن بطال (ت5594ه). ‏

(ت ۱۱ ۲ه).

الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. لأبي نصر اسماعیل بن حماد
الجوهری (ت۳۹۳ه).

ا ای عمرو عشمان بن عبد الرحمن المعروف بان الصلاح
(ت ۱۶۳ ه).

طبقات خليفة لخليفة بن خیاط شباب العصفری (ت۲5۰ه).

الطبقات الکبری» لمحمد بن سعد کاتب الواقدي (ت۲۳۰ه).
عارضة الاحوذي في شرح سنن الترمذي» لابي بكر محمد بن عبد الله
المعروف بابن العربي المالکی (ت۳ 6ه).

العزيز شرح الوجیز» لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد
الكريم بن الفضل بن الحسين الرافعی» القزوينى (ت177ه).

-0١
0
60

-05

0

-

امه
-

8

-١

۲

التعريف بالكتاب CD‏ —

-۹

عمدة الكتاب» لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس
(ت۳۳۸ه).

العين» لابي عبد الرحمن الخلیل بن أ حمد بن عمر بن تمیم
الفراهیدی (ت۱۷۵ه).

غريب الحدیث» لايي سلیمان حمد بن محمد الخطایی (ت۳۸۸ه)..
غريب الحديث» اف عبید القاسم بن سلام الهروي (ت ۲۲ه).
غريب الحديث» لابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
(ت٣۲۷ه).‏

الغریبین» لابي عبيد أحمد بن محمد الأزهريً» الهروي (ت١١٠٤ه).‏
غياث الأمم في التياث الظلم (الغيائي). لامام الحرمين أبي المعالي
عبد الملك بن ۷ الله الجوینی (ت۷۸٤ه).‏

الفصيح» أو اختيار فصيح الکلام» لأبي العباس أحمد بن يحيى بن

يسار الشيباني» الکوفی ‏ الملقب بثعلب (ت۲۹۱ه).

الکتاب لأبي بشر عمرو بن عثمان» المعروف بسیبویه (ت ۱۸۰ ۵).

الکفاية في علم الرواية» لابي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطیب
البغدادي (ت ۱۳ ه).

الکمال في آسماء الرجال» للحافظ عبد الغني المقدسي (ت1۰۰ه).
المجتبی» لابي عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی (ت۳۰۳ه).
المحکم والمحیط الاعظم لابي الحسن علي بن أحمد المرسی

الضریر» المعروف بان سیده (ت5۵۸ه).

۳۳ التعریف بالکتاب

ا

4

- 10

1

-7

-4

-4
—¥ ۵

-ا/١‎

1/1

لفو

۷

الاشبیلی (ت۳۷۹ه).

المسند» لابي يعلى آحمد بن علي بن المثنى التميميَ (ت۳۰۷ه).
مسند آبي عوانة» لیعقوب بن إسحاق الاسفرائیني (ت۳۱ه).

مسند الشهاب لابي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي (ت505ه).
مشارق الأنوار لابي الفضل القاضي عیاض بن موسی بن عیاض
الیحصبی (ت؟ ء ۵ه).

مطالع الانوار» لابي إسحاق إبراهيم بن یوسف بن ابراهیم الحمزي›
الوهرانی» المعروف بابن قرقول (ت۵1۹ه).

المعارف» لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
(ت۲۱ ۲۷ ه).

معالم الستن» لابي سلیمان حمد بن محمد الخطابی (ت۳۸۸ه).

معاني القرآن واعرابه» لأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج

(ت۲۱۱ه).
معجم مقاییس اللغة» لابي الحسین آحمد بن فارس بن زکریا الرازي
(ت ۹۵ ۲ه).

المعرّب من الکلام الأعجمی على حروف المعجم؛ لأبي منصور
موهوب بن أحمد الجواليقي (۰ع۵ه).

المازري (ت۵۵۳۲۱).

المنهاج في شعب الإيمان» لابي عبد الله الحسين بن الحسن الحليميّ
(ت ۰۲ ۶ه).

التعریف بالكتاب CD‏

۵- نسب معد واليمن الکبیر» لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب
الکلیي (تء ۲۰ه).

5ع النکت والعیون لابي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصريٌ
الماوردی (ت٠56ه).‏ ۱

۷- النوادر في اللغة» لأبي زيد سعید بن أوس بن ثابت الانصاري
(ت ۱۵ ۲ه).

۸- الهداية والارشاد في معرفة أهل الثقة والسداد» لابي نصر آحمد بن
محمد بن الحسین البخاري الکلابانی (ت۳۹۸ه).

484 وصف الایمان وسعبه » ۳ حاتم محمد سن حبان ین اخ البستی

(ت ۵۶ ۲ه).

البخاري على آشهر رواية عند الشارقة» وهی رواية أبي الوقت السجزی
امروي» وانك لا تکاد تجد مشرقيًا إلا أنه يروي الجامع الصحیح للبخاري
من طريق أبي الوقت السجزي. بل تأملت في کتاب: التقييد لمعرفة رواة
الستن والسانید» للحافظ أبي بكر محمد بن عبد الغنى البغدادی» العروف
بابن نقطة الحنبلي (ت5194ه). فلم أرَ من روى من المشارقة رواية أبي ذر .
المهروي إلا أناس معدودين؛ لأن هذه الرواية هى المشهورة عند المغارية.
۱ والإمام النووي رحمه الله يروي رواية أبي الوقت السجزی» عن عذة
مشایخ» اکتفی رحمه الله بذكر واحد منهم وهو :
الاما العلامة. و الفنون من آنواع العُلوم والعارفب؛ وصاحبٌ

التعریف بالکتاب
السّمائل الرّضِيّة» والمحاسن السَنبّة واللطائف ‏ أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ
الصال الإمام» اجمع على جلالیّه وصلاحيته: أبي عَمَر حمد بن أحمد بن
محمد بن قدامة القدمي الحنبلي.

عنايته بضبط الكلمات والأسماء والأنساب:

بذل الإمام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الكتاب غاية الجهد في ضبط
الکلمات والاساء والأنساب وما شامها ولا تكاد تجد كلمة أو إا
أونسبًا بمرّ بها وهي تحتاج إلى ضبط فيضبطها بکل دقة وإتقان» ويشهد له
الأربعين» والتبيان لضبط الأسماء والكلمات.

وأكتفي هنا بذكر مثالين أهملهما كثيرٌ ممن ترجم لهماء وهما إمامان
جليلان :

الأول: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن
عبد الله بن حيّان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن ذهل
بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن

۱ ضبطه الإمام النووي رححمه الله بكسر اضاء واسکان النون» ۱
وبالموحدة”'".

هذا الإمام الجليل ترجم له معظم من ألفوا في تراجم الحنابلة» ول

.)۲۱۵/۱( (

التعریف بالکتاب CD‏
یتعرض أحد منهم لضبط هذا الاسم واجتهد الاستاذ الدکتور عبد الرمن
ابن سلیمان العثيمين في ضبطه فاضطرب وأق بعدة وجوه:
-١‏ ضبطه في طبقات آبي یعلی بضم الهاءء وقال: أحمد بن محمد بن
۲- ضبطه في المقصد الأرشدء بكسر الهای وقال: أحمد بن محمد بن

حنبل ۱
۳- آهمله في الدر النضيد» فلم یتعرض لضبطه"".

هکذا اضطرب الاستاذ الدکتور. ول یعرف الصواب في ضبط هذا
الاسم وحاول أن يجمع بين جمیع وجوه الضیط فأخطأ وجانبه الصواب».
والصواب في ضبطه : بكسر اضاء كما ضبطه الإمام النووي. ۱

الثاني : أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن مهرام - بكسر الموحدة 03

هكذا ضبطه الإمام النووي.

ولم أرَ من ترجم للإمام أبي يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام» تعرض
لضبط اسم : (يبرام) بكسر الموحدة» فجميع من ترجموا له: ضبطوه بالشكل
هکذا (رام) بفتح الموحدة.

وتکمن أهميّة ضبط هذا الاسم عند ما نقارن ضبطه بضبط من جاء
بعده) وهذا فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن سلیمان العئیمن والذي قام
(۱) طبقات الحنابلة (۸/۱).
(۲) المقصد الارشد (16/۱).

(۳) الدر اللضید .)٤٤/١(‏
)€( (1۱۸۷/۲).

التعریف بالکتاب
22222
اللغوية» فضبطه على ثلاثة آوجه:
-١‏ ضبطه في المقصد الأرشد بضم البای فقال: إسحاق بن منصور بن
پهرام".
۲- ضبطه في فهرس المقصد الارشد بکسر البای فقال: اسحاق بن
منصور بن هرا"
۳- ضبطه في طبقات الحنابلة لابي يعلى بفتح الباءء فقال: إسحاق بن
متصور بن په رام
4- ضبطه في الذر النضید لمجیر الدین العلیمی بکسر الموحدة فقال:
إسحاق بن منصور بن هرام“
هكذا اضطرب الأستاذ الدكتور في ضبط هذا الاسم» حيث ضبطه
بثلاثة أوجههء ولا وجه له إلا بكسر الموحدة» وجانبه الصواب في الوجهين
الآخرين» علمًا بأنْ ضبط الأسماء ليست طريقها الاجتهاد وإنما سا
السماع والاستقراء.

1 9 8 2

)١(‏ المقصد الارشد (۱/ ۰۲۵۲ رقم ۵ع۲).

(۲) المقصد الارشد. الفهارس (۱۹۵/۳).

(۳) طبقات الحنابلة لأبي يعلى (۰۳۰۳/۱ رقم ۱۳۳).
(8) الدر النضيد (۱/ ۰۵۷ رقم ۱۶).

التعریف بالڪتاب Cw‏
الواخذات على الولف :
۱- اعتماده في عد الأحاديث على احمویی :

تبع الامام النووي رحمه الله في عد آحادیث الجامع الصحیح. وأنه سبعة
آلاف ومئتان وخسة وسبعون حديئّاء وجذف المكررة» نحو: أربعة آلاف ‏

حديث. 00
الحافظ الذهي : ۱

له - أي للحمّويى - جزء مفرد؛ عد فيه أبواب الصحیحء وما في كل
باب من الأحاديث» فأورد ذلك الشيخ حیی الدين النووي ٤‏ آول شرحه ‏
لصحيح البخاری".

وقل انتقذه الحافظ ابن حجر في هدي الساري7؟) بقوله :

وإنما آردت هذا القدر ليتبين منه أن كثيرًا من احذئین وغيرهم
یستروحون بنقل كلام من يتقدمهم مقلدين له ويكون الأول ما أتقن ولا
حوّرء بل يتبعونه تیا لظن به والإتقان بخلاف ذلك» فلا شيء آظهر من
غلطه في عدّ هذا الباب في أول الکتاب. ٠‏

۲- لم يصب في تعریفه لبعض الرواة في سناد البخاري: ۱

قال الامام البخاري: ١تَابَعَهُ‏ : عَبْدُ اللو بن یوت وَأَبُو صا».

قال الإمام النووي رحمه الله : وأبوصّالح هذاء اسممه :
() سير أعلام النبلاء (۱7/ 4٩۳‏ ترجمة: الحموبي).

.)۱۲6۹/۲( )۲(
.)۳۷/۱( )۳(

© التعریف بالکتاب
عبد العّفار بن داد بن مِهْرَان بن زیاد بن داوّد بن رَبِيعة بن سَلَيْمان بن
مير البعري يقال له: اطراني.
ولد بإفريقية سنة أربعين ومثة» وخرحّ به أبوه وهو طفل إلى البّضرة
وكانث أمّه من أهلهاء فنشأ مها وتفقّه
قلتّ: ليس آبو صاخ هذاء هو: عبد الغفار بن داود الحرّاني كما ظته
النووي بل هو: عبد الله بن صالحء كاتب الليث.
آبو صاخ عبد الغفار بن داود الحراني» فإنه لم يذكر من أسنده عن عبد
الغفار» وقد وجد في مسنده عن کاتب اللیث.
۳- اهامه للجوهري بما لم يقله :
قال امام النووي رحمه الله : وأمًا قول أبي نصر اجوهري في کتابه:
(صحخاح | الأ“ ابن مسعود منهم (آي: ات مد وترك ان
العاص.
فمردود عليه. وكيف یقبل وهو مُنابذةٌ لا قاله اعلام احدئین» وهم أهل
هذا والرجوع فيه الم ۱
قلتٌ: لم يصب النووي في ذلك بل ذكر الجوهريٌ في صحای(۳)
العبادلت وقال: عبد الله بن عبّاس» وعبد الله بن عمرء وعبد الله بن عمرو

)۱( فتح الباري (۱/ 56).

( (۵۰۵/۲. باب الدالء فصل العین)
قلتُ: لم يصب النووي في ذلك» بل ذکر الجوهري في صحاحه (۲/ ۰۵۰۵ باب الدّالء
فصل العین).

(۳) (۰۵۰/۲ باب الدال» فصل العین).

التعریف بالکتاب ۱ ۳۷

أيضًا السّخاوي في فتح الغیث "۲ حيث قال: ووقع - كما رأيته - في «عبده.
من «الصحاح» للجوهري» ذکر ابن مسعود بدل: ابن الزبير.

وذکر أيضًا الجوهري في صحاحه""" العبادلة مرة أخرى» وقال: عبد الله
ابن عبّاس» وعبد الله بن عُمرء وعبد الله بن الژبیر» وأسقط: عبد الله بن
عمرو بن العاصي. وهذا يدل على آنبما لم يظلعها بأنفسهما على ما في صحاح
الجرهري› بل نقلا بالواسطة عمن تقدماء فوقعا ما وفع فيه غيرهماء ومثل ۱
هذا النقل شبيه ما ينقله بعض الباحثين عن البرامج» ولا يتأكد من صحة
المعلومات من الكتاب.

8- سقوط بعض النسب من نسب بعض الرواة:

قال الإمام النووي رحمه الله: وأمًا دِحْيّة: فيقال بفتح الدَّالِ وكسرهاء
لغتان مشهورتان» واختلف في الراجحة منهما. وهو:

دِحيّة بن خَلِيئفة بن فُروة بن فَضَالَة بن رید , بن امرئ الَیس بن الخؤْج -
بخاء معجمة مفتوحتة ثم زاي ساکنت م جيم - ابن عایر بن بكر بن عایر
الأكر بن عوف ‏ وهو : زنل الات بن رفيدة - بضم بضم الراء وفتح الفاء ب-
ابن ثزر بن گلب بن وَبَرَة - بفتح الباء - ابن تلب - بالغين المعجمة -ابن
خلوان بن عِمْران بن ااف - بالهملة والفاء - ابن فا الكلئ.
2 هذا الذي ذكره الامام النووي رحمه الله من هذا النسب نقله من كتاب
الاستیعاب" " للحافظ أبي عمر بن عبد البر بنصه إلا أن في كتابه: «عامر

.)۷ /۵( )١(
باب الالف اللینة).‎ ۰۲۵۱۰/۷۱( )۲(
.)81۱/۲( ۳(

التعریف بالکتاب
س وی
الاکبر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفیدة». والذي وقع هنا من
توله: «عوف» وهو زید اللات» وهو خطأ محض. لا ندري آمن الکاتب
هوء آم وقع في الأصل هکذا. والصواب ما ذکر ابن الكلي"" وغیره من
علماء النسب : «عامر الأکر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة» فأسقط
آبو عمر بن عبد البر بين عوف وعذرة: بكرّاء والصواب: إثياتهما.
ه- وقوعه في وهم بعض الناقلین من دون تمحيص :
قال الامام النووي رحمه الله في ترجمة: صاخ بن كيسان في تاريخ وفاته :
قال الحاكمٌ أبو عبد الله محمّد بن عبد الله النيسابوريٌ: توفي صا بن
کَيْسان» وهو ابنُ مئةٍ سنق ونيف وستين سنة» وکان لقي جماعة من أصحاب
رسول الله ی ثم بعد ذلك تلم على الرهريّء وتلقن منه العلم وهو ابن

سعن سنة » ابتداً للم وهو ابن سبعين تا

قال الذمي في ال و وهم الحاكم في قوله» صالح
عاش نيعا وثمانين سنة ما بلغ التسعين؛ ولو عاش كما زعم أبو عبد الله لد
في شباب الصحابة فائه مدنی » ولكان ابن نيف وثلاثين سنة وقت وفاة النبي
يكل ولو طلب العلم كما قال الحاكم» وهو ابن سبعين سنةء لكان قد عاش
ما زعمه.

وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذیب * معلقّا عليه بقوله: هذه

(۱) نسب معد واليمن الكبير (؟7557/7).

(۲) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۳۷۲/۲۳).
(۳) (861/0).

.)0۳۷ /۲( (6)

التعریف بالکنتاب -_
مجازفة قبيحة مقتضاها أن يكونَ صالح بن كيسان ولد قبل بعثة النبي كله وما
أدري من أين وقع ذلك للحاكم.

5- وقوع التكرار في بعض التراجم :

ترجم الإمام النووي رحمه الله لصالح بن كيسان الغفاري مولاهمء المدني
في حديث هرقل؛ وهو آخر حديث في باب بدء الوحي» ثم ترجم له في
كتاب الإعان» باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال".

۷- عدم ترجته لبعض الرواة:

اشترط الامام النووي أن یترجم لكل راو يرد ذکره في الاسناد» لکنه
اخل به ول يترجم لبعض الرواة الذین ورد ذکرهم في الاسناد؛ منهم :

أحمد بن يونس» فقد ورد ذکره في کتاب الإبمان» باب من قال: إن
الایعان هو العمل» حدیث رقم (۲۱)"" ول یترجم له المؤلف رحمه الله أ
لعله ترکه بياضًا؛ لیکمل ترجمته فیما بعذ» ولکنه ل یتسیر له.

۸- اعتماده على كتاب الكمال وعدم الإشارة إليه :

و

اعتمد الإمام النووي رحمه الله على كتاب: «الكمال في أسماء الرجال»
للحافظ عبد الغني المقدسيّ (ت500ه) رحمه الله بجانب اعتماده على كتاب :
تاريخ دمشق. للحافظ ابن عساكر الدمشقيّ» وتاريخ نيسابورء للحاكم
النيسابوري.

وافتبس کثیرا من الأول» وهو کتاب الکمال في صنع التراجم ولکنه ۸

.)8۳۵/۱( (
.)۵۵7۲/۲( (
.)6۷۱/۲( ۳(

.۰« التعریف بالكتاب
دس
يشر إليه لا من قريب ولا من بعید.

وناقشت ذلك مع بعض مشايخي وأساتذتي الكرام بارك الله في آعمارهم
فمن مرحب بذلك وناف له. إلى أن ظفرت والحمد لله في «تحفة الطالبین» لابن
العطار تلميذ الإمام النووي رحمه ال قال:

وقرأ على الشيخ أبي البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسی احافظ
کتاب : «الكمال في أسماء الرجال» للحافظ عبد الغني المقدسيّ» وعلق عليه
حواشی» وضبط عله | شاه

ویتضح ما قلته جلیّا عند القارنة بين الکمال» وبين ما نقله النووي من
معلومات في تراجم الرواة» وهي كثيرة جدّاء أكتفي هنا بذکر متابعته لأوهام
عبد الغني القدسی رحمه الله في كتابه الکمال:

١-قال‏ الإمام النووي رحمه الله في ترجمة: (أبي الخير مرئد بن عبد الله
اليزني» الصری)۳۳:

توفي سنة: تسعین» رحه الله .

وفي نسخة: (» ب): توفي سنة سبعین» رحمه الله .

وما جاء في نسخة (أ» ب) من قوله «سبعین» خطأء وأرخ وفاته سنة:
«تسعین» ابن سعد في الطبقات الکبری ۳" وخليفة في طبقاته ** وابن حبان
في ثقاته.

والمؤلف نقل هذه ترجمة من کتاب: «الکمال» لعبد الغني القدسی. قال

(۱) (ص : 1۲).
(۲ (596/5).
95 (۵۱۱/۷), `
)٤(‏ (ص: ۲۹۳).
(۵) (۳۹/۵).

سس وب

بشار عواد" : جاء في حاشية النسخة من تعقبات المؤلف على صاحب.
العمال» قوله : (عان فيه رنه سبعين » وهو ظا

ومعنى ذلك: أنه كان في کتاب الکمال لعبد الغني القدمی: توفي سنة
سبعین؛ وصححه الزي» وجعله على الصواب وهو قوله: توفي سنة

؟- قال الامام النووي رحمه الله في ترجمة: (سلیمان بن مهران الأسدي.
الکاهلی» الكوفيء التابعى» الأعمش”" :

رأى: أنس بن مالك لب قيل: وأبا بكرة طلد.

قال بشار عواد في تعليقه على هذا القول في حاشية تهذيب الکمال۳:
«في حاشية نسخة ابن الهندس تعلیق لا حدهم نصّه : «هکذا قال» وهو وهم
فان أبا بكرة توفي سنة إحدى أو اثنتين وخسین قبل مولد الأعمش بسنین».
وني حاشية نسخة التبريزي عبارة نقلها الناسخ من نسخة المؤلف نصّها: «أبو
بكرة مات قبل أن يُولد الاعمش». وهذا يدل على أن المؤلف استدرك هذا
الأمر بأخرة» فنقله ناسح نسخة التبريزيّ التي لعلها آخر نسخة نسخت في
عهد المؤلف.

۳- قال الإمام النووي رحمه الله في ترجمة: (مالك بن أبي عامر
الأصبحيّ» الدن)*:

- توفي سنة اثنتي عشرة ومئة» وهو: ابن سبعين» أو اثنتين وسبعين.

(۱) تهذيب الكمال (۰۳۵۸/۲۷ حاشية ۲).
( (1۳۰/۲).
5 (۷۷/۱۲.

.)186/۲( (OD

22 التعریف بالکتاب

هذا القول حكاه الكلاباذي في الهداية والارشاد""" عن ابن سعدء عن
الواقدي.

وهذا الكلام نقله الإمام النووي رحمه الله من كتاب «الكمال» لعبد الغني
القدسی. وني هامش تهذيب الكمال للمزي"۳*: «جاء في حواشي النسخ من
تعقبات المؤلف على صاحب «الكمال»» قوله: «كان في الأصل: وقال محمد
ابن سعدء عن الواقدي» توفي سنة اثنتي عشرة ومئة» وهو ابن سبعين أو
اثنتين وسبعين» وهو خطأ لا شك فيه فاه قد مع من عُمّر ومن بعده».

قال مغلطاي في الإكمال”": وزعم الرَي أن صاحب «الكمال» قال عن
ابن سعدٍء عن الواقدي : توفي سنة ثنت عشرة ومئة» وهو ابن سبعین. أو
اثنتين وسبعين سنة» قال الزي: وهو خطأ لا شك فیه فإِنّه قد سم من
عمرع انتهى. صاحب «الكمال» تبع الكلاباذي حذو القذة بالقذة» فكان
ينبغي للمزي أن ينظر من أين أتي ویرده بعد ذلك» فان هذا ليس في كتاب
ابن سعدٍء إن رواه عن الواقدي رجل مجهول لا يُدرى من هوء ولا رأيتٌ
آحدا ذكره في الرّواة عن الواقدي اسمه: عامر بن صُبيح في «التاريخ
الصغیر». ثم قال الراوي من عنده: وغموة بوك أو ان وسيعونا ستة
فیحتمل أن يكون هذا د شبهة الكلاباذي ومن تبعه. والله أعلم.

4- قال الامام النووي رحمه في ترجمة: (حرمي بن حفص بن عمر

العتکی الل

.)1۹۳ /۲( (1)
.)۱۵۰/۲۷( (
.)8۷/۱۱( )۳(
.)161/۲( )۶(

التعریف بالکناب اي
جمع الامام النووي تبعًا لعبد الغني المقدسيّ في کتابه الکمال في نسب
حرمي بن حفص» بين : العتکي» والقسملي.

قال احافظ مغلطاي ف الاکمال(: کذا قاله الزی» وغتّيك وقشيلة لا
جتمعان الا في الأزدء وذلك أن عُتَيكاء هو: ابن الازد» وقسملت واسمه:
معاوية بن عَمُرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن
زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن
الأزدء فآتى يجتمعان, اللّهمٌ إلا لو قال: العَتَكئ» ویقال: القسملي أو
بالعكس» لكان صوابًا من القول» على أنه في ذلك تبع صاحب «الکمال»
وصاحب «الكمال» تبع صاحب «النبل»» وغيرهم انا یقول: العتکی, لا
غيرء والله أعلم.

تنبيه : قوله : «القسملی» اما هذبه الزي من تهذیبه أو حذفه احقق» فاته
لا يوجد في الطبوع من تهذيب الکمال.

BEHERE

.)81/( (

۳3 وصف النسخ الخطية للکتاب

وصف النسخ الخطية للکتاب

اعتمدت في تحقيق هذا الکتاب على ثلاث نسخ خطیت وهی :

النسخة الأولى:

وهي من حفوضات مکتبة قلیج علي قي برا وقد تفضل بتصویرها
مشکورا الاستاذ الفاضل والادیب محمد أمين آوجقون الشاعر الأوزبكى
ار الله وبارك 2 عمر ۵. ۱

رقمها (۳ تقع في (۱۰۹) ورقة» وفي کل صفحة (۲۳) سطرا
وهي مكتوبة بخط نسخي واضح.

كتبها: عبد الله بن يوسف بن بقا السيوطي» عفا الله عنه» وذلك من

تاريخ النسخ: صبيحة يوم الأربعاء» لخمس مضين من شهر الله الأهب
رجب الفرد» من سنة ثلاث وسبع مئة.

سقطت منها أربع ورقات» من /۸٤(‏ ب) إلى (1/۸۷). ول تقابل على أي
نسخة آخری» ولتت عليها فراءات للعلماء وفها اطا تدل على أن
الناسخ قليل الخبرة بالکتابة.

وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (أ).

النسخة الثانية :
ظ وهي من حفوظات رواق الأتراك بمكتبة الأزهرء وقد صورها لي فضيلة
الشيخ عبد الله بن أحمد المنصور حفظه الله .

رقمها (549), تقع 2 (0) ورفة» مقاس ١9/75(‏ سم)ء وفي كل

وصف النسخ الخطية للکتاب 22

صفحة (۲۳) سطرا.

كتبها : أحمد بن جلال الإيجي.

تاريخ النسخ: الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاث وسبعين وسبع
مئة» بدمشق احروسة. ۱ ۱ ظ

وهي نسخة جيدة مقابله ومقروءة على أحد العلماء وناسخها یظهر أنه
عام ويدل على ذلك انتباهه الشديد لما سقط منهاء حيث يقول في الهامش :
(ظ: كذا) أي ظاهر الكلام هكذاء ويقدر من عنده كلمة أو كلمتين تستقيم
با | لت ظ

ولذلك اعتمدت عليها کاأصل. وأرمز لما ب (الأصل)؛ لأهميتها وقله
آخطائها» إلا سقظًا في بعض الواضم. كما سقطث منها ترجمةٌ: (عبد الله بن
يوسف التنیسی). وهي النسخة التى اعتمدت في الطبعة المنيرية.

وعليها تعليقات وحواش أهمها من شرح الحافظ ابن كثير للجامع
الصحيح» كما أن فيها نقولات من كتب ابن القيم الجوزية من دون ذكر اه

وعلى غلاف الکتاب :

تأليف :

الإمام شيخ الاسلام» أحد الحفاظ الأعلام محيي الدين ناشر السنّة» أبي
زكريا يحيى بن شرف النووي» أسكنه الله تعالى بحبوحة جنانه» وأفاض عليه

من شآبيب امتنانه» وجعله غريق لجج ذوارف عوارفه واحسانه» آمين).

وصف النسخ الخطية للکناب

رم ۹1۳9۳99999۳۳۳ 9۳ل09لک099 اصح سدس

تنبیه: هذه النسخة قد اظلع علیها الشیخ أحمد شاکر ره اللهء وله
تصحیحات في هامش النسخة على بعض الأخطاء نبهت علیها في مواضعها.

النسخة الثالثة :

وهي من محفوظات مکتبة اللك عبد العزیز العامة بالریاض.

رقمها (۰)۲۹۱۵ وتقع في (4۲) ورقة» وني صفحة (۲۹) سطرا. ‏

والنسخة ناقصة من البداية» تبداً من (ق4/ب) من قوله: (ولیس من
حکم الأمهات في جواز الخلوة والنظر). في البدایة: الاوراق الأخيرة من
کتاب یتعلق باللغة» وينتهي هذا الکتاب في (ق۳/ب).

لم يرد فیها ذکر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ كما آنها لم تقابل مع أي
نسخة أخرى» وفيها أخطاء قليلة وسقط في عدد من المواضع.

رمزت یله النسخة د (ب).

1۳ ۳ 9 8 8

we‏ عد ع مر يده جحي سا م

53-5 کا رر

شید ده

4 ny وم‎ 2
ceran e

۳۹
بر(
۷ سم

Rese‏ ممم

ا
رگویا شرى! 5
ی 0 ببسام

2 ذواریض -عوار فرو | انم

رو
a eer‏
fee‏

aT MUG

“Ax

=

رن ور ۷
0۳۴
a ۶‏

a‏ ۱ 1 ۱ میارب وتا
١ 0 1‏ ا ۳ .س ی
aT. - 9‏ ام ی ادر - 0
0" سد ها 2 8
ا تان انه توانر زایانہ سید ۵ 0
7 كم 1 5 © جح .11
: عاق 5 قاری مب 9 ی مت يه ع روا ما 5 1 J);‏
یرما ملك يفون e‏ !

ےر

۵ 0 ا نا لاا رر روط
3 3 دن هون ٠‏ رو ا 71 5
ی المأ يفتوة ر a i‏ 1
١‏ ا ا لدب راهن زد رام مەز وس ز جتن
٣‏ كن 9 ۰ عور ۱ ود ورن نب مه
7 لع فوع E‏ ر هزم اج وزو و2 ۳
ا شی بسر 8و 2
میت زین سب رت a‏

I
ر‎
r
3 Ty
ت۳۹‎ 0 5 €

صورة الصفحة الأولى من مخطوطة الأصل

رس وصف النسخ الخطية للحتاب

ءادال ں وکوا المصي لف رصزاسرعلري لج تیاده وام تضرالنميزوانواعهافزلرنخطازن
دغر مارم سردا مكلاءاننيط) ان مهفا صن ان ت ادرال وان جم با جيتس ما
الوا البو تا زجعا سه رت ا لالا بان ,سی رودا زانهم ورت اد زان ورف
رصنا ت !لوالا وت يهرسصاروها زین ازاع انیا مفوؤصفان ضحد ث والزيام طاعت
وتا الفت وای ف والبغع جيه وصوالاة من ول ې رمع زاره عنام وجدادم ن اتبيه
راوجمه الق خی وشن علبهاوااطاص وک الاموروارتا يك هن الإوصآ سب
وح الا توملا سوم واشادع البباواكبالحط) و محقيم غذةالانما ف راجا
عبر یک نفا رال ترتع النادج و رالا مس واه الل )رسع ثر وال بان راثم
کلم دنلب سوم کلم اغاق اب الامرو ار اجنوا زبسورة مسا

معطم و بلاوتاحی لاو سنا واکشوع عنرجعا وق فز لو ظروا لزان و رای ره
غرف ی والوقوو ع احلا ونعهم علوم وال والاعي) بل وف
يجا بم دالو لكك رشابم والی نغ ضهن واعط ولو موبلا
ودوم‌ترسره © : 1 م 1

+ اعناح اس ج لرا راع یر مر لواد کک دازو رینم
یع حو الاد ی تشب انعر وجو تراه ون ف رالو ف
للعلاع درا مسرفاه اس انت اکر ساروا ژجعظا لامر
واواه اس وای بیع کزجاز و السلۍ وانسلام‌والبرکات
٠‏ علمينرامسطؤ مام اىالهرى خْبراخياراهل الارصعالس)صاحب ‏
٠‏ الشف عت العف آشرف ارسؤوخاالابنيا وعم اخرائ رازنل
دايعال ودم الب yS‏
فنع م رکب رجلا ل الک هدم اد عر ولب ارات رد رامن وخ
با رال وید وس ال واخوتر اجب وسرافضز اليو اال
وار كود اناكرائة اس زارت بورع لاب وسن بو
بشو حرو والجرس اولاو[ط اطاماوراط:) وصلو دنا زور )يم
درکا مزاع اعدا را صطو ای روت لالم ود ليقو رماجوبالاءال.
di‏ امرس

.“اديت اغفرام راان کاب بإقادىالحخطقزيائته امتا

۳۹ ١
ب 7 سے‎ 1
۰ سب‎ ۰ e x ٠ ۲ ل‎
- ۰ و. | یی‎ 0-
)ب .ی‎

صورة الصفحة الاخيرة من مخطوطة الأصل

ره

الأولى
من

طة

(1)

صوره

5 بداية

الأولى من

مخطو طة

(ب)

صورة بداية الصفحة الأخيرة من مخطوطة (ب)

کج بای نیح لحار

تالف
الاما العامة حون أن رک یبن شرف ارو

و ۳۱ وتوق سَنَة ۷۳۹

مس سس قر
حفته4

مقدمة النووي CD‏
7 جل خالِصًا]”""
الحمد لله الذي هدانا اسلا م ودعانا ورمته إلى دار السلامء ومن

على جميع المؤمنين ببَْئه فيهم یره من خلقه سيّد لام مدا عبده ورسوله
وحبيبه وخليله الذي حی به عبادة الا صنام» وق بدعوته ضلالات الأنصاب
والأأوثان والأزلام» ا شم ما يحتاجون إليه من الآداب ب والاحکام؛ الباذل
غاية الوسع 2 الرَأفة بهم ونمیحوهم وهدایتهم ال مصاطهم وحذیرهم من
القبائح والائام. ار صلاةٌ دائَة بلا انفصال» متزايدة عل ممر را والایّام

وعل سائر ال وال و وأصحابه" الْمَرّرةٍ الکرام. ۱

وأشهدٌُ أنْ لا إله إلا الله دُو الجلال والإكرامء والمٌَضل والئول
والالطاف الجسام» واشهد أن عدا عبده ووب له كلك وزائه فضلا

0"

ما بعد
فان الاشتغال بالعلم من أفضل القُرَب وأجل الظاعاتِ وأهمٌ آنواع اير

۱( الزيادة من : (أ).

(۲) قال الزركشي (۰)۱۳/۱ وابن حجر (۲۲۵/۱) في نکتیهما: «أضافه إلى الظاهرء خروجًا
من الخلاف. لأن بعضهم لا يجيرٌ إضافته إلى المضمر؛» وعزي هذا القول من التحاة
إلى الکسائی » والنحاس والزبيدي. وقال السيوطي : والصحيح جوازه إلى ضمیر ‏
کقوله : ۱ ۱

وانصر على آل الاب ب» وعابديه اليوم آلك
انظر : لحن العوام ۰۱ شرح الكافية (۲/ ۰440۶ همع الهوامع )€ .(YA1/‏
(۳) في: (أ) «أصحابهم» بلفظ الجمع.

مقدمة النووي

سا ي مس
واككن دته وال ا ا a‏ الأوقات» وشر في إدراكه
والّمکن فيه أصحابُ الأنفس الرّاكيات”“ وبادرٌ إلى الاهتمام به الراغبون في
ارات وما إل التَحلٍ به مستبقو المكرّمات .

وقد تظاهر على ما ذكرته ممل من الآياتِ الکرعات والأحاديث
الصحيحة المشهورات.

ومن أهمٌ أنواع العُلوم تحقيق معرفة الأحاديثِ الَبويَاتِ بلا أعني معرفة
متونها : مدن وحبيها وضعيفهاء متّصلها ومُرسلهاء ومُنقطعها
ومعضّلهاء ومقلويهاء ومُشهورهاء وغريبهاء [وعزیزها» متواترهاء وآحادهاء
وأفرادهاء مُعروفها]"' وشاذهاء ومُنكرهاء ومُعلّلهاء ومُدرجهاء وناسخها
ومّنسوخهاء وخاصّها وعامّهاء ومُبيّتها ويجملهاء ومختلفهاء وغير ذلك من
آنواعها المعروفات. ظ

ومعرفة علم الأسانيد أعني :

معرفة حال رواتهاء وصفاتهم العتبرق وضبط آنسایهم» ومواليدهم.
ووفياتهم» وجرحهم ا وغبر ذلك من الصفات. ۱

ومعرفة النَّدلِيسِ والْمدَنْسء وظرقٍ الاعتبار والتابعات.

وم فةَ حکم اختلاف الرٌواية”" في الأسانيدٍ والتون» وس
والإرسالء والوقف والرّفعء والقطع والانقطاع؛ وزياداتٍ الثّقاتِ.

ومعرفة الصّحابة والتابعين وتابعيهم وغيرهم وق وعن سائر المسلمينً
والمسلماتِ» وغير ما ذكرته من علويه الشهورات.

)١(‏ في: () «الرّكيات».
( من قوله: «عزيزها» إلى هنا سقط من الأصلء الزيادة من : ().
(۳) في (أ): «الرّواة».

۱ مقدمة النووي 2

ثم أن تسیط منها أحكام الأصولٍ والفروع والقواعد والاداب
وریاضات التفوس ومعاطة القلوب وغير ذلك من القاصد الشّرعيات.

ودليل ما ذكرته : أن شرعنا مبنيٌّ عل الکتاب العزیز» والسان الرویات»
وعل ال مدارٌ أكثرٍ الأحكام الفقهياتِ» فإ أكثرٌ الآياتِ الحكميات :
عامّاتٌ وجحملات وبيائها في السان احکمات.

وقد انق ق العلماء على أن ين قزید مهد ين القاضي وال أذ يکود
عانًا بالأحاديث الات

فثبتٌ بما 0 أن ا باحدیث من اجل الوم الزاجحات
ب ید ی حال انضر ار قات عليه من الله الكريم
أفضل الصلواتِ والسّلام والبرکات.

N‏ کان آکثر اشتغالٍ العلماء بالحديثِ في اا ا
والله الاد عل هذه ا وشرها من اللات

وقد جاء في إحياءٍ السَّنِ المماتاتٍ ممل من الأحاديثٍ العلومات وقد
أمرنا بنشر الأحاديث وتبليغها في جميع الحالاتِ» لاسيمًا في حال الفتور عنها
وتعریضها للا لتحاق تا ات

| فينبغي الاعتناء بعلم الحديثِ والتّحريض علیه؛ لا ذکرتاه من الذلالاتِ؛
ولاه أيضًا من الصيحة لله نی ۲ وتعال » وکتابه» ورسوله ا وللاعُة

() في: (أ) بدون قوله: «سبحانه».

CD‏ ۱ ۱ مقدمة النووي

والمسلمينَ والمسلماتٍء وذلك هو الذینْ كما صح عن سيّد التريّات
صلوات الله وسلامه عل وعلى آله وصحه وذریته › وأزواجه الكلاهرات.

ولقد أحسنٌ القائل : «من جمع آدوات الحديث استناز قلبه واستخرج
رن ۳ 9 ای ای e‏ وهو دو جدیر
اا

واعلم : أن هذا الفصل لذي ذکر تاه ونکت الذي أسلفئاه؛ اما هو في
الاشتغال باحدیث على الوّجه الذي قلمناه لا بمجرّدٍ کتابته وتماعه. من
غير اعتناء یما بیتاه.

م إن أصحٌ مُصِنّفٍِ في الحديثِ بل في الیلم مطلقًا: «الصحيحان»
للإمامين الذوئین :

۱- أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

۲- وأبي الحسين مُسلم بن الحججاج بن ملم يب ّ

)١(‏ يشير إلى حدیث : «الدين الصيحة» رواه مسلم (2))06/946 عن تميم الداري.
(۲) يشير إلى حديث: «أوتیت جوامعٌ الکلم»» وهو جزء من حديث متفق علیه اشر ۱
البخاري برقم )۰۰۹۷۳۷ ومسلم (۵/ ۵۲۳).
قال الامام الخفاجي في نسیم الریاض (۲۰۹/۲) في شرح «جوامع الکلم»: جَمْع: جامعة
لجمعها: الجكم والمنافع في لفظ قلیل» و «الکلم» اسم جنس جمعي للكلمة لا جمع»
ولا اسم جمع على الأصحَء وهو من إضافة الصفة للموصوف. وفسّرت بالقرآن لما في
جمعه من المعاني في آلفاظه الموجزة.
وقيل: المراد به کلماتها الموجزة المتضمنة للحکم والمنافع.
وفي الغریبین للهروي (۳۷۸/۱): «يعني: القرآن» وما جمع الله عرّ وجل بلطفه من
المعاني الجمّة في الالفاظ القليلةء کقوله عر وجل : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
الجاهلين) (الأعراف: ۱۹۹) وفي صفته بل : «أنه كان يتكلم بجوامع الكلمء أي: أنه
كان كثير المعاني» قليل الالفاظ».

سا

فل ما نلق الصْفاتِ» فينبغي أذ بُعتی بشرحهماء راع
فوائدهماء ويتللت في استخراج دقائز تي اللوم من متونبما وأسانيدهما؛ لما
ذكرنًا من احجج الظاهرات وأ: نواع الأدلّة المنظاهرات.

فأمًا « (صحیح ج مسلم»:

فقد جمعتٌ في شرجه ملا بكم [مشتماة)]"“ على آنواع من النفائس
بعبارات واضحاتٍ, يمد في تتميمه راج من الله ي الكريم [في انامه
ال محُونات.

وأمًا ا[صحيحٌ]*" البخاري) :

0 اله لكرج" الرژوف الرحیی في جمع كتاب في شرحه:

بين الختصراتِ والبسوطاتِ لا من ا فیلات ولا من

وت الملات.

ولولا ضَعفٌ اليمم وقلَّةٌ الراغبین في البسوط؛ لبلغْتٌ به ما يزيد على
مثة من احلدات 5 اجتناب التَكر ير والزياداتِ العاطلاتٍ؛ بل ذلك
لكثرةٍ فوائیه وعظم عوائیه الخفيّاتٍ والبارزات؛ لكشي اقتصرٌ على
التوسط وأحرص على ترك الإطالاتِ وأُوئِرٌ الاختصار في كثير من
احالات. ۱

)١(‏ في: (الاصل): «مشتملا» والتصویب من : (أ).

00 .)( الزيادة من هامش نسخة‎ )۲( ٠

)۳( وی و ی بل sS‏
«الظاهر : وأما سس البخاري» فها آنا آشرع». هكذا قدّر الناسخ السقط.

)٤(‏ في: (أ) «لكني».

(0) في (): «الاطلال».

۱ مقدمة النووي
a 95‏
فأذكرٌ [فيه]"'' إِنْ شاء الله تعالى ملا من علویه الرّاهرات من ۳
الأصول والفروع والا داب والاشارات الزمدیات وبیان نفائس من
آصول القواعد الشّرعياتِ» وایضاج معاني الألفاظ اللغرية: وأسماء الرجال
وضبط المشكلات» وبيانٍ آسماء دوي الكنى» وأسماء دوي الاباء والبهمات
والتّبيه على لطيفةٍ من حال بعض الرواة» وغیرهم من المذكورينَ في بعض
الأوقات» واستخراج لطائفت من خفيّات علم الحديث في المتونٍ والاسانید
الملستفاداتِ» وضبط ممل من الأسماءٍ المؤتلفاتٍ واختلفات» وابحمع نی
الأحاديث التي تختلف ظاهرا ويظنٌ من لا مشق الحديتٌ والفقه كوكها من
المتعارضاتء وأنبّه على ما في (ق"/أ) الحديثٍ من المسائل العَملياتٍ»
فأقولٌ : ۱
في هذا الحديثٍ من الفوائدٍ کذا وكذاء بالعبارات الهذبات وأحرص في
كل ذلك على الإيجازٍ وإيضاح العباراتٍ.
وإذا تكرّر الحديثٌ» أو الاسم أو اللّفظةٌ من اللّعْةٍ ونحوهاء بسطتٌ
ده في أولٍ مواضعهء فإِنْ وصلتٌ الموضعٌ الآخرٌ ذکرث أنه تقدم شرخه
: الباب القُلاني» من الأبواب المابقات وقد اعید الکلام في بعضه
کلام أو غيره من القاصد الصالحاتِ.
ر في أول الكتاب مُملاً من المقدّماتِء مما يُرجى الانتفاعٌ به
ويحتاج إليه طالبو الحقیقات.

وأنا EE‏ من الله الکرم المعونة والصيانةء واللطف› والرعایت

)١(‏ الزيادة من : (أ).

مقدمة النووي E‏

والجداية» والوقاية» والتوفيق لسن لیات وأن یلطف بي وبمن أحبه ويجبني
فيه» و[بمّن]'' أحسنّ إليناء وان ييشر لنا آنواع الطاعاتٍء وآأن مدینا ها
داتمًا في ازديادٍ حيّ المماتٍء وأنْ جود علينا برضاءٌ ومحبته» ودوام طاعتّه
وابمع بيننا في دار کرامیه» وغبر ذلك من : ی وان یتنا اغ
ومن يقرأ هذا الکتاب» وأنْ بزل لنا الوهبات» وأنْ لا يَنزعَ متا“ ما وهه
لناء ومَنَّ به علينا من الخيراتِ» وأنْ يُعيدّنا من جميع الخالفاتِ إِنَّه بحيب
الدّعواتِ» جزیل العطيّاتٍ.

اعتصمت باش توکلت على الله ما شاء الله لا قوة إلا با لا حول
ولا قوةً إلا بای وحسي الله وعم الوکیل.

EHH

(1) في: (الأصل) «ومن» والتصويب من: ()
(۲) في: () «لنا».

۱ مقدمة النووي

اعلم : أنَّ «صحيح البخاري» رحمه الله تعالى''" متواتز عنه» واشَهرٌ عنه

من روایه : الفربري.

روینا عن أبي عبد الله الفربري رخاف تال" قال: سم

«الصَّحيعَ) من أبي عبد الله البخاري [تَسْعُونَ]”" آلف رجلء فما بقی أحد

4 )0
يرويه عيري. .

(000
(۲)
(۳(

۹3

(0)
(03
(۷)

۱ مس و(۵) ۰ ا 5 ۰
ورواه عن الفِربري ٠‏ خلائق » مهم .
۱- أبو محمّد الحمويث"' .

(We. ۱‏
۲- وأبو زيد الروزی ‏ .

في : (أ) بدون قوله: «تعالی».

في: () بدون قوله : «تعالی».

في : (الاصل) «سبعون» وفي هامش: (الأصل: «الظاهر: تسعون»» والتصویب من: (أ»
وهامش الاصل). والمثبت أيضًا موافق لما في تهذیب الاسماء واللغات للمولف (القسم
الأول ۷۳/۱)

رواه الخطیب في تاريخ بغداد (۹/۲). وعقّب عليه الحافظ ابن حجر في هدي الساري
(۱۳۱6/۲) بقوله: وأطلق ذلك بناء على ما في علمه وقد تأخر بعده بتسع سنین
أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قريبة البزدوي» وکانت وفاته سنة تسع وعشرین
وثلاث مئة. ذکر ذلك من کونه روی الجامع الصحیح عن البخاري؛ أبو نصر ابن ماکولا.
ستأتي ترجمته في : (۲۳۸/۱).

ستأتي ترجمته في: (۲6۰/۱).

هو محمد بن أحمد بن عبدالّه بن محمد أبوزيد المروزي»» راوي لاصحيح البخاري؟

' عن الفربري» وأكثر الترحال» وروی «الصحیح» في آماکن؛ توفي سنة (۳۷۱ه).

ترجمته في: وفيات الأعيان »)۲۰۸/٤(‏ سير أعلام النبلاء (2)717/1 العبر
(۲/ ۰۳۰۰ شذرات الذهب (۷۱/۳).

59 النووي راون

واه ساق ا

ت يار (ê.‏
۵- وأبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني '” .
1- وأبو اليثم محمد بن مکی الکشمیهن"" .

۷- وأبو بكر إسماعيل بن محمد بن أحمد بن [حاجب]؟ الکشانی"* .

(3١

۸- ومد بن أحمد بن مت - بفتح الیم وتشدید الما المغناة فوق ت

(۱)

(۲)

(۳)

0
(0)

(٩

هو إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن داود» أبوإسحاق البلخيء المستملي؛ راوي
١‏ الصحیح ' عن الفربري» توفي سنة (۲۷۲۱ه).

ترجمته في: سير أعلام النبلاء ,.)597/1١5(‏ العبر (۰)۱/۳ النجوم الزاهرة /٤(‏ ١١٠)ء‏
شذرات الذهب (۳/ .)۸٦‏

هو أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الجا المحتسب. راوي الع عن
الفربري. توفي في صفر سنة (55م).

ترجمته في : تاريخ جرجان (۰)۲۷۲ سير أعلام النبلاء (۲4۷/۱7)) ميزان الاعتدال
(۰)۱۱۲/۳ لسان المیزان (155/5).

هو محمد بن مكي بن محمد بن مكي بن ززاع بن هارون. أبوالهيثم المروزي› الكشميهني›

حدذث ب "صحیح البخاري ' مرات عن أبي عبدالله الفربري» توفي سنة (۳۸۹ه).

ترجمته في: سير أعلام النبلاء »)591/١15(‏ الأنساب (١٠/لا"5)»‏ العبر (۳/ 48
شذرات الذهب .)١177/9(‏

في (الأصل) «حاطب»۰ وهو خطأء والتصويب من : (أ).

هو إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب. أبوعلي الكشاني» السمرقندي» آخر من
روی " صحیح البخاري" عالی سمعه من أبي عبدالله محمد بن يوسف الفربري في سنة

عشرين وئلاث مت توفي سنة (۲۹۲ه).

ترجمته في : الإكمال (۰)۱۸۰/۷ العبر (۳/ ۵۲ از النبلاء (۱۲/ 61۸۱
شذرات الذهب (۱۳۹/۳).

هو محمد بن أحمد بن مت السمرقندي» الاشتیخنی» حدّث بصحیح البخاري عن
القربري» وسماعه كان فى سنة تسع عشرة وئلاث مئة. توفي في رجب سنة (۳۸۸ه).
ترجمته في : الانساب للسمعاني (۱/ ۰6۲۲۸ معجم البلدان ۰۱۹۲/۰۱ سير أعلام النبلاء
(۱۰/ ۰۵۲۱ طبقات السبکي ( وشذرات الذهب (۱۲۹/۳).

مقدمه النووي
وآخرون.
۱ رواه عن کل واحدٍ من هژلاء جماعاث واشتهرّ في بلادیا عن :

ي الوَفت عن الذاودی عن الحموييٰ› عن الفربری» عن البخاری»
ورویناه "" عن جماعةٍ من أصحاب أبي الوَقْتء كما سنذکره"؟ إِنْ شاء الله تعالى.

في أحوالٍ البخاري 00

مو: أبو عبد الله مد بن إسماعيل بن إبراهيم بن ال - بض اليم
على المشهورء وڪجوڙ کسژها في لق - ابن یرب - بموحدة مفتوحه » ۰
راء ساکنة» ثم دال مُهملةٍ مکسورة, م زاي ساكنقء ثم باء مُوحدَّةء ثم هاء -.

)١(‏ في: () «وروينا».

.)۲۳۸/۱( (¥)

(۳) ترجمته في :
الجرح والتعديل (۰)۱۹۱/۷ ثقات ابن حبان (۹/ ۰۱۱۳ طبقات الحنابلة (۱/ ۰۲۷۱
تاريخ بغداد (۰)۳۳-6/۲ تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول
(ص : ۰6۷۲-۱۷ وفيات الأعيإن »)١848/85(‏ تهذيب الكمال :)47٠ /۲١(‏ تذهيب التهذيب
(۰)۳۲/۸ سير أعلام النبلاء (۰)۳۹۱/۱۲ العبر (۲/ ۰۱۲ تذكرة الحفاظ (؟/ 068),
الوافي بالوفيات :)7١5/1(‏ طبقات الشافعية الكبرى (۰)۲۱۲/۲ البداية والنهاية
(۸ تهذيب التهذيب (۷/۹٤)ء‏ تقريب التهذيب (۰)۵۷۲۷ النجوم الزاهرة
(۳/ 6؟). طبقات الحفاظ (ص:۸٤۲)ء‏ خلاصة تذهيب الكمال (ص:۳۲۷)» طبقات
المفسرين للداوودي (۰)۱۰۰/۲ مراة الجنان (۲/ ۰۱1۷ مفتاح السعادة (۲/ ,)١7١‏
شذرات الذهب (۱۳۶/۲).

0( قال العجلوني في إضاءة البدرین (ص : ۳): بضم المیم وقد تکسر إتباعا لکسرة الغين
المعجمة بعدهاء كقراءة الحسن البصري: الحمدٍ لله - بكسر الدال -.

مقدمة النووي ظ ني -
هكذا فده الأميث أبو تصر ابن ما عن وقال : هو بالبخارية ومعناه
بالعربيّة : الزّرَاع.
روينا عن الخطيب الحافظ أ في بكر أحمد بن علي بن ابت عام
قال: ۳ د موسي یا
0 وابنه الْغِيرةٌ أسلمَ على ید
ونان هذا هو : ای وی توب
كان انعد "۰۲ شیم البخاري.
ويُقالُ (ق"/ ب) للبخاري: ججغفة”"؛ لاه مول بان ابحعفی
(سلام(۸) ۱

خعفی » والي «ممّارا».

0 ب هه .

)١(‏ الإكمال (۲۵۹/۱) ونصه: براء ودال وزاي وباء معجمة بواحدة.
وقال العجلوني في إضاءة البدرين (ص : ۳): بفتح الموحدة وقد تكسرء فراء ساكنة»
فدال مهملة مكسورةء فزاي ساکنة» فموحدة مفتوحة. فهاء تانيث» على المشهور في
ضبطهء وفيه وجوه أخر بيّناها في «الفوائد الدراريّ بترجمة الإمام البخاري».

(۲) في: (الأصلءأ) «ابن بردزبة» بزيادة «ابن»» وهو خطأء وقد شطب عليها في: (أ) وما
أثبتها هو الصواب كما عند ابن عدي» والخطيب.

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (5/7 - ۱) من طريق ابن عدي» وهو في كتابه: «أسامي من
روى عنهم محمّد بن إسماعيل البخاري» (ص : 4۸).

(€) أي الخطيب في تاريخه (؟5/7) نقلا عن ابن عدي في كتابه: أسامي من روی عنهم

۱ البخاري (ص : ۸

( الزيادة من المصادرء ولا توجد في النسختين : الأصليةء ۳۹

03( سمي بذلك» لكثرة تتبعه للأحاديث المسندة. دون المرسلة. أسامي من روی 2
البخاري (ص : ۰44٩‏ تاريخ بغداد (۰)1/۲ إضاءة البدرين (ص: .)٤‏

(۷) بضم الجيمء فسکون العين المهملة ففاءء فياء نسبة. انظر: الأنساب» للسمعاني
(۲/ ۰6۱۷ وإضاءة البدرين (ص: ۳).

(۸) قال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۲۷۸/۲): فنسب إليه نسبة ولاء» عملاً بمذهب من
يرى آن من اسلم على يده شخص» كان له ولاؤه.

مقدمة النووي

س( ا
واتفق العلماء على أنَّ البخاری رحمه الله تعالی() en‏ الل
لعلاثِ عشرة ليلة"" خلث من شوالٍ سنة أربع وتسعين ومعة" EAN‏
توفي ليلة السّبت عند صلاة العشاء ليلة الفطر ون يوم الفطر بعد له
سنة سب وخسین ومتتین ٠"‏ ودفن مرك ۳ قرية 0
فا من ار ی اه بن ا فا قوب - قال: رای

۷)

(۱) قوله: «تعالی» لا يوجد في: ().

(۲) «ليلة» لا توجد في: ().

(۳) روی الخليلي في الارشاد (۹۵۹/۳) عن أحمد بن محمّد الفارسی الحافظ قال: سمعتٌ
محمد بن أحمد بن محمّد بن الفضل یقول: سمعتٌ آبا حسان مَهیب بن سلیم يقول:
سمعت محمّد بن إسماعيل البخاري» يقول: وُلِدتٌ يوم الجمعة بعد الصلاة لثنتي
عشر ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومئة. وأورده الحافظ ابن حجر في الهدي
(۲/ ۸۷). وفي التغليق (0/ 786) عن المستنير بن عتيق إنه قال: أخرج لي ذلك محمّد
ابن إسماعيل بخظ أبيه.

(5) الزيادة من : ().

(5) رواه الخليلي في الارشاد (409/1) بالاسناد نفسه الذي تقدم» عن أبي حسّان قال: مات
محمد بن إسماعيل البخاريّ ليلة السبت» وهي ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومثتين.

(0) بفتح الخاء المعجمة وقد تكسرء وبسكون الراءء وفتح المثناة الفوقية» وسكون النون»
فكاف آخره. وذكر الصغانيُ في أسامي شیوخ البخاري (ق۲): دفن بقرية على فرسخين
من سمرقندء تدعی الآن ب (حَریَنْك) وإنما سَمّیت بذلك؛ لأن الناس استأجروا الخهیر
من سمرقند للذهاب إليهاء والصلاة علیه. حتى ضاقت الخمر في البلد. فكان یکتری
خمار بحمله. و (خر) بالفارسية: الحمّار» و (تَنك) الضيّقء وكانت القرية اسمها قبل
ذلك : خرما باذ. ۱
تنبيه : اختلف في المسافة التي بين سمرقند وقریة: خرتنك» فعند الصغاني» والعجلوني
(ص : 1): فرسخان» وعند ياقوت (۳۹۱/۲) والقسطلاني (۳۱/۱): ثلاثة فراسخ.
وعلق عليه العجلوني في إضاءة البدرین (ص: )١‏ بقوله: اللهم إلا أن یقال: لها طریقان
قريب وبعید» فتدبر.

(۷) في: () «من سمرقند؟.

مقدمة النووي "ED‏
حمّد بن إسماعيل البخاري تفت الجسمء لا" بالظويلٍ ولا بالقصیر"" .

وهذه احرف من طرّف أخباره [أ* سیر شیر الیها ]۳۱ اشارات ‏ وهي عندي
بالأسانید * المنّصلةٍ المشهورات.

قال البخاري رحمه الله تعالى : المادح والذامٌ عندي سوا“ .

وقال: أرجُو أن ألقى الله تعالى ولا يُطالبني أن أغتبتٌ أحدًا'' .

وقال: ما أشترد يت منذ ولدث من أحدٍ بدرهم. ولا بعت أحذا شيئًاء
فسئل عن الکواغذ والجبرء فقال: كنتٌ آمر إنساناً يشتري لي" .

وروينا عن الفْرَبْرِيُ رحمه اله قالَ: رأيتُ الى كل في الثومء فقال : أين
تریذ؟ قلت : [أريرٌ]”* عمد بن إسماعيل البخاری. فقال: أقرئه مق السّلاء""' .

)۱( في : + (D‏ «لیس) بدل: «لا».

(؟) رواه عنه ابن عدي في أسامي : من روی عنهم البخاري 97 ۹۹ وفي فى الکامل
(۱4۰/۱) ومن طریقه الخطیب في تاریخه (1/۲).

(۳) الزيادة من : (أ).

)٤(‏ في : () «بأسانيدي».

(0) رواه الخطیب في تاريخه (۰)۳۰/۲ وفيه: «الحامد» بدل: «المادح».

(5) رواه الخطیب في تاریخه (۱۳/۲).
وعلق عليه الذهبي في السیر (4۳۹/۱۲) بقوله: قلتٌ: صدق رحمه الله ومن نظر في
کلامه في الجرح والتعدیل عَلِم ورعه في الکلام في الناس» وانصافه فیمن یضعفه أنه
آکثر ما یقول: (منکر الحدیث)» (سکتوا عنه)ء (فیه نظر) ونحو هذا. وقل أن یقول:
فلان کذاب أو كان یضع الحدیث. حتّی إنه قال: إذا قلت فلان في حدیثه نظرء فهو
متهم واه. وهذا معنی قوله: ١لا‏ يحاسبني الله آني اغتبت آحذا». وهذا هو والله غاية
الورع.

(۷) رواه الخطیب في تاریخه (۱۱/۲).

(۸) الزيادة من : ().

.)۱۰/۲( رواه الخطیب في تاریخه‎ )٩(

مقدمة النووي
رتفد
وروینا عن الفِرَبْرِي» قال: رأيت آبا عبد الله محمد بنَ إسماعيل البخاري
رمة تكن ادو خلت النی وي والنی ی عشي كلما رفع قدمّهء وضع
البخاری قدمه في ذلك الوضع "۳" ۱
وعن محمد بن عْدویّه» قال: معث محمد بنَ إسماعيل البخارئ» یقولْ:

حدما مئة ة آلف حدیث e‏ ومئي ألف حديتث غير صحيح” '' .

وروینا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى» قال: ما آخرجث
خراسان [مثل محمد , ا

وعنه قال: انتهی الحفظ إلى أربعةٍ من أهل خراسات]"؟ أي زرعة
الرّاذِيّء ومحمّد بن إسماعيل البخاري؛ وعبد الله بن عبد الرّحن السمرقندی
الذارمی. والحسن بن ۷ الله .

وعن الحافظ أبي علي صالح بن محمد جَرَّرةَ» قال: ما رأيتٌ خراسانها
أفهم e‏

وقال: أعلمهم با لحديث البخاری وأحفظهم أبو زُرعةً: وهو أكثرهم چا

( رواه الخطیب في تاریخه ٩/۲(‏ - ۱۰).
)۲( رواه الخطیب في تاريخه (۲/ ۲۵).
(۲) رواه الخطیب في تاریخه (۲۱/۲).
(8) من قوله: «محمّد بن إسماعيل»» إلى قوله: «خراسان» سقط من (الاصل) الزيادة من : ().
0 : «خراسان» الظاهر: «مثل» وكأن الناسخ أدرك أن في الكلام سققا

)2( )0 «أبو زرعة).
)3( 0 الخطيب في تاريخه (۲۱/۲).
(۷) رواه الخطیب في تاريخه (۲۲/۲)..

(A)‏ رواه الخطيب في تاريخه (۲/ ۲۲) اختصره المؤلف»› ونصّه عند الخطيب: عن عبد المؤمن ابن
۱ خلف الواسطيّ» قال: سألتٌ آبا علي صالح بن محمد. عن : محمد بن إسماعيل» وأبي
زرعة» وعبد الله بن عبد الرحمن؛ فقال: عن أي شيء تسأل؟ فهم مختلفون في أشياءء فقلث :
من أعلمهم بالحديث؟ قال : : محمد بن (سماعیل» وأبو زرعة أحفظهم وأكثرهم حديثًا. فتلت :
عبد الله بن عبد الرحمن؟ فقال: : ليس من هؤلاء في شيء.

مقدمة النووي ۱
وعن محمد بن بشار. قال: خمَاظ الذنیا آربعة: آبو زُرعة بالري
ومسلم نز احجاج 00 وعبد الله بن عبد الرهمن الذارمي بسمرقند»
ومحمّد بن إسماعيل البخاري ببخارا" .
وعته : قال: ما دم 0" مثل البخاری"۲) ۱
وعنه : أنه قال حينَ دخل البخاري [البصرة] دخل البوم سيّد الفقهاء“ .

وعنه: أنه حن قدم البخاری البصرة قام إليه فأخخل بيذه وعانقه
)7(

یاز“ , : مرحيا د بمن أفتخرٌ به منذ سنین
وروينا عن إسحاق بن أحمد بن خَلفٍء قالّ: معت البخاری غير مرة
يقول: ما تصاغرث نفسى عند أحدٍ إلا عند على بن المدييٌ» ودک لعل ن
المديٌ قول البخاري هذاء فقال: ذَرُوا فوله. هو ما رأى مثل نفیه"" .
رأينًا مثل محمّدٍ بن إسماعيل”* .
م7 ه , 0 ما + ۷ ۳ ی ۸ ۱
وروینا عن عَمَرو بن علي الفلاس» قال: حدیث لا یعرفه محمد بن

(۱) رواه الخطیب في تاریخه (۱۱/۲).

(۲) رواه الخطیب في تاریخه (۲/ ۱۷).

(۳) في: (الاصل) «بصرة» والتصویب من: (أ).

(5) رواه الخطیب في تاریخه (۱۱/۲).

)0( في () (وقال».

(56) رواه الخطیب في تاريخه (۱۷/۲).

(۷) رواه الخطیب في تاریخه (۱۸/۲).

(۸) رواه الخطیب في تاریخه (۱۹/۲).

۹( رواه الخطيب في تاريخه (۱۸/۲) واختصر ه المؤلف» ونصه بتمامه: عن محمد بن أبي ۱
حاتم الرراق» قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري؛ یقول : ذاكرني أصحاب عمرو =

۳۳ مقدمة النووي

وروینا عن عَبّدان» قال: ما ریت شابا أبصرّ من هذاء وآشار إلى
البخاري 1

وروینا عن عبد الله بن محمد الْستّدي - بفتح النون - قال: محمد يد
إسماعيل ما فمن لم يجعله إمامًا اه

سا ان موی یی الدَارمئّ» قال:
رات انا مين واليجًازِ والشام والعراق”" نا رایت فیهم أجمع من
أي عبد الله البخاري”*' .

ا ا بن النْضرء قالّ: دخلت البصرة و والشَّامَ
واحجاز والكوفة 07 (قع/1) علماءها وکلما جرى ذکر محمد بن

,2 1 ۶ ۶ 6
اماعیل فضلوه عل انفیهم
وروینا عن علي بن خجره قالَ: أخرجث مراسانْ ثلاثةً: أبازرعة
بالری» ومحمدٌ بنَ إسماعيل ببُخاراء والدّارميَ بسمرقند.

تال: وعّد عندي اعلمهم وابصزهم اللي ا
وروینا عن آي حاید الغمشی" قان: رایث ع !ساعیل البخاري

ص

= ابن علي بحديث. فقلث: لا أعرفه» فسّروا بذلك» وساروا إلى عمرو بن عليّء فقالوا
له: ذاكرنا محمد بن إسماعيل البخاري بحديث» فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي الفلاس :
حدیث لا یعرفه محمد بن إسماعيل» ليس بحديث.

.)۲6/۲( رواه الخطیب في تاریخه‎ )١(

(۲) رواه الخطیب في تاریخه (۲۸/۲).

(۳) هناء وفي تهذيب الأسماء واللغات :)54/١(‏ العراق» وفي تاريخ يغداد: العراقين.

(5) رواه الخطيب في تاريخه (۲۸/۲).

(5) رواه الخطيب في تاريخه (۱۹/۲).

(70) رواه الخطیب في تاریخه (۲۸/۲).

(۷) هو: آبو حامد آحمد بن حمدون بن أحمد بن زستم الاعمشی. النيسابوري؛ المعروف =

سس -_

2 جنازة. ود بن ججیی ») يعن يعن e‏ الذهلي تال عن الأسماء ء والکیی
وعلل الحديث» وعر فيها البخاري مش اسهم کار ۳ : فل هو اله
(Y)‏
خد لدی : 1] ۰ ۱

وروينا عن حَاشِد - بالحاء المهملة والشین العجمة - ابن إسماعيل» قال :
ریت إسحاق ابن رَاهُويه جالسًا على الگریر» ومحمّد بن إسماعيل معّهء فأنکر
عليه محمّدُ بنُ إسماعيل شيئّاء فرج إسحاق إلى قول محمد بن إسماعيل”" .

وقال اسحاق: یا معشر اصحاب امدیث! اكوا عن هذا الاب فائه لو
كان في زمن اخسن البَصريّ لاحتاح إليه النَّامنُ؟ لعرفته بالحديث وفقهه“ .
إسماعيل البخاري» ات القن العا الذي ۸ أرَ مثله" .

وروينا عن آي عیسی الترمذي» قال: لم أرَ بالعراقٍ ولا بخراسان في
معیی العلل واثاریخ؛ و ومعر فه الاسانید آعلم من حمل بن إسماعيا "© 1

وروینا عن عبد الله بن اد 7 قال : وددت أني شعرة ف صدر

= بابن أبي صالح من أهل نیسابور وإنما قیل له الاعمشی؛ لانه كان یحفظ حديث
الاعمش. الانساب (۱۹۰/۱). فى: (الاصل. أ) «الاعمش»۰ وهو خطأء والتصویب من
المصادر. ۱ ۱

)١(‏ «يعني» لا توجد في : (أ).

(۲) رواه الحاکم في تاريخ نیسابور كما في سير أعلام النبلاء (۱۲/ 4۳۲).

(۳) قوله: «ابن إسماعيل» لا یوجد في: ().

۳ رواه الخطیب في تاریخه (۲۷/۲) وتمامه: وقال إسحاق بن راهویه: يا‎ )٤(
الحدیث! انظروا إلى هذا الشاب واکتبوا عنه؛ فإنه لو كان في زمن الحسن بن أبي‎
الحسن لاحتاج إليه الناس.‎

.)۲۸/۲( رواه الخطیب في تاریخه‎ )٥(

(7) رواه الخطیب في تاریخه (۲/ ۲۷).

(۷) في: (الاصل) «الايلي»۰ والتصریب من : (أ) وتاریخ الخطیب.

۳ 6 مقدمة النووي

محمّدٍ بن |سماعیل ۳ .

وروینا عن محمد بن يَعْقُوبٍ الحافظ» عن آبیه» قالَ: ریث مسلم بنَّ
اجاج بين يدي البّخاري يسأله سوال الب ال

وروينا عن الإمام مُسلم بن الحيبجاجء أنه قال للبخاريٌ: لا يُنْغِضِكٌ إلا
حاسِدٌ. وآشهذ 101" لین ف انیا معلك .

وذكرٌ الحاكم آبو عبد الله محمّد بن عبد الله الحافظ في «تاریخ تَیْسابورا
بإسناده عن امد بن دون قالَ: جاء مسلم بن الحجاج إلى البّخاري» فقبّل
بين عيتيه» وقال: دغن أقبّل رِجلّك” . يا أستادً الاستاذین وسيّدَ
امحدئينَ؛ ويا طبيبَ الحديث في علله۳؟ .

.)۲۸/۲( رواه الخطيب في تاريخه‎ )١(

(؟) رواه الخطيب في تاريخه (۲۹/۲).

(۳) في: () «آن». ۱

(5) آورده الحافظ في الهدي (۱۳۰۷/۲) عن البيهقي في المدخل» واختصره المولف هنا؛
وتمامه: عن أبي حامد الاعمشی : قال: سمعث مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمّد بن
إسماعيل فقبل بين عينيه وقال: دعني حتّی أقبّل رجليك يا أستاذ الاستاذین» وسیّد
المحدئین» وطبیب الحدیث في علله. حدئك محمّد بن سلام» حدّثئنا مخلد بن یزید
آخبرنا ابن جریج. حدّثني موسی بن عُقبة» عن سُهيل بن آبي صالح» عن آبیه. عن آبي
هريرة طبه عن النبي كَل قال: كفارة المجلس أن يقول إذا قام من مجلسه: سبحانك
اللهم ربنا ولك الحمد. فقال محمد بن إسماعيل : وحدثنا أحمد بن حنبل» ويحيى بن
مُعین» قالا: حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج» قال: حدّثني موسى بن عقبة» عن
سهل» عن أبيهء عن أبي هريرة. أن النبي یلق قال: كفارة المجلس أن يقول إذا قام من
مجلسه: سبحانك ربنا وبحمدك. فقال محمّد بن إسماعيل: هذا حديثٌ مليحٌ» ولا أعلم
بهذا الإسناد في الدنيا حدیثا غير هذاء إلا أنه معلول. حدّثنا موسى بن إسماعيل» حدَّثنا
وهيب» حدَّثنا سهيل» عن عون بن عبد الله قوله. قال محمّد: وهذا آولی فإنه لا يذكر
لموسى بن عقبة سماغ من سهيل» ثم ذكره.

(0) في: (1) «رجليك».

(۷) آورده ابن حجر في الهدي (۱۳۰۷/۲).

زز ز ز ز ز ز ز[ 77ب ا

وروينا عن حَاشِد بن إسماعيل» قال: كان أهل العرفة من أهل البَصرة
َو خلت البخاري في طلپ الحديثِ» وهو شاب حي يغلبوه على نفسِه.
و ه في بعض الطرِيقٍ» ویجتمع عليه ألوفٌ اا 0 وکان
البخاري إذ ذاكَ شابّا لم يخرج وجهه"" .

ا خی أن کر الان قال: كُتبنًا عن محمد بن إسماعيل على باب
حمد بن يوسف اليريايي وما في وجهه شعر۳" .

وروينا عن الحافظ صاح بن محمّدٍ جرف قال : كان البخاري مجلس
ببغداد» وکنث استملٍ له» ويجتمعٌ في مجليه أكثر من عشرین ألا" .

وروينا عن محمد بن يُوسف بن تمايم؛ قالَ: كان محمد بن إسماعيل
ثلاثة مسکملین * واجتمعَ في مجلسه زيادةٌ على عشرین ألا“ .

وروينا عن إمام الْأَمُةٍ محمّدِ بن إسحاق بن خرّئمة قال : ما راتت ت تحت

(۱) رواه الخطيب في تاريخه ۱٤/۲(‏ - ۱۵) واختصره المؤلف» وأوله: عن حاشد بن
إسماعيل» قال: كان أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل البخاري يختلف معنا إلى مشايخ
البصرة» وهو غلامٌ» فلا يكتب حتّی أتى على ذلك أيّامُ فكنا نقول له: إنك تختلف معنا
ولا تکتب» فما معناك فيما تصنع؟ قال لنا - بعد ستة عشر يوما -: إنكما قد أكثرتما على
وألححتماء فأعرضا علي ما كتبتماء فأخرجنا ما كان عندناء فزاد على خمس عشر ألف
حديث» فقرأها كلها عن ظهر القلب. حتّی جعلنا نحكم كتبنا على حفظه. ثم قال:
أترون أني أختلف هدرّاء وأضِيّمٌ أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحدٌّء ثم ذكره.

(۲) رواه الخطيب في تاريخه (۱۵/۲) واختصره المژلف وفي آخره: قلت: ابن كم کنت؟
قال: كنتٌ ابن سبع عشرة سنة. وأورده ابن حجر في التغليق (۳۹۰/۵) وعقب عليه
بقوله: قلتٌ: كان سنه إذ ذاك بضع عشرة سنةء والأعين المذكور من أصحاب الإمام

آحمد المشهورین» والفريابي من كبار شیوخ البخاري.

(۳) رواه الخطيب فى تاريخه (۲۰/۲).

)٤(‏ عند الخطيب زيادة : (بیغداد».

(5) رواه الخطیب في تاريخه (۲۰/۲).

۳۳ 222 ۱ مقدمة النووي

أديم "أ الا ء أعلمَ بحديث” رسول الله يياو من محمد بن إ«ماعيل
البخاري”" .

قال الحافظ أ بو المُضْل محمّد بن طاهر المقدسيُ: وحسبّك بإمام الأعمةٍ
ابن خُرّئمة يقولٌ فيه هذا القولء مع ميه الشایخ والأئمةً شرف وغريًا.

قال أبو الفضل : ولا عجب. فان الشایخ قاطبة أجمعوا على قذمه وقدموه
عل آنفیهم 2 عنفوان شبابه وابن خرَئمه O73‏ راه عند کره وتفرده 2
هذا الشَّأن .

وروينا عن ابراهیم بیس قال: ان الرُتوتٌَ من أصحاب
الحديثِ مثل: سعید بن (ق٤/ب)‏ أ م اليضري. ونعیم بن مادء
واحمیدی والحجّاج بن منهال وإسماعيل بن أبي أَوَيْسء والعَدّن وان
الال ومد بن مرن صاحب این عة .0 العّلاءء والأشجٌ.
وإبراهيم بن الْنذر الجرّاميّ» وإبراهيم بن مُوسى القَرّاءء كلّهم کانوا تابون
محمد بنَ إسماعيل. ويَقُضُون له على أنفيهم في النّظر والْغرفة.

قلتٌ: الروت : الرُؤساءء قاله ابن الاعران وغيره" .

وذكرٌ الحاكم أبو عبد الله التيسابوري رحمه الله تعالى البّخاري» فقالَ:

() عند الخطيب زيادة: «هذه».

(۲) عند الخطيب بلفظ: «بالحديث»» بدل: «بحديث رسول الله يكك».

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (۲۷/۲).

.)( : الزيادة من‎ )٤(

(0) آورده المؤلف في تهذيب الاسماء واللغات .)۷١ /١(‏

0 ضبطه الحافظ ابن حجر في الهدي (۰)۱۲۹۹/۲ وفي التغليق (۵/ 40۳) بالراء المهملةء
والتاء المثناة من فوق» وبعدها واوء وبعدها تاء مثناة من فوق أيضًا.

(۷) آورده المؤلف في تهذیب الاسماء واللغات (۷۱/۱).

مقدمه النووي CGD‏

هو إمامُ أهل امحدیثِ بلا خلافي بين أعة عة لتقل .

واعلم: أن وصت البخاري ضيه بارتفاع امحل والتَّقدّم في هذا العلم
على لو ی نو ق علیه» فیما تأخرٌ تلع من الازمان ويكفي ٤‏
أن مُعظمَ من ثنى عليه ونشر مناقبه : شیوخه الاعلام ارون والذاق
و
فهذه أَخْرّفٌ من عُيونِ مناقبه وصفایه ودرّر شمائله وحالاتّه آشرث إليها
إشاراتٍ؛ لکونها من المعروفاتِ الشهوراتِ. ومناقبه لا شتقصی لخروجها عن
أن حصی» و[هي]”" منقسمةٌ إلى حفظ ودراية» واجتهادٍ في النّحصیل
ورواية ونسك وإفادق ا وزهادق وتحقيق› ٠‏ وإتقانٍء وتغکن وعرفان
واحوال وکرامات [وغیرها]۳1) من أنواع الکرمات» یوخ لك ذلك“ ما
اشرت إليه من آقوال اعلام أعَةِ المسلمينّ أولي الوّرع والین وافاظ القاد
لقنن“ لین لا بجازفون في العبّاراتِ بل ا وحرروتها وشافظون
على صیانتها أشدّ الحافظات› وأقواهم بنحو مأ ذكرتّه غير منحصرة وفیما
آشرث أبلعَ كفاية للمستبضر”".

13 3 9 35

.)۷۱/۱( آورده المؤلف في تهذیب الاسماء واللغات‎ )١(
الزيادة من : (ا).‎ (

(۳) الزيادة من: ().

(6) «ذلك» لا توجد في: ().

() في : (أ) «للمتبصر».

CO ۳‏ مقدمة النووي

في الاشارة إلى بعض شیوخه والآخذينٌ عنه» والمتّمینَ إليه» والمستفیدین منه.

هذا باب واسمٌ جذا لا يمكنٌ استقصاژه فأنبّه على جماعةٍ من کل إقليم
وبلدِ؛ لیستدل بذلك على اتساع رحلیه» وکثرة روایته» وعظیم عنایته. ۱

فأمًا شیوخه:

فقال الحاكم آبو عبد الله في «تاریخ نَيُسابُور»: «ممّن سمح منه البخاري
رحمه الله تعالى :

مكةة آبو الولید احذ بن محمد الأزرئ» وعبد ال بن يريد ائ
ها ين شام ا رای بکر عبد ال بن الّثیر امد
وأقرائهم. ظ 0

وبالمدينة: إبراهيم بن ادر الْزَامِيُ» ومطرف بن عبد ال وإبراهيم بن
عمزة» وأبو ثابت محمّد بن عُبَيْد الله» وعبد العزیز بن عبد الله ارس
وی بن غ وأقرائهم».

قال: «وممّن تيع منه بالشام: محمّد بن يُوسّف الفریای وآبو اضر
إسحاق بن ابراهیم وآدم بن أبي إيّاس» وأبو اليّمَان الحكم بن نافع» وحیوة

( فات المزي في تهذیبه (۲/ 1۳۲) أن یذکره في شیوخ البخاري وفي ترجمته
)1٩۷ /۳۱(‏ رمر له يحرف (خ).

ج 2>-

7 ۲ مد ۰ م 2 و
ابن ر وخالد بن حلي فاضي خص ۳ وخطاب بن ا
وسليمان بن عبد الرّحمن» وأ وال عد اندو وأقرائهم.

وممن تمع منه ببخارا: محمد بن سّلام الييكندئ” : ومحمد بن يوسف»
وعبد الله بن محمّد المستدي» وهارون بن الأشعك020) وأقرائهم.

شقق 0 وعَيْدان بن مان

وممّن تمع منه بِمَرُو: علي بن الْحسّن بن
ومحمّد بن مُقَایل ۷ > وعَبْدَة بن [سَليّمان]! و ومحمد بن يحيى الصّائِغ ۶

)١(‏ فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲4) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(4۷۸/۷) رمز له بحرف (ع).

(0) فات المزي في تهذيبه (4777/15) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۵۰/۸) رمز له بحرف (خ). قلت: له حديث واحد في البخاري برقم (۷۸).

(۳) فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲4) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۲۷۸/۸) رمز له بحرف (خ). قلتٌ: له حديث واحد في البخاري برقم (۵۵۳۲).

)€( فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲4) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۲۵/ ۳۶۰) رمز له بحرف (خ).

(5) فات المزي في تهذيبه (4۳۳/۲8) أن یذکره في شيوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۷۹/۲۰) رمز له بحرف (خ).

( فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲6) أن یذکره في شيوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۳۰/ 4 رمز له بحرف (خ).

0) نات المزي في تهذیبه (4۳۳/۲6) أن یذکره في شیوخ البخاري: وفي ترجمته في
441/۲( رمز له بحرف (خ).

(۸) في (الاصل أ): «الحكم»» وهو خطأء والصواب ما آثبته» ولم يذكره المزي في
تهذیبه (4۳۲/۲۶) في شيوخ البخاري› وفي ترجمته في )۱۸/ ۶6 لم يرمز له يحرف
(خ)» وقال: وذکر آبو أحمد ابن عدي أن البخاري روی عنهء ولم پذکر ذلك غیره.
قلت : : هو في آسامي من روی عنهم البخاري لابن عدي رقم ( ). ولم أجد له

۱ حديثا في البخاري.

( فات المزي في تهذیبه (4۳۳/۲۶) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

(۳۲/۲۷) رمز له بحرف (خ)۰ وفي: () «الصانم» وهو خطأ.

CGD ۳۳‏ ۱ مقدمة النووي

وحیّان بن موسی

وافراءهم
(۳(
6

ماي ۰ (۲) ا م و
9 ۳۰ من هل بلخ: یت وی
بن أنان” وان بن شجاع"" '» ويحخيى بن مُوسى ۳ وفتيبة بن

سعد د وقد أكثر مہا .

(۱)

(۲)
(۳(

(0

(2

(1)

(۷)

2 ما ود ر أ ار ارو 6۷
وممّن تمع منهمء من أهل هَرَاة: أَمذ بن أبي الوّليد اف ۲ .

فات المزي في تهذيبه (47/1715) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

)۳٤٤ /٥(‏ رمز له بحرف (خ).

في : )غ( (منهم».

فات المزي في تهذيبه 4۳۳/۰۲۶) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

(۳۱) رمز له بحرف (خ).

فات المزي في تهذيبه (۲۶/ )٤۳۲‏ أن يذكره في شيوخ البخاريء وفي ترجمته في

( 060/1 رمز له بحرف (خ).

ذكره المزي في تهذیبه (4۳۲/۲۶) في شیوخ البخاري الذين روى عنهم في غير الجامع»

وفي ترجمته في (۱۷۳/۷) قال: روى البخاري في الجامع (رقم ۰)4۸۱۳ عن الحسن

غير منسوب» عن إسماعيل بن الخليل» فقیل : إنه هو. قال الحافظ في الفتح (۵4۹/۱۰)

«قوله: حدّئني الحسن؛: كذا هو في جميع الروايات غير منسوب» فجزم أبو حاتم سهل

ابن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي (الهداية والارشاد )١18/١‏ بأنه الحسن بن شجاع

البلخي الحافظ وهو أصغر من البخاري لكن مات قبله» وهو معدود من الحفاظ.

تنبيه : ذكر المزي في تهذيبه (177/57) في ترجمة الحسن ؛ بن شجاع أنه روى عنه محمد
بن إسماعيل (ت) في غير الجامع. قلتٌ: قال الترمذي (۳۷۲/۵) عقب الحديث رقم

(۳۲۶۰): رایث محمّد بن إسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن بن شجاع» عن محمّد

بن الصلت. فمعناه لم يرو الترمذي عن البخاري عنهء وإنما آورده معلقا. `

فات المرّي في تهذيبه )٤۳۳/۲٤(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

(0/۳۲) رمز له بحرف (خ).

فات المزي في تهذيبه )57١/515(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

(۸) رمز له بحرف (خ)» وهو: أحمد بن عبد الله بن یوب الحَتَفيُء أبو الوليد

ابن أبي رجاء الهَرَويَء هكذا نسبه البخاري في تاريخه الكبير (۲/ ۰۵ رقم ۱۵۰۳).

مقدمة النووي 00س ۱

وو ليطا وين وكا آهل نيسابور: يحيى .بن يحيى التَّمِيْمتَ” "*»
ویشر بن الگ وإسحاق ؛ بن إبراهيم يم الخَنْظل» ومحمّد بن رَافع(۳ وأخمد
ابن خفص "۳ ومد بن يحيى الم(" " وأقرائهم

وممن تمع منهم من آهل الري: ابراهيم بن مؤسى.

ا e‏
ابن سایق و[شریج]" بن النغمان. وأخمد بن خثبل» وأبو بكر بن

0 و میا

(۱) فات المزي في تهذيبه (4۳۳/۲۶) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته (۳۱/۳۲)
رمز له بحرف (خ).

(؟) فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲۶) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
)١١5/5(‏ رمز له بحرف (خ).

(۳) فات المزي في تهذيبه (5؟577/1) أن يذكره في شیوخ البخاري. وفي ترجمته في
(۲۵/ ۱۹۲( رمز له بحرف (خ).

(4) ذکره المزي في تهذیبه (1۳۳/۲) في شیوخ البخاري الذين روی عنهم في غير الجامع؛
وفي ترجمته في (۲۹8/۱) رمز له بحرف (خ).
قلتُ: الصّواب آنه روی له البخاري حدیئین» قال في الأول (رقم ۱۵۹۳): حدّئنا أحمد.
حدثنا أبي. وقال في الثاني (۵۱۳۰: حدّئنا أحمد بن أبي عمروء حدّئنا أبي. وقال الباجي
في التعديل والتجريح (۳۱۱/۱): أخرج البخاري في الحمّ. والنکاح عنه عن أبيه.
تنبيه : في تهذيب الكمال للمزي (۲/ 4۳۳) أبو حفص أحمد بن حفص البخاري. وفيه
ملحوظتان. الأولى: أن كنيته : (أبو عليّ) كما في ترجمته من تهذيب الكمال .)595/١(‏
وأمًا مغلطاي. فکناه في الإكمال (۳۹/۱) بأبي الحسن. الثانية : أنه نيسابوريٌ» كان أبوه
على قضاء نيسابور.

() فات المزي في تهذيبه )٤۳۳/۲٤(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۱۷/۲۰) رمز له بحرف (خ).

(7) فات المزي في تهذیبه (4۳۳/۲۶) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۲۵۸/۲۷) ذکر إن البخاري روی له تعليقًا.

(۷) فات المزي في تهذیبه (4۳۲/۲6) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في

(۲۳۳/۲۵) رمز له بحرف (خ).
(۸) في: (الأصل) «شریح» وهو خطأء والتصویب من : ().

۱ مقدمة النووي
68 سس

CM. AN ۳‏
یبا لار وإتماعيل ‏ بن الیل" وأبو مُسْلِم عبد الرّحمن بن
5ه 2ه و 2

یت ۱ اسط : حسان , بن حسّان' ۳ وصَمّوان بن
٠ 0 3 3 ۹‏ واعَفان]" بن مُسْلم
ىك وبدل بن | 0 وخرمی بن ۳ ۳
1 سر ۵ مس )4۹ ۱ أن حرب » وأبو 1 النهُدي ۳3 الول
وم بن عرعره ۰ وسل بن ۳
۹ ۰ ”

الطيالسيّ» وعارم ا وحمل سن سنان وأقرانهم. ۱ ۱ 5
۳ ۳ ل ۲ ۾ سر ۵ 1

ND ۰ E‏ فة عل الله بر موسى ۰ وأبو نیم

وأخمّد بن بف ب" وإشتماعيل بن أبَانَء وان بن الرَبيْم» وخالد بن

)١(‏ الزيادة من : (ا),

(0) فات المزي في تهذیبه (4۳۱/۲4) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(AT /۲(‏ رمز له بحرف (خ). LL‏

(۳) في (الأصل) زيادة: «آبي»» وهو : ا

() فات المزي في تهذيبه (5؟47/1) أن يذكره في شیوخ البخاريّ. وفي ترجمته في

له يحرف (خ).

۲۳/۱۸۱ رمز له بحرف (خ ۱ ا

( فات المزى في تهذيبه )2 أن پذکره في شیوخ البخاري» وفي درجمته في
(۲) رمز له بحرف (خ). ۱ ۱ 00

0( فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲6) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۲۰۸/۱۳) ذکر أنه استشهد به البخاري وروی له في الادب. نت"

(۷) فات المزي في تهذیبه (4۳۲/۲4) أن يذكره في شیوخ البخاري؛ وفي ترجمته في
(۰/ ۵۵۳) رمز له بحرف (خ).

(۸) في: (الأصل) «عثمان»» وهو خطأء والتصويب من: (). 1

)۹( ۷4 المزی في تهذیبه )4/ (TT‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
۲ رمز له بحرف (خ).

)۱0( هر محمد بن الفضل السدوسی.

(۱۱) في : () زیادة: «مَنْ».

000 هو الفضل بن ذكين.‎ )١6(

(۲) فات المزي في تهذيبه )57١/155(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۱۲۹/۱) رمز له بحرف (خ).

مقدمة النوویا . ۳۳

مو م 557 ه 00 2 دور ابن و ,
محلد. ود ف ESE‏ -» وعمر بن

۳ ¢ وفروة بن بن أبي ا 9 4 فبيصه بن عَقْبَة وأبو ان
وأقرانهم.

> 8س 000

وممّن تمع منهم بمصرٌ: عُثمّان بن صَاغ "۰ وسَعِيد بن آي مَرتم :
وعبد الله ر بن صاخ * وأخمد بن ال وأخمد بن شبیب" “. وأضبغ بن
و دی EEE‏
ابن بکثر وأقرا

)١(‏ فات المزي في تهذيبه (8۳۲/۲6) أن پذکره في شیوخ البخاري. وفي ترجمته في
(۲۷۰/۱۰) رمز له بحرف (خ).

(۲) فات المزي في تهذیبه (4۳۲/۲8) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۳۰/۲۱) رمز له بحرف (خ).

(۳) فات المزي في تهذیبه (4۳۲/۲۶) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۱۷۸/۲۳) رمز له بحرف (خ). ۱

(5) هو مالك بن إسماعيل الْنْهْديَ.

(۵) فات المزي في تهذيبه 577/0785) أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۳۹۱/۱۹) رمز له بحرف (خ).

0( هو سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم؛ المعروف بابن أبي مريم.

(۷) ذكره المزي في تهذيبه (4۳۳/۲6) في شیوخ البخاري الذين لهم رواية في غير الجامع.
وفي ترجمته (۹۹/۱۵) قال: استشهد به البخاري في «الصحیح». وقيل: إنه روى عنه في
«الصحيح» أيضًا.

(۸) فات المزي في تهذيبه )57١/175(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(5 رمز له بحرف (خ). قلت: هو بصريء نزيل مكة» وليس مصريّاء فهل
يكون سمع منه البخاري في مصر.

)۹( فات المزي في تهذيبه )5"١/75(‏ أن يذكره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۳۰۶/۳) رمز له بحرف (خ).

(۱۰) فات المزي في تهذیبه (4۳۲/۲۶) أن یذکره في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۲۹/۱۱) رمز له بحرف (خ).

CO=‏ مقدمة النووي

ومن تمع منهم بالجزيرة: أخمد بن عَبّد اللك الحرانن 4 وأخمّد بن

يزيد الحراف”"ا ١‏ وغمرو بن [عیازر ۲( 3 وانعاعیل بن عبد الله ال

قال الحاكم: فقد دخل البخاري رحمه الله تعالى إلى هذه البلادٍ المذكورة

في طلب الیلم. وأقام با“ في كل مدينةٍ منها على مُشايخها.

(۱)

(۲)

(۳)

45

(0)

فات المزي في تهذیبه (4۳۱/۲4) أن يذكره في شيوخ البخاري» وفي ترجمته في
(۳۹۱/۱) رمز له بحرف (خ).

فات المزي في تهذیبه (4۳۱/۲۶) أن یذکره في شیوخ البخاري؛ وفي ترجمته في
(۱/ ۲۰ رمز له بحرف (خ).

في (الاصل. أ): «خلف».. وهو خطأ.

فات المزي في تهذيبه (4۳۲/۲۶) أن يذكره في شیوخ البخاري؛ وفي ترجمته في
601/51 رمز له بحرف (خ).

هو: إسماعيل بن عبد الله بن ژزارت أبو الحسن الرّقيَ. لم يذكره المزي في تهذيبه
(4۳۱/۲6) في شیوخ البخاري» وفي ترجمته في )٤٥۷/۳(‏ قال: وذكر الدارقطنی .
والبرقاني : أن البخاري روى عنه» ولم يذكر ذلك غيرهما. وعتّب عليه مغلطاي في
الإكمال (۱۸۱/۲) بقوله: قال المزي: مقلدًا لابن عساکر (المعجم المشتمل» ص : ۸۰)
فیما أحسبٌ: ذکر الدارقطني والبرقانی آن البخاري روی عنه» ولم يذكر ذلك غيرهماء
وفیه نظر ؛ لا آبا عبد الله الحاکم (المدخل ۸۱۰/۲) ذکره فیهم - أيضًا -» وکذا صاحب
الزهرت والحافظ آبو إسحاق الحبال» ونسبه ثغريّاء وأبو الولید الباجي في کتاب الجرح
والتعدیل (۰)۳۷۸/۱ وأبو عبد الله بن منده (لا توجد هذه الترجمة في النسخة المطبوعة من
کتابه : آسامي مشایخ البخاري) وأبو عبد الله محمّد بن إسماعيل» المعروف بابن خلفون
في کتاب المعلم (ص : 45).

تنبیهان: الأول: ذکر آبو الولید الباجي في التعدیل والتجریح (۳۷۸/۱): |سماعیل بن
زرارت فقط.

الثاني: أن القُشيري ذكر في کتاب الرقة في (ص : :)۱۵٩‏ إسماعيل بن عبد الله بن
خالد» أبو عبد الله الشكري» وفى (ص: ۱۵): إسماعيل بن عبد الله بن رُرّارة.

«بها» لا توجد في: (). ۱

مقدمة النووي ۱ CD‏

قال: وإِنما ميت من کل ناحية من التقلمین؛ لیستدل به على عالي
إسناده» وبالله التوفیق».

وروينا عن الخطيب رحمه الله تعالى» [قال]'': رَحلَ البخاري رحمه الله
تعال إل غق الأمصار. وگب كراسانة» وابحبال» وین العراق ايا
[و]۳" بالججاز. والشام» ویصر وورد بغداد دُفعاتٍ"" .

وروینا من جهاتٍ عن جعفر بن محمد القّظان. قال: ”معت البخاری
رحمه الله يقول: کتبت عن ألفي ين من العلماء وزيادة» ولیس عندي
حديث الا آذکر اسناه* .

وأمًا الآخذون عن البخاری رحه الله تعالى :

فاکثر من أن يحصرواء وأشهرٌ من أن يُذكرواء وقد قدّمنا عن الفِرَبْرِيُ
فال : تهِعَ «الصَحيحَ» مِن البخاري تسعون ألف رجل.
وممن روى عنه من الأعلام :

الامام آبو a‏ مسلم ف احجاج بن مسلم صاحبت «الصحیح»۳

.)( : الزيادة من‎ )١(

(۲) الزيادة من : (أ).

(۳) تاريخ بغداد (4/۲).

.)840/۲( «نفر» وفي تاريخ الخطیب «شیخ» وکذا في تهذیب الکمال‎ (Î) في:‎ )٤(
.)۱۰/۲( رواه الخطیب في تاريخه‎ )0(

() في غير الصحیح. كما تهذیب الكمال (4۳۱/۲4).

CD‏ مقدمه النووي

وأبو عيسى محمد بن عِيسى بن سَؤْرة الرمذي» وأبو عبد الرحن آهد بن شب
الشانی وأبو حاتم وأبو زرعة الرازیان وأبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق ا لحري
الامام وصَالح بن عشد جزرةء وأبو بكر بن خرّكَة وییی بن عمد بن اد
اا ا وکل هؤلاء امه حمَاظ أعلا تشه اشنا
وغيرهم.

قال الخطيبٌ”'" : آخرٌ من حدّث عن البخاريّ ببغداد الحسين بن إسماعيل

ار 2

امحامل.

EEE

55 GD ٠ مقدمة النووي‎

في بیان اسم «صحیح البخاري» وتعریفی
محلّه» وسبب تصییفه وكيفية جَمعه وتألیفه

© شر

و

أمّا امه :

فقدل ساهو مۇلفە أبو عد الله البخاري رهه الله تعال ورضي 2

بای اند الصحيح امْخْقَصِرٌ من أُمُورٍ رسول الله کل وسُئّنه وأيّامه».

وأمًا له

فقالَ العلماء: هو أوّل كتاب صئف في الحديثٍ الصّحيح (۵/ب)
مر . ظ 00

وانّفق العلماء على أنَّ أصح الکتب لصف : صحیحا البخاري ومُسلم.

وانّفق الجمهورٌ على أن «صحیح البخاري» أصَحُهما صحیخا. وأكثرّهما
فوائد. ظ ظ

و

وقال الحافظ أبو عل النّيُسابوريُ شيخ الحاكم أبي عبد الله: «صحيحٌ

مسلم اأص

(۱) في: (أ) «طب» فقط. ١‏

(۲) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص : ۱۷).

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (۰)۱۰۱/۱۳ ومن طريقه ابن الصلاح في «صيانة صحيح مسلم»
(ص: ۰61٩‏ ونصه: «عن محمّد بن إسحاق بن منده قال: سمعت أبا علي الحسين بن
علي النيسابوري يقول: «ما تحت أديم السّماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم
الحديث).
قال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۹/۱): وأما قول أبي علي النيسابوريّ» فلم نقف قط
على تصريحه بان كتاب مسلم أصحٌ من كتاب البخاري» بخلاف ما يقتضيه إطلاق =

وي مقدمة النووي

7 و ا
ووافقّه بعض علماء المغرب"'". وأنكرٌ ذلك عليهم.

والصّوابٌ: ترچیح صحيح البخاري.

اوقد زر الإمام ان أبوبكر الإماعيلُ في كتابه له ترجيع

صحيح البخاري]”" على 5 وذَّكّر دّلائله.

وروينا عن الامام أبي عبد الرّحمن النّسائي رحمه الله تعالى» قالَ: ما في

(۱)

الشیخ محبي الدین في مختصره تن ی ا وفي مقدمة شرح البخاري أيضاء
حيث یقول : اه تفق الجمهور على أن صحیح البخاري أصحهما صحيحًا وأکثرهما فوائد.
وقال آبو علي النيسابوري وبعض علماء المغرب صحیح مسلم أصح. ومقتضی کلام أبي

عليٌ نفي الاصحية عن غير کتاب مسلم علیه» أمّا إثباتها له فلا لأ إطلاّه یحتمل أن
يريد المساواة والله أعلم. والذي يظهر لي من كلام أبي علی أنه إنما ندم بجع عسل
لحن غير ا جع إلى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحةء بل ذلك لأن
مسلمًا صنف کتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه؛ فکان یتحرز في
الالفاظ ويتحرّى في السیاق» ولا يتصدّى لما تصدّى له البخاري من استنباط الأحكام
ليبوب علیها ولزم من ذلك تقطیعه للحدیث في آبوابه» بل جمع مسلم الطرق كلها في
مکان واحد. واقتصر على الأحاديث دون الموقوفات. فلم یعرج علیها الا في بعض
المواضع على سبیل الندور تبعا لا مقصودا. فلهذا قال أبو علي ما قال. مع آنني رأیث
بعض آئمتنا يجوز أن یکون أبو علخ ما رأى صحیح البخاري وعندي في ذلك بعد
والأقرب ما ذکرته. وآبو علي لو صرّح بما نسب إليه لكان محجوجّا بما قدّمناه مجملاً
ومفصلاً والله الموفق.

قال الحافظ yS‏ وأما بعض شیوخ المغاربةء فلا يحفظ عن أحد
منهم تقييد الأفضلية بالأصحية› بل أطلق بعضهم الأفضلية » وذلك فيما حکاه القاضي آبو
الفضل عياض في «الإلماع» عن آبي مروان الطبني - بضم الطاء المهمل ثم إسكان الباء
الموحدة بعدها نون - قال: كان بعض شيوخي يفش صحيح مسلم على صحيح
البخاري» انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر: وقد وجدتٌ تفسير هذا التّفضيل عن بعض

المغاربت فقرأت في فهرسة أبي محمد القاسم , بن القاسم التجيبيَ > قال: كان أبو محمّد بن

حزم يفضل کتاب مسلم على کتاب البخاری؛ لأنّه لیس له فيه بعد مخطبته الا الحدیث
السرده انتهی.

(۲) سقط سطر كامل من : (الأصل) واستدرکناه من : (ا).

هذه الکتب آجود من کتاب البخاری "" .

فلك وه اعد ما يرجح به: اتفاق العلماء [علی] أن البخاري
أجل من مُسلمء رای بمعرفة 4 الحديث ودقائقه. وفل انتخب علمه.
وت ها اراد هذا الكتاب.

وستأتي دلائل هذا إن شاء الله تعالى» ولا حاجة إلى الاطالة فيه بعد
۱ الاتفاق عل نرجیح الكتابين.
واعلم: أن الأمةَ اجتمعث”" على صخة هذین الكتابين» ومعنی هذا أنه
يجب العمل بأحاديثهماء وا بيد الظنَّ إلا ما تواترٌ منهماء فیفیة العلم.
وقد ذهبٌ قوم من أهل الحديث إلى آنا كلها تُفيدَ العلمّ القطعی.
وأنکره الجمهور والحققونً“) والله أعلم.

() رواه الخطیب في تاریخه (4/۲) ونصّه: عن محمّد بن موسی بن یعقوب بن المأمون
قال: سئل آبو عبد الرحمن - يعني النسائی -۰ عن العلاء وسهیل. فقال: هما خيرٌ من
فلیح» ومع هذا فما في هذه الکتب كلها أجود من کتاب محمّد بن إسماعيل البخاري.

(۲) الزيادة من : ().

)۳( في : (أ) «أجمعت).

(( هذا غير صحیح» وقد قزر المصنف هنا : أ صحيح البخاري اصح كتب الإسلام - وهو
كذلك بلا شك - فإذا كان ما يرويه البخاري في صحيحه يُفيد الظنّء فما الذي يفيده ما
آخرجه غیره کأهل السئن والمعاجم والمسانيد؟ والذي هليه ون والأئمة والحفاظ :
أن ها اه الشيخان في صحيحهما أو أحدهماء فهو صحيحٌ حبّةٌ يُفيد العلم القطعيّ»
لصحة كتابيهما وتقدمهماء وجلالة قدرهماء وإجماع الأمة على صحة كتابيهماء عدا
بضعة أحاديث مما أخرجهما الشيخان أو أحدهماء وتكلّم فيها أحذ من التحفاظ
المتقدمین » فهي خارجةٌ عمّا قررناه هنا. وما اختاره النووي هنا وحاول تقريره فى اتقریبه»
قر ي وده تاف كما اا م وا لما ملاظ مج »وقد
حکی الاجماع أبو عمر ابن عبدالبر وغیره. كما أن مذهب البخاري نفسه في صحيحه هو
الأخذ بالاحاد وافادته العلی فكيف یخالف البخاري نفسه في شرح کتابه» والله أعلم.

CD‏ مقدمة النووي

وأمّا سببٌ تصنيفه وكيفيةٌ تأليفه :

فقد روينا عن إبراهيم بن مَعْقِل النسفى» قال: قال أبو عبد الله البخاري
رحمه الله : كنت عند إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى» فقالَ لنا بعض
أصحايبنا الو ای ی نی بسار !4 39 فوقع
ذلك في قلبي وأخذث في جع هذا الکتاب "۳"

وروينا من جهاتٍ عن البخاری رحمه الله تعالی قال: صئفتٌ کتات
الصحیح لست عشرة سنة» خرجته من ست مئةٍ آلف حدیثٍ وجعلته

حه بي وبين الله عز وجل" .

ورویتا صن قال: ریت الي صل الله عليه وآله وسلم في النام كأني
بالات بين يديه وبي مروج اه عه فال يعن المع ركه فنالا
آنت تذبٌ عنه الكذبّء فهو الذي حملن على إخراج الم .

وروینا عنهء قال: ما آدخلت في کتاب «الجامم» الا ما صح وترکت
من الصّحاح ال الطول"* .

وروینا عن الفْرَبْريّء قال: قال البخاريٌ رحه الله تعالى: ما وضعث في
کتابي "۲ «الصّحيح» حديثًا إلا اغتسلتٌ قبل ذلك» وصليتٌ رکعتین"" .

(۱) رواء الخطیب فی تاریخه (۸/۲).

(۲) عند الخطيب زيادة : (فیما».

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (۰)۱8/۲ وعلق عليه الحافظ الذهبی فى: جزء فيه ترجمة
البخاري (ص: 4۱) بقوله: قلث: جزاه اله عن الاسلام خيرّاء یشم ما ادّخر لمعاده.

)٤(‏ آورده الحافظ ابن حجر في الهدي (۹/۱) وقال: وروينا بالإسناد الثابت عن محمد بن
سليمان بن فارس» قال: ثم ذكره.

(۵) رواه ابن عدي في أسامي من روى عنهم البخاري (ص : ۰3۲ وفي الكامل (۱8۰/۱).

0 في: (أ) «كتاب».

(۷) رواه الخطیب في تاریخه .)٩/۲(‏

مقدمة النووي ديس
وروينا عن عبد القٌّدوس بن كُمام. قال: سمعتٌ علاة من المشايخ
يقولون: حول البخاري تراجم جامعه بين قبر النی ی ویثره» وکا يُصلي

بت )1(
لكل ترجمةٍ ركعتين ‏ .
و قد قدّمتٌ عن الفربری» أنه قال : مع (الصحیح» من البخاري تسعون
(Dorf‏
الا ` .

وبلغنا عن الإمام الفقيه الصاح لاد أبي زيلٍ محمد بن أحمد بن عبد الله
بن محمد المروزيٰ رجه الله تعالى قال : رایت النيّ بيا في المنامء فقال لي: إلى
مق تدرس الف "» ولا تدرس كتابي. قلتٌ: وما کتایك يا رسول ال عله
قال : «جامع» محمّد بن إسماعيل البخاري» أو كما قال“ .

وقال الحاكم آبو عبد الله في «تاریخ نَيُسابُور»: حدّثنا آبو عَمْرو
إسماعيل» حدَّئنا أبو عبد الله محمد بن علي. قال: سمعثُ محمّد بن إسماعيل
البخاري» یقول: أفمث بالبضرة حمس سنينَ معي كُتبي أصنث. وأحجْ في كل
سنق وأرجعٌ من مكّة إلى البضرة.

قال : ونا آرجو أن الله تعالى باركٌ للمسلمينَ في هذه المصتّفات.

قال أبو عمرو: قال أبو عبد الله: فلقد بارك الله تعال فیها"؟ .

وروينا عن الحافظ أب المّضْل محمّد بن طاهر المقدسيٌ في الجزءِ الذي
صئّفه في: «جواب متعدّتٍ البخاري» رحه الله تعالى» قالَ: صلّت البخاري

.)۵۲ - ۵۱ رواه ابن عدي في أسامي من روى عنهم البخاري (ص:‎ )١(

.)۲۱۱/۱( )0

)۳( في ذم الكلام للهروي (۲/ ۲۷۲): «بلفظ إلى متى تدرس كتاب الشافعی».

.»5« : في: (أ) بدون قوله‎ )٤(

)02( رواه الهروي في ذم الکلام برقم (4۳۹) ومن طريقه الذهبي في سیر أعلام النبلاء (4۳۸/۱).
0 أورده المؤلف في تهذيب الأسماء واللغات (۷۰/۱).

58 2222 مقدمة النووي

(اصحیحه» ببخارا (ق53/أ)

قال : وقيل : صئّفه بمكة.
ثم روى بإسناده عن عُمّر بن محمّد بن يحيى» قالَ: معت أبا عبد الله
البخاري» یقول: صلْفث کناب الجامع في السجدٍ 2 وما آدخلت فة

قال القدسی: والقول الأول عندي أصحٌ. ‏

قلتُ: الجمعٌ بين هذا كلّه ممكنٌ؛ بل متعینْ ۳ فانّه قد قدَّمنا عنه أنه
صئّفه في ست عشرة سنق فكان بصلّف منه بمكّة والمدينة والبّصرةً وبخارا(۳)
والله أعلم.

وروینا عن بكر بن مُییر» قال : بعث الأميرُ خالد بن أحمد الذهلي والي
بارا إلى محمد بن إسماعيل أن أحمل إلى كتابٌ «الجامع) و«التّاريخ)
وغيرهما؛ لاسمع منك. فقالَ البُخاري لرسوله: آنا لا أذ العلم» ولا أحمله
ألى أبواب النّاس. فإنْ كان لك إلى شيءٍ منه حاجة» فاحضرني في مسجدي».

)١(‏ روا ابن عدي في أسامي من روی عنهم البخاري (ص : ۵۱ - ۵۲) 9 وتقدم.

69 في : : () امعین. ۱

(۳) وقال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۳۰۹/۲): قلتٌ: الجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه
كان يصنفه في البلادء وأنّه ابتدأ تصنيفه وترتيبه وأبوابه في المسجد الحرام» ثم كان
یخرج الأحادیث بعد فلك في بلده وغیرها؛ ویدل عليه قوله: انه آقام افيه ست عشرة
سنة» فانه لم یتجاور بمكة هذه المدّة كلهاء وقد روی ابن عدي عن جماعة من المشایخ

. أن البخاري حول تراجم جامعه بين قبر النبي بيا ومنبره» وكان يصلي لكل ترجمة
ركعتين. قلتٌ: ولا ينافي هذا أيضًا ما تقدم لاله یحمل على أنه في الأول كتبه في
المسودة» وهنا حوله من المسودة إلى المبيضة.

وی روایه عن غير ابن ا قال : وزانساة أن بعقد لا لأولاده لا
ضره غيرهم فامتتع» وقال: لا يسع آن آخص بالسّماع قومّا دون قو

جملةً ما في: «صحیح البخاري» من الأحاديث الْشندة: «سبعةٌ آلافٍ
ومتتان وخسة وسبعون حديئًا»ء بالأحاديث الکررة» وبجذف الکرّرق. نحو
؟ ۰ كبو. (8) 0
اربعة الافی

وقد ریت أن آذکر مفصلة ؛ لتکون کالفهرست لا بواب الکتاب ويسهل
معر فة * مظان آحادیثه عل الطلاب.

روینا باسنادثا اج عن الحمويئّ رحمه الله تعالی قال :

)۱ واه الخطیب في تاره (۷/ ۳۳ وأورده الذهبي في السیر (۱۲/ 414) من تاريخ عُنجار.

(۲) هو آپو بكر بن آبي عمرو الحافظ البخاري.

(۳) رواه الخطیب في تاریخه (۳۳/۲).

)€( قال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۳۵۸/۲): قال الشیخ تقي الدین ابن الصلاح فیما
رویناه عنه في علوم الحديث (ص : ۲۰): عدد أحاديث صحيح البخاري سبعة آلاف
ومئتان وخمسة وسبعون بالأحاديث المکررة.
فال: وقیل: لها بإسقاط المکرر آربعة آلاف. هکذا أطلق ابن الصلاح» وتبعه الشيخ
محيي آلدین النووي في مختصره (إرشاد طلاب الحفائق ۰)۱۲۰/۱ ولکن خالف في
الشرح فقيّدها بالمسندتی ثم ساق لفظه کما هنا.
ثم قال ابن حجر: فاخرج - أي النووي - بقوله: المسندة: الاحادیث المعلقة» وما
آورده في التراجم والمتابعة» وبیان الاختلاف بغیر إسناد موصل» فكل ذلك خرج بقوله:
المسندة بخلاف إطلاق ابن الصلاح.

() قال الذهبي في السیر (۱7/ ۰4٩۳‏ ترجمة: ابن حمویه): له جزء مفردٌء عد فيه أبواب
الصحیح. وما في کل باب من الأحاديث» فأورد ذلك الشیخ محيي الدین النواوي =

(۱)

® 0 مقدمة النووي

عدد أحاديثِ «صحیح البخاري» رحمه الله تعالی

۱- يده الرخی : خسة أحادیی(

في أول شرحه لصحیح البخاري.

وقال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۲۵۸/۲): ساقه ناقلاً لذلك من کتاب : «جواب
المتعنت» لابي الفضل ابن طاهر بروایته من طریق أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمّويه
قال الحافظ ابن حجر: بل هي سبعةً وكانه لم يعد حديث الاعمال؛ ولم يعد حديث
جابر في أول ما نزل» وبيان كونها سبعة:

أنَّ أول ما في الكتاب: حديث عمر: الأعمال.

الثاني : حديث عائشة في سؤال الحارث بن هشام.

الثالث: حديثها أول ما بدئ الوحي.

الرابع: حديث جابر وهو يحديث عن فترة الوحي؛ وهو معطوف على إسناد حديث
عائشة» وهما حديثان مختلفان لا ريب في ذلك.

الخامس: حديث ابن عباس في نزول: لا تحرك به لسانك.

السادس : حديثه في معارضة جبريل في رمضان.

السابع : حدیثه عن أبي سفیان في قصة هرقل.

وفي أثنائه حديث آخر موقوف» وهو حديث الزهريی» عن ابن اتتاطوز في تياد هرقل»
وفيه من التعلیق: موضعان؛ ومن المتابعات ستة مواضع.

قال الحافظ ابن حجر: وإنما أوردتٌ هذا القدرء ليتبين أن كثيرًا من المحدثين وغيرهم
یستروحون بنقل کلام من یتقدمهم مقلدین له ویکون الأول ما أتقن ولا حرر؛ بل يتبعونه
ای ات فلا شيء آظهر من غلطه في عذ هذا الباب في
أول الکتاب.

فيا عجباه لشخص يتصدّى لعدّ أحاديث كتاب » ولذ هنا به ووواية: كر ذلك جملة
وتفصيلاً: ٠‏ فيقلّد في ذلك لظهور عنايته به حتّی يتداوله المصنفون» ويعتمده الأئمة
الناقدون» ويتكلف نظمه لیستمر على استحضاره المذاکرون أنشد أبو عبد الله بن
عبد الملك الاندلسی في فوائده» عن أبي الحسين الرّعيني» عن أبي عبد الله بن

عبد الحق لنفسه :
جميع أحاديث الصحيح الذي روى ال ا E O‏
وجه آلاي تقاف وها فقي إلى معتین عد ذاك أولو الجدٌ

ومع هذا جمیعه فیکون الذي قلدوه في ذلك لم یتفن ما ای له من خلك؛ -

مقدمة النووي CGD‏ 58

۲- الامان: خمسون

۳- اللم : خمسة وسیعونْ.

- الوضوء: فة وة اخاذیت
۵- غسل الجنابة : ثلاثة وأربعون" .

1 ایض : سبعة وثلائون.

۷- التّيمم: خسة عشر.

۸- فرض الصّلاةٍ: حدیثان.

4- الصَّلاةٌ في الثياب: تسعةٌ وثلائون*) .
۰- القبلةٌ : ثلاثة عشر.

(Y)

۱- الساجد: ستةٌ وسبعون.

۲- سترةٌ الْصل : ثلاثو

۳- مواقيتٌ الصَّلاةٍ 6. ا

(۱)

(۲)
۳,
43
(6)
69

وی و ی یی ات وی ووو وها انا سروب دز
تعقبه بالتحریر إن شاء الله تعالی» واذا إنتهيت إلى آخره رجعتٌ» فعددث المعلقات

و فان اسم الاحادیث يشملها واطلاق التکریر يعمّهاء وفي ضمن ذلك من

الفوائد ما لا یخفی.

قلت : بل واحد وخمسون» وذلك أنه أورد حديث ا لا يؤمن احدکم حتی أكون

أحب إليه من ولده»» الحديث. من رواية قتادة» عن أنس» ومن رواية عبد العزیز بن

صهيب» عن أنس بإسناين مختلفین» فلکون المتن واحدًا لم يعدّه حديثين؛ ولا شك أنَّ

عذه حديثين أولى من عد المكرر إسنادًا ومتنًاء انتهى.

بل مئة وخمسة عشر حدیثا على التُحرير.

بل سبعة وأربعون.

بل أحد وأربعون.

بل واثنان وثلاثون.

بل ثمانون حدیثا.

ب ع ابم وي 7
۰ 6- الأذان: مان وعشرون" .

CD‏ مقدمة النووي

(

6- فضل صَلاةٍ الجماعةٍ واقامتها : أربعون" .
E‏ و

2
۷- اقامة الضْفوف: قانيةَ عشر۳ .

عشر

۸- افتتاح السْلاة: ثمانية وعشرون.

48 القراءةٌ: ثلائون.

۰- الرّكوعٌ والسّجودٌ والتَّشهدٌ: اثنانَ وخسون.
-١‏ انقضاء الصّلاة: سبعة عد" .

۲- اجتنابٌ أكل الثوم: خسة أحاديك" .
۳- صلاة النساء والصّبيان : لغ عفر ,

أا امه خا وستواة:

م

6- صلاءً الخوفي: ستة أحادیت.

۷- الوتر: خمسة عشر.
۸- الاستسقاء: خسا ولارن .

بل ثلاثة وثلائون.
بل واثنان وأربعون.

بل آربعة عشر فقط » وقد حرّرتها» وكرّرتُ مراجعتها.
بل سبعة وعشرود.

بل آربعة عشر.

بل آربعة فقط.

بل فيه أحد وعشرون حديئًا.

بل أحد وئلانون.

مقدمة النووي 0

(010)

(۲)
(۳)
)€(
(0)
(10

4- الخسوف: خسة وعِشرون.
۰- سجود القرآن: آربعة عشر.

۱- القَصر : ستة وثلائون.

۲ الاستخارةٌ: اند

۳- الحریض على قيام اللّيل: أحدٌ وأربعونَ”" .
4" التوافلٌ: ثمائية عشر( .

۳۵- الصّلاة مسجل مكة: تة
- العمل السْلاة: ستةً وعشرون.
۷- السّهرٌ: أربعة عم °

۳۸- امنا : ۳ وخسون.
e -۳۹‏ مئه وثلائة عشر.

۰- صلقة فة الفظر : : عشرة.

0١‏ الحج: مئتانٍ وأربعون.

7- العْمْرةٌ: [اثنانَ وأربعون]“ .

4- الإحصارٌ : ا

6 - جزاءٌ الصَّيدِ: آربعون"؟ .

قلت : لم أرَ الاستخارة في هذا المکان» بل هنا باب التهجد ثب ثم إن مجموع ذلك أربعون
حديثًا لا غیر.

في الهدي: «التطوع»» بدل: «النوافل»» وعلق عليه الحافظ بقوله: بل ستة وعشرون.

بل خمسة عشر بحديث أمّ سلمة

في (الاصل. أ): «اثنان وثلاثون» والتصويب من الهدي.

لا والله» بل ستة عشر فقط.

بل ستة عشر أيضًا.

(۱)
(۲)
(۳(

(0
(0

CGD‏ مقدمة النووي
0- [الإحرامٌ وتوابعه : اثنان وثلاثون.

1- فضل الدینة: أربعة وعشرون(" .

۷- الصّوم : ستة وا

۸- ليله القدر: عشرة.

4- قيامُ رمضانٌ: ستة.

۰- الاعتکاف: عشرون"" .
۱- البيوع : مئةٌ وأحدٌ وتسعون.

۲- السَّلم : نسعة عشر. ‏

۳- الشّفعةٌ : ثلاث أحاديتٌ (53/ ب).

5 6- الاجارة: أرئعة وعشرون.
kes‏

5- الكفالة: مانبة أحاديتٌ.

۷- الوكالةٌ : سبعةً عشر.

قت المزاوغة وال ره اه اور ون .
48 الاستقراضن وأداء الدذيون: حمسةٌ وعشرون.
۰- الاشخاص : ثلاثة عشر. ۱ ظ

الزيادة من : هدي الساري (۱۲۱۱/۲) وسقطت من : (الاصل أ).

في : (الاصل. أ) «وثلاثون» والتصویب من الهدي.

لم يحرر الصوم ولم يتقنه» فان جملة ما بعد قوله: (کتاب الصیام. إلى قوله: کتاب
الحج) من الأحاديث المسندة بالمکرر مئة وستة وخمسون حديثاء ففاته من العدد أربعة
وسبعون حدیّا » وهذا في غاية التفریط.

کذا ریت في غير ما نسخة وهو غل والصواب ثلاثة أحاديث.

بل المزارعة فقط ثلائون حديئًاء والشرب عدده تسعة وعشرون.

مقدمة النووي ‏ 8

: الملازمة: حديثان17)‎ ١

۲- اللّقطةٌ: حسةً عشر.

17 - المظالم وا و لَعَضِت : أل واش 5
5ف الشركة + إثلاثة وعشرون]۳ .

0- ارهن : [ثمانية]!؟؟ أحاديث.

اا الى ره ونا

0 - المكاتية : 9

ا ا ون

۷- الشّهاداتٌ : مانية وخسون .

۸- الصّلحٌ : اثنانٍ وعشرون"" .

۹~ الشروط : ا وعشرون.

۷۹ الوّصايًا : أحل وأربعون.

۱- الجهادٌ والشیر: مئتان وخسة وخسونً.
۲- بقيةٌ الجهاد [ایضَا] اثنان وأربعون.
في الهدي )١75١/5(‏ جمع الأبواب الثلاثة وقال: الاستقراض وأداء الديون»
والأشخاص. والملازمة: أربعون.

بل خمسة وآربعون. ۱
في : (الأصل. ): «اثنان وسبعون» والتصویب من الهدي.
في: (الأصلء أ) «تسعة» والتصويب من الهدي.

في : (الأصل › (Î‏ «أحد وأربعون» والتصويب من الهدي .
بل خمسة. في : (أ) «المکاتب». ۱
بل عشرون فقط.

الزيادة من : ((. وهي مشطوبة في الأصل.

(۱)

(۲)
(۳)

CD‏ مقدمة النووي

۳- فرض امس مانية وخسون*

5 الجَزيةٌ والموادعةٌ : ثلاثةٌ وستون .

۷۵- يلع الخلق : مئتان وحدیثان.

5 الأنبياءً والغازي: أربع مثة وثمانية وعشرون.
لالا- جزءٌ آخرٌ بعد الغازی: [مئة وثمانية]7" .
4 التّفسيرٌ: خن مئة وأربعون“ .
4- فضائل القرآن: أحدٌ ونانون.

من قوله: (كتاب الجهاد. إلى قوله: فرض الخمس) عدّة أحاديثه : مثتان وأربعة وتسعون
حدیثا فقطء. وأمّا فرض الخمس: فهو ثلاثة وستون حديئًا.

بل ثمانية وعشرون حديثًا فقط.

في (الأصلء أ): هنة وثمانية وثلاثون» والتصويب من الهدي.

قال الحافظ: لم يقع في هذا الفصل تحریر فأمًا بدء الخلق فإنما عدّة أحاديثه على
التحرير : مئة وخمسة وأريعون حديثا.

وأما أحاديث الأنبياء: وأوله: باب قول الله عرّ وجل: (ولقد أرسلنا نوحا)ء وآخره: ما
ذكر عن بني إسرائيل: مئة وأحد عشر حدیثا.

أخبار بني إسرائيل وما يليه: ستة وأربعون حديثا.

المناقب وفيه علامات النبوة: مثة وخمسون حديثًا.

فضائل أصحاب النبى ييه : مئة وخمسة وستون حديئًا.

بنيان الكعبة وما يليه من أخبار الجاهلية: عشرون حديثا.

مبعث النبي و وسيرته إلى ابتداء الهجرة: ستة وأربعون حديثا.

الهجرة إلى ابتداء المغازي: خمسون حديثًا.

. المغازی إلى آخر الوفاة: أربع مئة حديث واثنا عشر حدیثا.

0

فانظر إلى هذا التفاوت العظيم» بين ما ذكر هذا الرجل واتّبعوه علیه وبين ما حررثه
بل هو أربع مئة وخمسة وستون حديثًا من غير التعاليق والموقوفات.

سس -_

(۱)

(۲)
(۳(
)€(
(0)
(1)

۳

٠م-‏ - التكاح والعّلاق : مئتان ا وأربعون
۱- التفقاتٌ : اثنان ن وعشرون.

ا

۳- العقيقة : اة 509
2

- الصيد والذبائحُ وغره: تسعون
۸۵- الذّبايحُ والأضاحي : ثلائون.
1- الاشربة: خس وستون.

۷ الط هة وستترن:

۸- اللات : مت ورون

4 المرْضى: أحذ وآربعون.
دللا اه

ويحتاج هذا الفصل أيضًا إلى تحریر فأما النکاخ وحده» فهو مئة وثلاثة وثمانون حديثا.
والطلاق ومعه : الخلع والظهاوء واللعان» والعدد: ثلائة وثمانون حديثا.

الصواب : تسعون بتقدیم التاء المثناة على السین. ۱

بل تسعة أحاديث» وفيه غير ذلك من التعالیق والمتابعة.

بل الجميع ستة وستون حدیثا. ۱

الزيادة من : (أ).

قال الحافظ ابن حجر: هكذا رایثه في عذة نسخ» الى اسن الصیح بعد الأشرية:
كتاب المرضی فذكر ما يتعلق يثواب المريضء وأحوال المرضى» وعدته أربعون حديئًا.
نم قال: كتاب الطب وعدته سبعة وتسعون حدیثا بتقديم سین على الباء في ت
وبتقدیم التاء على السّين في التسعین.

ثم قال: کتاب اللباس فذکر متعلقات اللباس والزينة وأحوال البدن في ذلك» وختمه

اا في الارتداف علی الراب وآخره : حديث الا ضطجاع في المسجد رافعا إحدى 00

رجليه على الأخرى»ء وعدته مثة واثنان وثمانون حديثا.

CD‏ مقدمة النووي

. الأدبٌ: مثتان وستةٌ وخسون)‎ 0١
الاسعذان : سبعة وسبعون.‎ -۲
الدّعواتٌ: ستة وسبعون.‎ -۳

4- وم الدّعواتٍ: ثلاثون.

6- الرقاق : مئةٌ.

1 الحوضٌ: ستةّ عشر.

۷- لوالا س وکو
۸- القّدر : مانية وعشرون.

4 الأان والئذورٌ: أحدٌّ وثلائون(۳ .
۰- كفارةٌ اليوين : خمسةً عه ^ .
-١‏ الفرائض: خمسة وأربعون* .
1 الحدّودٌ: ثلائوت(؟ .

۳- امْحَاربونٌ: اثنان وخُسون.

6 ۰ الدياث: أربعةٌ وحمسون.

6- استتابة المرتدّينَ : عشرون.

(۱)
(۲)

(۳)
(€)
(0)
(1)

قال الحافظ ابن حجر: وقد حررتها وهي خارج عن التعالیق والمکرر.

قال الحافظ ابن حجر: الكل من کتاب الرقاق وأمًا صفة الجنة: فقد تقدم ذکرهما في
بدء الخلق» وعذة الرقاق على ما ذكر: مثة وثلائة وسبعون حديئًاء وقد حررتّه فزاد على
ذلك أربعة أحاديث.

كذا هو في عذّة نسخ» وهو خطأء وإنما هو أحد وثمانون.

بل ثمانية عشر حديثا.

بل ستة وأربعون حدیکٌا.

بل اثنان وثلاثون.

سس لل (mmm‏

5 الإكراة: ثلاثة عشر ۲۳ .

۷- ترك اليل : ثلاثة ورون .
۸- التعبیر: و"

4- الفِتنُ: مانو“ .

۰ - الأحكام: اثنانٍ ومانون.

۱ - لتقي "!انان وعشرون" .
۲- إجازةٌ خبر الواحل : تسعةً عشر"" .
۳- الاعتصام : ستةٌ وتسعون" .

ع 11- التوحيد وفطي الوب سا وتعال» وغير ذلك إلى آخر

الکتاب : مثة [وتسعونً] .

هلا 7 الحمواية.

وقد رویناء عَن الحافظ أبي المّضل محمّد بن الكلاهر المقدسيئّ» بإسناده عن

الحمويئئ أيضًا هكذا.

(۱)
(۳)
(۳(

(€)

(0)
(0
(۷)
(۸)
۹

وهذا فصل تفیش یبط به أهل العناية» والله أعلم.

بل ائنا عشر حديئًا.

بل ثمانية وعشرود.

بل ثلاثة وستون حدییٌا.

بل اثنان وثمانون حديئًا.
في : () «الامان».

بل عشرون من غير المعلق.
بل اثنان وعشرون.

بل ثمانية وتسعون حديثئًا.
في : (الأصل» أ): «مئة وسبعون»» والتصويب من الهدي. =

22222-25222253

في بیان فائدة إعادة البخاري رحمه الله تعالى [الحديتٌ]0)
في الابواب وتکریره""" بعضّها في مواضع كثيرة من الكتّاب
اعلم: أن البخاري رحمه الله تعالى زد رفي من
التّمكن في آنواع الوم وأمّا دقائق الحديث واستنباط اللّطائفٍ منه» فلا
یکاد أحد ار يا ۱
وقد قدّمنا عن أعلام الحديث”'' العلماء من شيوخه وغيرهم ما يَدُلك
على هذاء وإذا نظرت في كتابه جزمت بذلك بلا شك ثم لیس مقصوده جذا
الكتاب الاقتصار على الحديث» وتكثيرٌ التون؛ بل مراده الاستنباظ منهاء
والاستدلال لابواب آراّها من الأصول والفروع والهد والاداب
والامثال» وغيرها (VE)‏ من الفنون.
ولهذا المعنى أخلى كثيرًا من الأبواب عن إسنادٍ الحديث» واقتصرّ على
قوله فيه: «فلان الصحايٌ» عن النیع يله أو: «فيه: حديتٌ فلان»» وضو

= قال الحافظ ابن حجر (الهدي 2-۳۲ فجميع أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات
والمتابعات علی ما حررته ته واأتقنه : (سبعة آلاف وثلاث مثة وسبعة وتسعون حديثًا)» فقد
زاد على ما ذكروه: مئة حديث واثنان وعشرون حديثاء على أنني لا اذعي العصمة ولا
السلامة من السهوء ولكن هذا جهدٌ من لا جهد له والله الموقق.

)١(‏ الزيادة من: (أ). وفي هامش الاصل : (الظاهر : له).

() في: (أ) «تكريرها».

(9) الزيادة من هامش: (الأصل)ء في: (الأصل) «من» ثم شطب عليهاء وكتب في الهامش :
الظاهر: «له».

)٤(‏ في: (أ) «كان بالغاية».

(0) «الحدیث» لا توجد في: ().

مقدمه النووي رت
ذلك. وقد پذکر متنّ الحديث بغير إسنادء وقد يحذف من آول الاسناد واحذا
فأكثرٌء وهذان النوعان يُسمّيان تعلیمّا» كما سأذکره إِنْ شاء الله تعالى"١'‏ .

ونا يَفْعلُ هذا؛ لاه أراد الاحتجاجٌ بالمسألة'" الق تَرجَم لماء واستغنى
عن ذکر [إسنادِ]”" الحديث أو عن اسناده ومتنه وأشارٌ إليه ؛ 5 معلوما» ‏
وقد يكون مما نقدّم روما تدم قريبا.

وذكرٌ في تراجم الأبواب آياتٍ كثيرةً من القرآن العزیز وربّما اقتصرّ في
بعض الأبواب علیها؛ ولا يذكرٌ معها شيئًا أصلاً.

وذکر أيضاً في تراجم الأبواب أشياء كشيرةً جدًا من نُتاوی الصّحابة
والتَّابِعينَ فمنْ بَعْدٍ دهم

وهذا یصرح لك بما ذكرناه» وإذا عرفت أن مقصوده ما ذکرتاه فلا
ججر في اعادة الحديث في مواضع کثيرة لائقة به» وقد أطبقّ العلماء من
الفُقّهاء وغیرهم على مثل هذاء فيحتجُونَ بالحديثِ الواردٍ في آبواب كثيرة

روينا عن الافظ أ أبي القضل المقدميئ”*' قال: كان البخاري رحمه الله
تعال یذکر اديت 2 و يستخرع منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه 24
معن یفتضیه البات» وقل ما پورد حديثًا 2 موضعين بإسناد واحد ولفظ ۱

واحد؛ بل پورده ثانيا ووم صحاین 8 تابعی آو غبره؛ ؛ ليقوي
الحديتٌ بكثرة طرقه أ و حتلت ان أو تختلف الرواية 2 وصله أو

.)۲۱/۱( )1١(

(۲) في: (أ) «للمسألة».

(۳) الزيادة من : (أ).

.)۲۱/۱( وهو في جزء سماه: «جواب المتعنت على البخاري»۰ كما في هدي الساري‎ )٤(

CGD‏ مقدمة النووي
زيادة رأو 2 الإسناد. أو نقصه أو يكون 2 الاسناد الأول 0607 أو
غيرُه لم یذکز لفظ السّماعء فیهیده بطريق فيه النصرِيحُ"" بالسّماع أو غير
ذلك » والله أعلم.

تفه خی لزید"
الأولى: لم يقعْ حدیثهم إلا كما وقعّ من طريقه إليهم.
منهم : محمد بن عبد الله الانصاري» درف عنه » عن ميد عن أن °
ومنهم: مکی بن إبراهيم» وأبو عاصم النّبيل» حدّث عنهماء عن يزيد
م )€(
الطفيل› عن علي
زاك عنة») عن هشام بن عروت وإسماعيل ب بن أبي خالد. وهما
تابعیّان.

ومنهم . أبو یی جلف غعنه » عن الاعمش: والأعمش تابعي.

(1) في: (الأصل) بعد هذا زیادة: «بذکر» ثم شطب علیها.

(۲) روى له حديثًا واحذا بهذا الإسنادء برقم: (۰۲۷۰۳ وطرفاه في: ۰44۹٩‏ 5845).

)۳( في (الأصل 0۰ «علي بن أبي الطفيل»» وهو خخطأء والمثبت هو الصواب» وهو عامر بن
وائلة لین آخر الصّحابة موتا ولیس له في البخاري غير هذا الموضع.

62 رواية عبيد الله بن موسی» عن معروف بن خربوذ» عن أبي الطفیل > عن علي برقم (۱۲۷).

Ec

ومنهم : علي بن عياش حدّث عنه» عن حُرَيْزْ بن عُشمان» عن
عبدالله بن بشر الصَّحابيٌ ۹

فهۇ لا تاقیافیسی: اة الاول» فکان البخاري سم مالگا.
والثوري» وشعبة وغیرهم ؛ فإئهم حدّثوا عن هؤلاء وعن طبقتهم.

الطبقة الثانية من مشايخه :

قوم حدّئوا عن نمو حدّئوا عن النَّابِعِينَ؛ و[هم]“ شیوخه الّذِين روى
عنهمء عن ابن جُرَيْج؛ ومالك» وابن ¿ أبي دلب رایخ کی اام
EEE‏ ژو ]67 ' الأوزاعی وطبقتهما بالشام اوري وش وماد
وأبي عوانت وهمام بالعرای و ویعقوت بن عبد الرهن بمصل وف
هذه الكليقة کی

الكالئة :

قوم حدّئُوا عن قوم أدركَ زمائهم. ۳9 لكن لم يسمعهم.
كيزيد بن هّارونء وعبد آلرزاق.

الرابعة :

0

قوم في طبقیه» حدَّث عنهم عن مشایخه» كأبي حاتم محمد بن إدريس

)۱( رواية علي بن عیاش عن حریز بن عثمان» a‏ النصري» عن
واثلة بن الأسقع برقم ٩(‏ ۳۰

(۲) وأما رواية حریز بن عثمان» عن عبدالله بن بسر برقم (ro0‏ بواسطة عصام بن خالد
عن حريز. ولا يوجد إسناد عند البخاري» عن عليٌ بن عیاش عن حريز بن عثمان» عن
عبد الله بن بسر. وما في الهدي (۱۲۹۰/۲) ومثل: علي بن عیّاش» وعصام بن خالد
حلثاه عن حريز بن عثمان» هو الصواب.

(۳) في: () «ومولاء» بالواو.

(4) في : (الاصل) «هو» والمثبت من : (أ).

(۵) الزيادة من : (أ).

0) في: () «کیرةا.

(۷) في: (الاصل) زيادة الواو» وهو خطأً.

CD‏ مقدمة النووي
الرازي (ق ۷/ب)» حدّث عنه في (صحيحه ول N‏ عن يجيي بن
صا" "ا

الخامسة: 2

قوم حدّث عنهم » وهم أصغرٌ مله 2 الا سناد والسن والوفاة والعرفت
منهم : عبد الله بن حمّاد المي وخسین القَبّانِ وغير ه49 ,

هذ تفصیل طبقاتهم| ختصراه بهت عليه؛ لثلا ی من لا مَعْرفةٌ له إذا
عدف البخار

5 Çe

عن مکی عن يزيد بن ۾ أبي عبید عن سلمة.

م حدّث في موضع آخرّء عن فُكَيب قتیبة» عن بكر بن مُضْرء عن عَمُرو بن
الحارث» عن بُكبر بن عبد الله بن الا عن يزيد بن أبي عبید: 1
طفي”"2. أن الاسناة الأول سقط منه شیم وعلى هذا سائر الأحاديث.

(1) في: (الأصل) «ینبه» والتصويب من : (أ).

(0) روى البخاري في صحیجه برقم (۱۸۰۹) قال: حدّثنا محمّدء قال: حدّثنا يحيى بن
صالح.ء إلخ. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (5/ 080): كذا في جميع الروايات غير .
منسوب» فجزم الحاكم بأنه محمّد بن یحی الذهليّ» وأبو مسعود بأنه محمّد بن مسلم بن
وارة» وذکر الكلاباذي عن ابن أبي سعید أنه: آبو حاتم محمّد بن إدريس الرّازي» وذكر
إنه رآه في أصل عتيق» ويؤيده ان الحدیث وجد من حدیثه. عن یحیی بن صالح
المذکور كذلك أخرجه الاسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق أبي حاتی
ورواية البخاري عنه في باب الذبح فانه روی عنه البخاري› قلت (القائل ابن حجر):
ویحتمل أن یکون هو محمّد بن اسحاق الصغانی فقد وجدت الحدیث من روایته عن

یحی بن صالح كما سأذکره.

(۳) في (الأصلء أ): «الایلی»» وهو خطأ.

() انظر: تغليق التعليق (۵/ ۳۹۱ - ۰0۳۹۶ وهدي الساري (۱۳۹۰/۲).

(9) رواه البخاري بهذا الاسناد برقم (40۰0۷).

(1) من قوله: «ثم حذث في موضع آخر» إلى هنا سقط من (أ).

مقدمة النووي ۷"

وكان البخاري رحمه الله تعال يُحَرِّثُ بالحديثٍ في موضع نازلا و
موضع عاليّاء فقد حدّث في مواضع كثيرة جدا : عن رجل» عن مالك.

۱ بو ام : عن عبد الله بن محمد المستديٰ» عن مُعَاويةَ بن
رو عن [أی]" !سحاق الفرّاري. عن مالك .

وحدّث في مواضعٌ: عن رجل» عن شعبة.

(۱)

ofl 7 050‏ كمه () هیده و

وخدث في مواضع: [عن] ٠‏ ثلائة عن شعبة.

ا حديثه عن اد بن ميد عن عبيد الله بن معاذء عن أبيه» عن
ا

)۱( في : : (( ا(عن» وهو خطأ.

( الزيادة من : (ا).

(۳) رواه البخاري بهذا الإسناد برقم (4۳۳۶). نزل البخاري في هذا الحدیث درجتین. لانه
أخرجه في الأيمان والنذور (1۷۰۷) عن إسماعيل بن آبي أفسنء عن مالك وبينه وبين
مالك في هذا الموضع ثلاثة رجال.
قال ابن طاهر: والسرّ في ذلك أن في رواية أبي إسحاق الفزاري وحده» عن مالك:
«حدّئني ثور بن زيد»» وفي رواية الباقين: «عن ثور» وللبخاري حرص شديد على
الإتيان بالظرق المصرّحة بالتحدیث انتهى. فتح الباري (۳۳۲/۹ - ۳۳۳).

)٤(‏ الزيادة من : (ا),

(0) في: () «منهما».

() رواه البخاري بهذا الاسناد برقم (۷۳۰۵). وأخرج مسلم حدیث الباب» عن عبید الله بن
مُعاذ بلا واسطت وهو أحد الاحادیث التي نزل فیها البخاري عن مسلم؛ آخرجها مسلم
عن شيخ › وأخرجها البخاري بواسطة بینه وبين ذلك الشيخ» وهي آربعة أحاديث لیس في
الصحیح غیرها بطریق التصحيح› وفيه عدَّة أحاديث نحو الأربعين مما ينزل منزلة ذلك»
وقد آفردتها في جزء جمعت ما وقم للبخاري من ذلك فکان آضعاف أضعاف ما وقع
لمسلم؛ وذلك أنَّ مسلمًا في هذه الأربعة باق على الرواية عن الطبقة الأولی أو الثانية من
شیوخه. وأمًا البخاري فانه نزل فیها عن طبقته العالية بدرجتین مثال ذلك من هذا

. الحدیث أن البخاري إذا روی حدیث شعبة عالیّا كان بینه وبینه راو واحدٍء وقد آدخل بینه
وبين شعبة فيه ثلاثة» وأمّا مسلم فلا يروي حدیث شعبة بأقل من واسطتین.

مقدمة النووي
ریال
وحدّث في مواضع: عن رجل» عن النُورِي.
۱ وحدّث في موضع : عن ثلاثة عنه فحدّث عن [مدان] ۳ بن عم عن
أبي اضر عن غیید الله الأشجمی. عن اوري .
وأعجبٌ من هذا كله أن عبد الله بن البرك رحه الله تعالى أصغرٌ من
مالك وسفیّان و ومتأخرٌ الوّفاة. ۱

وحدّث البخاري عن جماعة عن

من أصحابه عنه» وتأخرث وفاتہم»
یی سي راف من فی ظيد المزیزبن ای راا عن 1
صَالح سَلْموَيْهه عن عبد الله بن الب رك“ فقس على هذا أمثاله.

وقد حدّث البخاري عن قوم خارج «الصّحيح». وحدّث عن رجل عنهم

في «الصّحيج».

منهم : هد بن مَنِيع: وداود بن رشيد.

وحدّث عن قوم في «الصَّحيح». وحدّث عن آخرينّ عنهم.

E‏ تاصم؛ والاتصارین» واحٌ بن صا» وا بن
خنبل» ويحبى بن مَعِين. وفیهم كثرةٌ» فإذا رأيتَ مل هذا فأصلّه ما دٌگرنا.

وقذ روّینا عنه» قال: لا یکونْ المحدّتُ محدّنًا كايلاً حيّ یکتب عمّن هو
فوقّه وعمّن هو مثله» وعمّن هو دونه .

رونا هذا الکلاء قافر

هذا آخر كلام القدسی رحمه الله تعالى.

عر اله

)١(‏ في (الأصلء أ): «أحمد»» وهو خطأ.

إفة رواه البخاري بهذا الإسناد برقم .)40۰٩(‏

(۳) في: (أ) «حماد» وهو خطأ.

(5) رواه البخاري بهذا الإسناد برقم (5461).

(۵) آورده الحافظ ابن حجر في الهدي (۰)۱۲۹۰/۲ وفي التغليق (۵/ ۳۹۶).
(5) رواه الحافظ ابن حجر في التغلیق بإسناده (۳۹۶/۵).

مقدمة النووي CD‏

ا زا ر ا ا وف به
إنسان.

۳ ي حاتم وزاق البخاری» قال: كان البخاري إذا
كنت معه في سفر معنا بيت إلا في القیظ" أحياناء فکنت آراه یقوم في ليلةٍ
حمس عشرة مرّة إلى عشرين مرّة» في کل مرّة يأخذ القدّاحة» فيوري نارًا بيده
ویسرج ثم يخرج أحاديتٌ یلم عليها. ثم يضعٌ رأسّه وکان یصل في وقت
السّحر ثلاث عشرة رکعة یور منها بواحدة“ .

ورأیثّه استلقی على قفاء يومًا ونحن بفرُر في تصنيفٍ کتاب التَّفسيرء وکا
أتعب نفسّه في ذلك الیرم في كثرة إخراج الحديث. فقلتٌ له : يا آبا عبد الل!
سمعتكٌ تة تقول" ما أتيتٌ نیث شئيًا بغیر علم قط منذ عَقِلتُ» > فاي علم في هذا
الاستلقاء؟ فقال: آتعبتا أنفُسّنا في هذا اليوم» ا ااا
خشیت أن حدت حدثٌ من آمر العدرّء فأحم حببت" (1/۸) أن استریح›

)١(‏ في: (أ) «ما».

(؟) في: () «عظم».

(۳) في: () «القيض». قال الجوهري في الصحاح (۰۱۱۷۸/۳ باب الظاء فصل القاف):
القیظ : حمارة الصيف . وقاظ بالمکان وتقیّظ به: إذا آقام به في الصيف .

)٤(‏ في تاريخ بغداد زيادة بعد هذاء وهي : وکان لا پوقظني في كل ما يقوم فقلت له: إنك
تحمل على نفسك کل هذا ولا توقظنی؟ قال: أنت شاب فلا أحبٌ أن أفسد عليك
نومك. ۱

)6( الزيادة من تاريخ الخطیب.

- (۷) قوله: «آن یحدث حدث من آمر العدو فأحببت» سقط من : (أ).

CG»‏ مقدمة النووي
ور اف ة ذلك » فان عُافْصنا(" العدٰ کان پنا < حرا" .

قلتٌ: هذه الحكاية وان اشتملث على نفائس» فمقصودي التَبِيهُ على
قوله: «ما آنیت شيئًا بغير علم».

رضي الله عنه وأرضاه وجمع بيننا وبیئه في دار كرامته مع من اصطفا
وجزاه عيّى وعن سائر السلمینَ أبلعَ الجزاءء وحباه أكمل اباء.

في التّنييه على آسماء الرواة لین يتنا وبينَ البخاري
قذ قدّمنا”" أن أرويه عن جماعةٍ عن أبي الوَفت» عن الدّاودي» عن
الحموييئ» عن الفْربُري» عن البخاري.
فأما الفرئري :
فهو أبو عبد الله محمد بن يُوسف بن مر بن صالح بن پر“ .

فزت ال فریر» قرية من قری يخارا - وهي بکسر الفاءء وفتح الراءء
وإسكان الباء الموحدّة - ويقال : - بفتح الفاء - أيضًا.

(۱) قال الليث: غافصتٌ فلانا: آختّه على غرّة» فركبته بمساءة» قال: والغافصةٌ: أوازم
الدهر. تهذيب اللغة (۲۱/۸).

(۲) رؤاه الخطيب في تاريخه (۱۳/۷ - ۱6).

(۳) في: () «قتّمثٌ أنا نرويه».

۱۸۳ /۲( ترجمته في: وفيات الأعيان (5/ ۲۹۰)ء سير أعلام النبلاء (۰)۱۰/۱۵ العبر‎ )٤(
.)۲۸۱/۲( الوافي بالوفيات (0/ 505؟7)» شذرات الذهب‎

)۱(
وممن ذگر الوّجهين في الفاء: القاضي أبو الفضل ع عیاض بن موسی ۳
وأبو إسحاق بن فَرُقُول صاحب «مطالع الأنوار». وأبو بكر الحازمث*"

قال الحازميٌ : والفتح أشهر.

ول يذكر ابن ما کولا" غيره.

والوَجهان في اسب هما في القرية.

روينا عن الإمام أي تضر أحمد بن محمّد الکلاباذی قالّ: كان تماع

القربري من البخاری» پعن ٠‏ ۰ اصحیحه مرت مرة بفربر سنة مان وأربعين
00
ومنتین. ثم مرّة : : بیخارا سنة ثنتين وسينَ ومتتین :

وتوفي الفِربري : لعّشر بقیث من شوّال سنة عشرین وثلاثِ مئةٍ.
قال آبو بكر السّمعانی في «أماليه» : ولد الفِرَبْرِيُ سنةّ إحدى وثلائین
ومنتین.

)١(‏ مشارق الأنوار (۲۰۹/۲) ونصّه: مدينة من مُدن خراسان» سمعناها من شیوخنا: بکسر

الفاء» وفتح الرای بعدها باء ساكنة بواحدة وآخره راء- وکذا قيّدنا من کتاب الذارقطني
في الموتلف عن شیخنا آيي علي الشهید. وکذا كان بخطه في نسخته» وقيّده الامیر ابن

ماکو لا: (الإكمال ۷ ضبطه المحقق نايف العباس بكسر الفاء. وهو خطا) بفتح
القای وکذا وجدئه في نسخة قديمة من کتاب الذارقطتي.
قلت: الذي في کتاب المؤتلف والمختلف (۱۸۹۱/4): وأمّا فربر : - بالفاء والباء ‏
فهو بلد من بلاد خراسان. قال المحقق في هامش رقم (5): في: (ت) «فربُرا» وفي :
«فربر» ویظهر من هذا أن الذارقطني شکله بالوجهين» ولم يضبطه بالحروف. ۱

(؟) في الأماكن (۷۳۸/۲) ونصه: بفتح الفاء والراء» وسکون الباء الموحدة وآخره راء
آخری» ویقال: بکسر الفای والأول: آشهر.

(۳) الاکمال (۷/ ۸۶).

.)۲۶/۱( الهداية والارشاد‎ )٤(

(5) ذكر الذهبي في السير ٤1١ /۲١(‏ في ترجمة: السّمعاني): أن له: «الأمالي» منتا طاقت

وعدن بن جين وكذا: «الأمالي» ستون طاقة.

CGO‏ مقدمة النووي
قال : وکان جرد نقه ورعا.

or » ۳‏ هم 220 هم ۳ 7 ۱ 2 a ٠‏ 2
وقد سيمع الفربري من: قتيبة بن سَعيلِء وعلي بن خشرم فشارك
البخاريّ ومسلمًا في الرَواية عنهما

وأما الْحمُويئٌ :
فهو: بفتح الحاء الهملق وضم الميم المشددة» وهو: أبو محمّد عبد الله

ابن أخمد بن عُویه الک نسي '' نزیل بُؤشنج» و را

رحل إلى ما وراء التهرء وكان سماعه (صحیح البخاری» من الفربري
رر سا ست عشرة وئلاث مئه.

قال الحافظ أبو د در : وكان الحمویی ل"
توفي في ذي الحجة لليلتين بقيتا من سنة إحدى وثمانين وثلاث مقة.
وأما الداودی :

فهو: أ امن هين ]تعن ون ديو املقو ين كفت ين وی
أحمد بن مُعَاذ بن سَهُل بن الحكه”*' الداودي البوشنجی ۳

ء)٠١۱١/۳( العبر (۰۱/۳ تذكرة الحفاظ‎ ۰)4٩۳/۱7( ترجمته في: سير أعلام النبلاء‎ )١(
.)۱۲۹/۳( شذرات الذهب‎ ,)7١77/7( الوافي بالوفيات‎

(۲) في: () بدون الواو.

(۳) إفادة النصحيح (ص: ۰)۳4 وزاد: صاحب أصول حسان.

(5) هكذا في التقييد لابن نقطة (ص: ۰۳۳۵ رقم 4۰۵ وفي تاريخ الإسلام للذهبي
.)۲۹٩/۱۰(‏ وفي إفادة النصيح (ص: ۱۲۵): ابن داود بن حمد بن معاذ بن الحكم
ابن شیرزاد بن سهل.

(۵) ترجمته في: الانساب (۰)۲۱۳/9 سير أعلام النبلاء (۱۸/ ۰۲۲۲ العبر (۲۹4/۳)
النجوم الزاهرة (۵/ ۰)۹٩‏ شذرات الذهب (۳۲۷/۳).

مقدمة النووي 10 >
. 0۱۳ ما 2 جاه
یه بلدة بنواحي هراق
كان سماعه (صحیح البخاری» من احموین ٤‏ صفر سنة إحدى ونانین
٠‏ 0 2
وئلاث

قال أبو سعد التمعار : كان الذاودی وجه سل خراسان وله ق ۳۴

ا 5 التقوى.
قال: وحكي أنه بة فى اریعین ستة لا یاکل | له وفك رن
وكان يأكل الما

فخكي له: أن بعض الأمراء أکل 37 [بعض]”*' حافة ا الذي

يصاد له منه السّمك» وتفِضت سفرته وما فصل منه في النّهرء فما أكل
السك يعن 775

ولد رحمه الله تعالى في شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وثلاث مئة.
وتو ببوشنج ٤‏ شوال سئة سبع وستین وأربع مئه › رحمه الله تعالى.
وأمًا أبو الوفت :

فهو: عبد الأول بن عِيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السجزي

)١(‏ ويقال أيضًا: فوشنج (هي باء فارسیة) مدينة صغيرة» بشين معجمة» على سبعة فراسخ
من هراة. تاريخ الإسلام (۲۵۱/۱۰).

(۲) إفادة النصيح (ص: ۱۲۷).

(۳) «علی» لا توجد في : (أ).

(8) الزيادة من : : (أ).

(۵) نقله الذهبي في تاريخ الإسلام (۲۵۰/۱۰).

(7) في إفادة النصيح (ص : :)۱۱٩‏ السّجزيّ الاصل. الهروي المنشاء المالينئٌ الاستیطان
لوف النحلة» البوشنجيٌ الرحلة.

CD _‏ ۱ مقدمة النووي

امروي. الصوني

قال السمعان: سمعث أنَّ والده ماه محمّداء فسمّاه الإمام عبد الله
الانصاري عبد الأول وکناه بأبي الوّقت. وقال : الشوق ابنُ وقته”" .

قال السّمعانيّ: قال لي أبو الوَّقْت ولِدثْ في ذي المَعدة سنة نان وخسین
وأربع ممةٍ بجَرّاة. وتوفي ليلة الأحد سادس ذي القعدة سنة ثلاث" وخمسين
وخس مئة.

قال غيره: دفن بالشُرنز, (O‏ من مقابر بغداد.

وکال مُستقيمَ الرَاي» حَسنَ الڏهن (ق۸/ ب).

وكان ّماعه «صحيح البخاري سنة خس وستين وأربع مت وهو في
السّئة السّابعة من مره وتهع منه لام واماظ.

وأمًا الرَييدِي: ۱

فهو : بفتح الرّاي مَنسُوبٌ إلى ريد بلدةٌ معروفة باليّمن.

)١(‏ ترجمته في: الانساب (۷/۷٤)ء‏ وفیات الاعیان (۰)۲۲۱/۳ سير أعلام النبلاء
(۰)۳۰۳/۲۰ العبر (۰)۱۵۱/۶ شذرات الذهب .)١155/5(‏
(۲) نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (۳۰۲/۲۰).
وأما قوله: «الصوفي ابن وقته» فمصطلح قل من ی معناه» ولصلتي الوثيقة بتراث شيخ
الإسلام الهروي بالفارسية والعربية منهاء فقد بحثت كثيرًا ولم أقف عليه في کتبه حتی
أرشدني أستاذي وشيخي الجليل العلامة المحدث الدكتور محمود ميرة الحلبي حفظه الله
وبارك في عمره إلى کتاب : «الرسالة» للومام القشيري وقد شرح هذا المصطلح في كتابه
(ص: ۲۲) حيث يقول: ایقولون: الصوفي ابن وقته» يريدون بذلك أنه مشتغل بما هو
أولى به في الحالء قائم بما هو مطالب به في الحين. وقيل: الفقير لا يهمه ماضي وقته
وآتيه» بل يهمه الذي هو فيه. وقيل: الاشتغال بفوات وقت ماض إلى تضيبع وقت ثانٍ.
(۳) في هامش : (الأصل) في نسخة: «ثمان».
(8) في: () «الشونيز».
() إفادة النصیح (ص : ۱۱۹).

مقدمة النووي CD‏

وهو : ETE‏ بن أي بكر الْبارك بن محمد بن بجی

وورد دمشق. وأسممٌ بها: «صحيح البخاري» وغيرّه» وألحق الاحفاد
با لاجداد.

توفي في الرابع والعشرین من صَفر سنة إحدى وثلائین وست مئ
رحمه الله تعالى.

وأمًا شيوخنا الذين ا عن الرّبيديٌء فمنهم :

الاما العلامت دو الفنون ۷ آنواع العلوم والعارف» وصاحت
الشّمائل الرضیة» واحاسن ال واللّطائفٍ : أبو محمد عبد الرهن بن الشیخ
الصا ام اجمع على جلالیه وصلاحيته: أبي عَمَر محمد بن أحمد بن
محمّد بن قدامة القدسی 0

وهو إمامٌ الحنابلة في عصرنا بیمشق وسائر نواحي ي الشام» ذو الوّجاهة
والقَبُول عند ال خواص والعوام.

سمته یقول: مولدي في الخامس والعشرين من ر سنه سبع وتسعين
وخس مئة.

بارك الله للمسلمين في حياته» ورفعٌ في الفِردوس درجاته» وجمع بیننا
وبيئّه في دار کرامته بفضله ورحمته. ظ

HHH

(۱) ترجمته في: التكملة لوفيات النقلة »)۳٣۱/۳(‏ سير أعلام النبلاء (۲۲/ ۳۵۷ العبر
».)١7184 /۵(‏ النجوم الزاهرة (7587/5)» شذرات الذهب .)١55/0(‏

(۲) ترجمته في : ذيل طبقات الحنابلة (5/ ۰۱۷۲ المقصد الأرشد »)١١7//7(‏ تذكرة الحفاظ
(/ ۰)۱4۹۲ الوافي بالوفيات (۱۸/ ١٤۲)ء‏ شذرات الذهب (۳۷۱/۵).

)6 مقدمة النووي .

قال ههور العلماء : لا ثبت اجرح إلا مقر | السب ؛ ؟ لعلا جرح
بما يتو شمه جارخا ولیس جارحا.
وني الصّحيحين جماعةٌ قليلا جرحهم بعض التقذمين» وهو محمولٌ على أنه
2 2 عل (۱)
م يثبت جرحهم بشرطه ` .

)١(‏ الرواة الذين آخرج لهم الشیخان أو أحدهما على قسمین

أحدهما: من احتجّا له في الأصول.

والثاني: من خرجا له متابعة واستشهادا واعتبرا.

ی الذين أخرجا لهم على سيل الاحتجاج على قسمین:

- من لم يتكلم فيه بجرحء فذاك ؛ ثقةٌ حدیثه قويٌء وان لم ينص أحدٌ على توثيقه

- حيث اكتب التوثيق الضمني من | ات لس ا که لل وا
الاحتجاجء وهما قد التزما بالصحة» وشرط راوي الصحيح: العدالة وتمام الضبط.

- من تُكلم فيه بالجرح فله حالتان:

أ- تارة يكون الكلام فيه تعنتاء والجمهور على توئیقه» فهذا حدیثه فوي أيضًا.

ب- وتارة یکون الکلام في تلیینه وحفظه له اعتبار› E APY‏

ويوضح ذلك قول الحافظ ابن حجر : ينبخي آن یزاد ف في التعریف بالصحیح فیقال :

الحديث الذي يتصل إسناده بنقل العدل التام الضبط. أو القاصر عنه إذا اعتضد عن 5

إلى منتهاه: ولا يكون شاذاء ولا فخلا

وإنما قلت ذلك ؛ لاني اعتبرش كثيرًا من أحاديث الصحيحين فوجدها لا يتم الحكم

عليها بالصّحة» إلا بذلك.

والقسم الثاني : الذين أخرجا لهم في الشواهد والمتابعات والتعاليق :

فهؤلاء تتفاوت درجات من أخرج له له منهم في الضبط وغيره» مع حصول اسم الصدق

لهم» وحينئذ إذا وجد لغير الامام في أحد منهم طعنٌ فذلك الطعنٌ مقابل لتعديل هذا

الزمام فلا یقبل إلا مبین السبب» مفسرا بقادح یقدح في عدالة هذا الراوي» وفي ضبطه

طلقا أو في ضبطه تخیر بعینه لأنّ أسباب الحاملة للائمة على الجرح متفاوتة منها ما

یقدخ. ومنها لا يقدح. ضوابط الجرح والتعدیل (ص : ۸۱- ۰6۸۳ لشيخي وأستاذي

الجلیل الدکتور عبد العزیز عبد اللطیف رحمه الله.

مقدمة النووي Ù‏ 59

قد استدر اد الدارقطنی على البخاري ومسل أحاديث» وطعنٌ 2 بعضها
وذلك الطعنٌ الذي ذکره فاسد می مٌّْ على ا لبعض احدئین » هر
جدا. مخالفة يلا عليه الجمهورٌ من أهل الفقه والأصولٍ وغيرهم ولقواعدٍ
الادلت فلا تغتر بذلك "۳ .

(۱) قال الحافظ ابن حجر في الهدي (۹۲۳/۲): واختلف کلام الشیخ محبي الدین في هذه
المواضع» فقال في مقدمة شرح مسلم (۱۳4/۱): ما نصّه: (فصل) قد استدرك جماعة
علی البخاري ومسلم أحاديث آخلا فیها بشرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه وقد
أف الدارقطني في ذلك» ولابي مسعود الدّمشقی أيضًا علیهما استدراك ولابي علي
الغساني في جزء العلل من التقييد استدراك عليهماء وقد أجيب عن ذلك آکثره؛ انتهی.
وقال في مقدمة شرح البخاري» ثم ساق كلامه هنا. وقال: وسيظهر من سياقها والبحث فيها على
التفصيل أنها ليست كلها كذلك» وقوله في شرح مسلم : وقد أجيب عن ذلك أو أكثره هو الصواب.
فان منها ما الجواب عنه غير منتهض كما سيأتي» ولو لم يكن في ذلك إلا الأحاديث
المعلقة التي لم تتصل في كتاب البخاري من وجه آخرء ولا سيمًا إن كان في بعض
الرجال الذين أبرزهم فيه من فيه مقالٌ كما تقدم تفصيلهء فقد قال ابن الصلاح: عن
حديث بهز بن حكيم المذكور وامثاله لیس من شرطه قطعاء وكذا ما في مسلم من ذلك›
إلا أن الجواب عما يتعلق بالمعلق سهل لاد موضوع الكتابين إنما هو للمسندات:
والمعلق ليس بمسند. ولهذا لم يتعرض الدارقطني فيما تتبعه على الصحيحين إلى
TE‏ اد ما با ها یت لكاب ۱
وإنما دُكرث استئناسًا واستشهادًاء والله أعلم.
وقد ذكرنا الأسباب الحاملة للمصنف على تخريج ذلك التعليق» وأنَّ مراده بذلك أن
يكون الکتاب جاممًا لأكثر الأحاديث التي یحتجْ بهاء إلا أنَّ منها: ما هو على شرطه
فساقه سياق أصل الکتاب. ومنها: ما هو على غير شرطه. فغاير السياق في إيراده
لیمتاز» فإنتفى إيراد المعلقات» وبقي الكلامٌ فيما علل من الأحاديث المسندات.
وعدّةٌ ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه: مئة.
وعشرة أحاديث» منها: ما وافقه مسلمٌ على تخریجه» وهو اثنان وثلاثون حديئًا. ومنها :

ما انفرد بتخريجه» وهو ثمانية وسبعون حديثاء ثم أجاب عنه بالتفصيل.

CO -‏ مقدمة النووي

المرفوعٌ من الحديث: هو ما أضيف إلى رسول الله لا خاصّةً قولاً
آوفعلاً او

والوقوفث: هو" ما أضيف إلى صحايٌ كذلك”” .

والمقطوعٌ: هو ما أضيف إلى تابعيئ أو من دونه كذلك.

والمنقطع: ما لم يتصل سنذه على أي وجي كان انقطاغه(* .

فا سقط منه رجلان فأكثر ّي أيضًا: مُعضّلاً - بفتح الضّاد -.

وأمّا الرسل : فمذهب الفقهاء وجماعة من المْحدثين : أنه ما انقطع سنذه كالمتقطع.

وقال جماعة من امحدّثين أو آکثرهم : رن مرا الها أ ی
التَابعييُ عن النيئ كلدب

وشرط بعضهم: أنْ یکون تابعيًا كبيرًا.

ثم مذهبٌ الشافعي وامْحدّثين: أن الرسل لا يحت به“ .

وقال مالك وأبو حنيفةً وأحمدٌ وأكثرٌ الفقهاء: يتح به“ .

( لا یقع مطلقه على غيره متصلاً كان أو منقطعاً بسقوط الصحابی منه» أو غيره. تدريب
الراوي (۱/ ۲۰۲).

)۲( «هو؛ لا توجذ هنا وفي التي بعدها.

(۳) متصلاً كان إسناده أو منقطعا. ویستعمل في غیرهم كالتّابعين مقيّداء فیقال: وقنه فلان
على الزهري» أو غیره. تدریب الراوي (۲۰۲/۱). ۱

() هذا هو الصحیح الذي ذهب إليه الفقهاء» والخطیب. وابن عبد البر وغیرهم من
المحدثين. ثم إن الانقطاع قد يكون ظاهراء وقد يخفى فلا يدركة إلا أهل المعرفة» وقد
يعرف بمجيئه من وجه آخر بزيادة رجل. أو أكثر. تدريب الراوي (۱/ ۲۳۵- 375).

(0) كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه /١(‏ ۲۰)» وابن عبد البر في التمهيد (۵/۱).

0 انظر: تدريب الراوي (۲۲۳/۱).

ا مقدمة لنووي___ CGD‏
ومذهت الشافعي : أنه إدا إذا انضم ی المرسل ما يعضده احتج به وبان

بذلك زان

وذلك أن يروى مسندا أو مُرسلاً من جهة أخرى.
أو يعمل به بعض الصَحابة رضوان الله علیهم" أو أكثر العلماء" .
سوام عنده في هذا مرسل سعيد بن السیّب وغیره ۳

وقالٌ بعض أصحابه: مُرسل سعيدٍ حجة مطلقًا ؛ لاا فد فوجدث
6

وليسّ كما قال» وقد بت ذلك في «الإرشادٍ في علوم ۳

(۱) قوله: «رضوان الله علیهم» لا یوجد في : ().

(۲) نص عليه الشافعی في الرسالة (ص : 41۲- ۰41۵ فقرتا: ۱۳۹۹ - ۱۲۷۰).

(۳) اشتهر عن الشافعي آنه لا يحتجٌ بالمرسل» إلا مراسيل سعيد بن المسيب» قال المؤلف في
شرح المهذب (المجموع ١/١1)ء‏ وفي الارشاد (۱۷۱/۱): والاطلاق في النفي والإثبات
غلظ. بل هو يحت بالمرسل بالشروط المذكورة» ولا بحتج بمراسيل سعيد إلا بها أيضا.
قال: واصل ذلك أنَّ الشافعي قال في مختصر المزنی (ص: 1۷): آخبرنا مالك عن زيد
ابن أسلم عن سعيد بن المسیب. أن رسول الله ية نهى عن بيع اللحم بالحيوان. وعن
ابن عباس : إن جزورا نحرت على عهد أبي بكرء فجاء رجل بعناق» فقال: أعطوني بهذه
العناق. فقال أبوبكر: لا يصلح هذا. قال الشافعیُ: وكان القاسم بن محمد»ء وسعيد بن
المسيب» وعروة بن الزییر وأبو بكر بن عبد الرحمن: يحرمون بيع اللحم بالحيوان. قال:
وبهذا نأخذء ولا نعلم آحدا من أصحاب رسول الله ولا خالف اک الصدیق» وارسال
سعید بن المسیب عندنا حسن. انتهی. تدریب الراوي (۱/ ۲۲۶ - ۲۲۵).

۱ .)( : «لانها» سقطت من‎ )٤(

(۵) قال آبو الحسین بن القطان وغیره: کشف الامام الشافعی عن حديث ابن المسیب فوجده
کله مسندا متصلاً فاکتفی عن طلب کل حديث بعد فراغه من الجملة. وذکر أبو نصر ابن
الصباغ عن جماعة من أصحابه إن الشافعی إنما احتج اما متا ين التي ان
عرف من حاله إنه لا پرسل إلا عن الصّحابة و فتاه كانم قال آخبرني بعض
الفا أن النبي و قال كذا وكذاء ولو قال ذلك؛ لكان حجّة. فان الصَحابة قد
زكاهم الله تعالی وأثنى علیهم في کتابه العزیز. جامع التحصیل (ص : ۹

.)۱۷۱/۱( )9(

CW ۱‏ ۱ مقدمة النووي
هذا في غير مُرسل ما مرسله: وهو روایته ما لم يدركه أو
كقولٍ عائشة وا : «کان أرَّلُ ما بُدئ به رسول الله ية من الوّخي

6

3
4

ا

فمذهبٌ الشّافعيّ (ق1/4) والجماهيث: أنه حبةٌ.

۳

وقالَ الأستادُ أبو إسحاق الاسفرايینة : ليس جحجَةَء إلا أن يقول: لا
آروی عن صحاي؛ لأنه قد يروي عن تابعع.

والصّوابٌ: الأوَّلْ؛ لأنَّ روايته غالبًا عن النبی ب أو عن" صحابه
آخ فإدا روی عن تابعخ على الندور ا ۱

إذا روى بعض الثقات الحديتٌ متصلاً وبعضهم مُرسلاء أو بعضهم
مرفوعا وبعضهم موقوفا أو وصله هو أو رفعه في وقتٍء وأرسله أو وقمّه في

وفت.

فالصّحيحٌ الذي عليه الفقهاء وأهل الاصول وعققو احژئین: أله کم

(۱) سيأتي برقم (۳) (۳۳۷/۱).

(۲) في: ([) «الاصفرائینی».

(۳) «عن» لا توجذ فی: (أ).

(8) الارشاد (۱۷۳/۱- ۱۷6).
قال العلائيٌ: إن القدر الذي رواه بعض الصّحابة عن التّابعين نزز يسير جداء وأكثره
كلمات عنهم أو حكايات ونحو ذلك.
وقال الحافظ ابن حجر: وقد تتبعثٌ روايات الصّحابة وگن عن التّابعين» وليس فيها من
رواية صحابي عن تابعي ضعیف في الا حکام شيء یت » فهذا يدل على ندور أخذهم عن
من یضعّف من التّابعین. جامع التحصیل (ص : ۰6۳۲ النكت (۳۵۸/۲).

مقدمة لنووي CD‏ ۱

بالوصل والرّفع ؛ لأنّه زيادةٌ قز" .

وقیل : کم بالإرسال والوقف. لا الخطيبث”" هذا عن أكثرٌ احذئین.

۱ وفیل : يۇخ و الأحفظ.

-

وقيل: الأكثر””" .

ماد الثقة مرل عند اورف لا
وقیل : لا تقبل.
وقيل: تقبل من غير من رواه ناقصّاء ولا تقبل منه للتهمة»›

5 ۳
صحفا.

0)
(0
0

(€)

انظر: تدریب الراوي (۱/ ۲۵۳ - ۲۵4).

الکفاية (ص : 5:9۰
قال الحافظ ابن حجر في النكت :(VVA/)‏ ووجوه الترجیح كثيرة لا تنحصر ولا

ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث» بل كل حديث يقومٌ به ترجيح خاص» لا يخفى

على الممارس الفطن الذي أكثر من جمع الطرق. ولأجل هذا كان مجال النظر في هذا
أكثر من غیره» وغن كان أحد المتمائلین أكثر عدداء فالحكم لهم على قول الاکثر» وقد
ذهب قوم إلى تعليله وإن كان من وصل أو رفع أكثرء والصحيحٌ خلاف ذلك.

قال یواست ود وفيه نظر کثیر؛ لأنه يرد علیهم
الحديث الذي یتح مخرجه فيرويه جماعة من الحفاظ الأثبات على وجدء ويرويه ثقة
دونهم في الضبط والإتقان على وجه يشتمل على زيادة تخالف ما رووه | إما في المتن»
وإما في الاسناد» فكيف تقبل زیادته وقد خالفه من لا يغفل مثلهم عنها؛ ؛ لحفظهم أو
لكثرتهم . ولا سيّما إن كان شيخهم ممن يجمع حدیثه؛ ويعتني بمروياته كالزهريّ وأضرابه
بحيث يقال: إنه لو رواها لسمعها منه حفاظ أصحابه ولو سمعوها لووهاء ولما تطابقوا
على تركهاء ب الظنّ في هذا وأمثاله: تغليط راوي الزيادة.

مقدمة النووي
وس«

إذا قال الصَحابي : (أمرنا بكذا)ء أو: (ثبينا عن كذا)“ أو: (من السّنة
كذا)" ۰ آو: (أير بلال أنْ یشفع الأذانَ)”" ونحو ذلك» فكلّه مرفوعٌ على
الصحيح الذي عليه جمهورٌ العلماء من الّوائفٍ. سواء قال ذلك في حياة
رسول الله اة أو ك ۱

ا وف 2

وقیل : موقوف“ .

(۱) نبه الحافظ ابن حجر في النکت (۵۲۱/۲): بنتبيهات» فقال: الأول: قيل: محل
الخلاف في هذه المسألة فيما إذا كان قائل ذلك من الصحابة غير أبي بكر طب وعنهم
آما إذا قال أبي بكر ذَيْهء فيكون مرفوعًا قطعًا؛ لأن غير النبي ول لا يامره ولا ينهاه؛
لأنه تأمر بعد النبي یل ووجب على غيره امتثال أوامره. حكى هذا المذهب أبو
السعادات ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول (۰)۹4/۱ وهو مقبول.
الثاني: لا اختصاص لذلك بقوله: أمرنا أو نهيناء بل يلحق به ما إذا قال: أمر فلان
بكذاء أو نهى فلان عن كذاء أو أمر أو نهى» بلا إضافةء وكذا مثل قول عائشة لا :
كنا نؤمر بقضاء الصوم الحديث.
الثالث: إذا قال: أمرنا رسول الله و بكذاء او سمعته يأمر بكذاء فهو مرفوع بلا
خلا ف ؛ لانتفاء الاحتمال المتقدم.
الرابع: نفي الخلاف المذكور عن أهل الحدیث. فقال البيهقي: لا خلاف بين أهل النقل
أن الصحابي إذا قال: أمرنا أو نهيناء أو من السنة كذاء أنه يكون حديثًا مسندا.

(۲) نفی البيهقي الخلاف عن أهل النقل في ذلك كما تقدم قبل» وسبقه إلى ذلك الحاکم
فقال في الجنائز من المستدرك (۳۵۸/۱) عقب قول ابن عباس حين صلى على جنازة
فجهر بالحمد لله. ثم قال: إنما جهرت لتعلموا أنها سنة» قال الحاكم: أجمعوا على أن
قول الصحابی وله : السنة كذاء حدیث مسند.

(۳) آخرجه البخاري (۰)۱۰۵ ومسلم (۳۷۸/۲).

)٤(‏ لاحتمال أن يكون الامر غیره. كأمر القرآن أو الإجماعء أو بعض الخلفاء. أو
الاستنباط » وأن يريد سنة غيره.
وأجيب ببعد ذلك» مع أن الأصل الأول» وقد روى البخاري في صحيحه )١١١١(‏ في
حديث ابن شهاب» عن سالم بن عبد الله بن عمر» عن آبیه» في قصته مع الحجاج =

مقدمة النووي

وادا قیل ٤‏ الحديث عند دکر الصحایی : (یرفعه)» و" (ینمیه) اه
یلم به)» أو: (روايةً). فمرفوع بالاتفاق"" .

واذا قال الابعیْ: (ين السّنة کذا) فالأصحُ”": أنه موقوف.

وقال بعض آصحابنا : مرفوع مرسل. ۱

وإذا قال الصَّحانٌ: (کْنا نقول» آو: «فعل کلاان او (کانوا
يَقُولون)» أو: (يَفُعلون کذا) أو: (لا يرون بسا بكذا) إِنْ لم يُضِفه چيا"
رسول الله ل أو عهده» ونحو دلك » ا 1

= حين قال له: إن كنت تريد السنة» فجر بالصلاة» قال ابن شهاب: فقلت لسالم: أفعله
رسول الله يك؟ فقال: وهل يعنون بذلك إلا سنته
فنقل سالمء وهو أحد فقهاء السبعة من أهل المدينة» وأحد الحفاظ من التابعين عن
الصحابة» أنهم إذا أطلقوا السنة. لا يريدون بذلك إلا سنة النبي كل تدريب الراوي
(۲۱۹/۱). ۱

(۱) قد یقال: ما الحکمة في عدول التابعی عن قول الصحابی ول » سمعت رسول الله بي
ونحوها. إلى : يرفعه وما ذکر معها.
قال الحافظ المنذري: يشبه أن یکون التابعي مع تحققه بأن الصحابی رفع الحدیث إلى
النبي و شك في الصيغة بعينهاء فلما لم یمکنه الجزم بما قاله» أتى بلفظ يدل على رفع
الحدیث.
قال الحافظ ابن حجر تعلیقا علیه : وانما ذکر الصحابی َيه کالمثال الأولء والا فهو
جار في حق من بعده ولا فرق؛ لل ا
وایثارل للاختصار.
ويحتمل أيضًا : أن يكونَ شك في ثبوت ذلك عن النبي كلل فلم یجزم بلفظ : قال
رسول الله َل كذاء بل کتی عنه تحررًا.

(۲) في: () «الصّحيح».

(۳) في: () «إلى حياة».

(8) كذا جزم به المؤلف. وتبع في ذلك الخطيب في الكفاية (ص: ٤۹٥)ء‏ وكذا ابن الصلاح
في مقدمته (ص : 46).

5 مقدمة النووي

وان أضافه فقال: (كنّا)ء أو: (كانوا يفعلونَ في حياةٍ رسول الله یک

أو: (عهده) أو: (وهو فینا أو: (بين آظهرنا).
فمرفوع على ال بح" ۱

ا ا ه. ۶۵۰ (۲)

وفیل: موقوف .

وقيل: إن كان أمرًا هه غالباء فمرفوعٌ وإلا فوقو

وقيل : مرفوع مطلفا. ۱
وهذا ظاهرٌ کلام كثير من الحدّثين والفقهاء» وهو قوي؛ فاته ظاهر.

وأمّا قول الاب : (کانوا يَقُولون ويَفُعلون) فلا يدل على رَفعء ولا على

فعل جميع الأمَّةء فلا مد فيه بلا خلافي. إلا أن يُصِرّحَ بنقله عن أهل
الإجماع.

وفي ثبوتٍ الإجماع بخبر الواحد خلافٌ» ذهب الأكثرونً إلى أنّه لا یثبث

4 والله أعلم.

(۱)

۲)
(۳(

BEHERE

قال ابن الصلاح في مقدمته (ص: 4۳): لآن ظاهر ذلك مشعرٌ بأن رسول الله ية اظلع
على ذلك» وقررهم عليه لتوفر دواعيهم على سؤالهم عن آمور دينهم» وتقريره أحد
وجوه السئن المرفوعة.

قاله أبو بكر الإسماعيلي» وقال السيوطي في التدريب (۲۰۵/۱): وهو بعید جذا.

مقدمة المنهاج (۱۵۰/۱).

مقدمة النووي ۳۳

الإسناد المعنعنٌ: وهو فلانُ عن فلان.

قيل : إنه مرسل أو منة مُنقطعٌ ۳ .

والصّحيحٌ الذي عليه العمل وقالّه الجماهيء من أهل احدیث والفقه
وب سا شرظ أن لا يكون انس ملا و یط نان

وی سوه اللّقاء وغيره خلاف.

تیل : لا يُشترط بل يفي الامکان وهو مذهب مسلم بن احجاج اذعی
في مقدمة (صحيحه) الإجماع عليه" .

ومنهم من شرط ثبوت اللّقاءِ. وهو مذهب علي بن الدین. والبخاري
وأبي بكر الصيرفي الشافعی وامحققين» وهر الأصح.

)١(‏ وإنما كانت محتملة للأمرين؛ لأنها في الأصل ليست صيغة آداء وإنما هي بدل عن صيغ
الادای ثم هي قد يكون الراوي نفسه عبّر بهاء فيقول الأعمش مثلا ابتداء: عن
ابراهيم أو عن آبي وائل» آو یقول یحیی القطان: عن سفیان الثوري..؛ ویسوق
الإسناد. الاتصال والانقظاع للدکتور إبراهيم الاحم (ص : ۱۷).

( قال ابن الصلاح في مقدمته (ص: ۵1): ولذلك آودعه المشترطون للصحیح في
تصانیفهم وادّعى أبو عمرو الداني إجماع أهل النقل عليه» وکان ابن عبد البر يدعي

" إجماع أئمة الحديث عليه. تدريب الراوي (۲4۵/۱).

(۳) قال ابن الصلاح في مقدمته (ص: )1١‏ وفيما قاله مسلم نظرّء قال: ولا أرى هذا الحكم
يستمرٌ بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم» فما ذكروه عن مشايخهم
قائلين فيه: ذكر فلان أو: قال فلان» أي: فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من
شيخه إجازة. تدریب الراوي (۱/ ۵ ۲- ۲5). ۱

مقدمة النووي
ومنهم من شرط طول صحبته له.
ومنهم من شرط ر بالرواة عن

وإذا قال: حدّثنا الهرئ» أن ابن السیّب حدّث بكذاء آو: قال ابن
السیب کذا وخوه.

فقال الإمامٌ أحمدٌ بن خنبل " ويَعْقوب بن شيبة (ق9/ ب»)» والحافظ
أبو بكر البَديجنٌ : لا يلتحق ذلك ب «عن»؛ بل هو منقطعٌ حت يتبيّنَ السّماع.

وقالَ الجمهورٌ: هو ك «عن» محمول على الماع بالشرط لمتقدّم» كذا
نقلّه اافظ آبو ر این عبد ال .

13 3 9 8

(۱) قال الحافظ ابن حجر: من حکم بالانقطاع مطلقا شلد ویلیه من شرط طول الصحبة
ومن اکتفی بالمعاصرة سهّل» والوسط الذي لیس بعده إلا التعنت : مذهب البخاري ومن
وافقه وما آورده مسلم علیهم من لزوم رد المعنعن دائمًا؛ لاحتمال عدم السماع لیس
بوارد؛ لأن السمألة مفروضة في غير المدلس ومن عنعن ما لم يسمعه فهو مدلس.
قال: وقد وجدت في بعض الاخبار ورود: «عن» فیما لم یمکن سماعه من الشیخ. وان
كان الراوي سمع منه الكثيرء كما رواه آبو إسحاق السبيعي» عن عبد الله بن خباب بن
الأرت» أنه خرج عليه الحرورية» فقتلوه حتى جرى دمه في النهرء فهذا لا يمكن أن
يكون أبو إسحاق سمعه من ابن خباب كما هو ظاهر العبارة» لأنه هو المقتول.
قلت : السماع إنما یکون معتبرّا في القول» وأما الفعل تیا المشاهدة وهذا
واضح. تدریب الراوي (۲۷/۱).

(۲) حکاه ابن عبد البر في التمهید (۲۱/۱).

(۳) التمهید (۲۱/۱) وقال: ولا اعتبار بالحروف والألفاظ» وانما هو باللقاء والمجالست
والسماع والمشاهدة. قال: ولا معنی لاشتراط تبين السماع لاغجماعهم على أن الاسناد
المتصل بالصحابي سواء أتى فيه بعن» آو: بان او: بقال أو بسمعث. فكله متصل.

مقدمة النووي Cm‏ ۱

أحدّهما: أنْ يروي عمّن عاصره ما لم يَسْمعه [منه]”' مُوهمًا تعاعه
قائلاً : «قال فلا او لاعن فلان» ونحوه. ها لم یسیّط شیخه وأسقط
غيرّه صغيرًا أو 2 ضعیما ؛ 2 مضنا للحديث.

وهذا القسم مذمومٌ عدا ذمه الجمهرر. ولا ۳ لاله 1 من تعاطاه
من كبار العلماءء فقد كان لبعضهم فيه عذرٌ ستتبّه عليه إن شاء الله تعالى.

التدليس ابا :

م قال قوم: ا و ا و وإن بين
السماع.

e‏ الصحيح الذي علیه هي اک با
فما رواه بلفظ محتمل ۸ بين فيه السَّماع ك «عن» و: «قال»: فمرسل.

)١(‏ هذا التقسیم للتدلیس ذکره الخطیب في الكفاية (ص : ۳۵۷): وتبعه عليه جمع من
الحفاظ منهم المولف الامام النووي. لکن الحافظ العراقي في التقييد (480/۱) اعترض
على ابن الصلاح قائلا : ترك المصنف قسمًا الما من آنواع التدلیس؛ وهو شر الاقسام
وهو الذي یسمونه: تدلیس التسوية.
وناقش الحافظ ابن حجر في نکته (1۱6/۲) شیخه العراقي في قوله: أن ابن الصلاح ترك
قسمًا ثالثاء فقال: آقول: فيه مشاحةء وذلك أن ابن الصلاح قسم التدلیس إلى قسمين»

۱ والتسوية على تقدیر تسلیم تسمیتها تدليسًاء هي من قبیل القسم الأول» وهو تدلیس
الاسناد. فعلی هذا لم يترك قسمًا ثالثاء نما ترك تفریع القسم الأول» أو أخل بتعريفه.

(۲) الزيادة من : (أ).

(۳) قوله: «ولا يغتدً) لا يوجد في: (أ).

(8) في: (أ) بدون الواو.

8 مقدمة النووي

وما بيّنه فيه ک «معت» و: «حدّئنا؛ و: «أخبرنا»: فمقبول محتجح به.

وني «الصَّحيحين» وغيرهما من هذا الضَرب كثيرٌ جدًا كقَّتَادةَ والأعمش
والسفیانین وهشیم وغيرهم.

ومذا احکم جار فيمن تبت أنه [دلس] مرّةٌ واحدة

وما كان في «الصّحيحين) وشبههما من الككتب المعتمدة ة التي التزم
مُصنّفوها المحقّقونَ الصحيح عن المدلسين ب «عن» محمولٌ على أنه ثبت تعاعٌ
ذلك المدلس ذلك الحديت من ذلك الشخص من جهة أ © .

القسم الثاني : أن بسكن شه أو یکنیه أو ينسبه » أو يَصِفه بخللاف
tS‏ الاوّل؛ وسییها توعر طریق معرفه

وأمًا العذرٌ الذي وعدنا به عن تدلیس الأمة الكبارء افهو: أنَّ الحديتَ
قد یکون عنده عمّن یعتقد عدالته وضبطه وهو عند الاش أو أكثرهم
مجروح. فهو يعتقدٌ صحة الحديثٍ في نفس الامر؛ لکون الرّاوي ثقة عنده
والنئاس پرونه ضعیفا 3 التَّدِلِيسَء وصِرَح ح باسم شيحه جعل الناس
احدیث ضعیفا وفاتث سه ع ۳ اي فعیل إلى اللّدلیس مذه الصلحة
مع أنه لم یکلب.

)١(‏ في: (الأصل) «لبس»۰ وفي هامش الاصل: «الظاهر: دلس» وهو الصواب» والتصويب
من: (أ).

(۲) قال الحافظ ابن حجر في النكت (1۳۱/۲): وليست الأحاديث التي في الصحيحين
a‏ اد E‏ فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في
الاحتجاج ف لبعد رای ما مان تایه پل SE‏ الاي إن
تخريجها كغيرها. وكذلك المدلسون الذين خرج حديثهم في الصحيحين ليس في مرتبة
واحدة في ذلك». بل هم مراتب» ثم ذكر هذه المراتب.

(۳) في: () «علی» بدل: «عن».

E‏ یت

فان قیل: فعل هذا يَنْبِغِي أن يتح بعنعنة الدلس؛ لأنّه إِنْ كان فيه
فالجوابٌ: أن هذا الاحتمال وإِنْ كان مُمكنّاء فلَّسْنا على قطع منه ولا
وجوات آخر : وهو أنه وإن كان ثقة تمه عنده. فلا حتج به حق يسميه ؛؟
لانه قد یعتّقده ثقة وهو جروح للاختلافی في أسباب ب الجرح» ا رو ]۲ ۱
قال: أخبرني الثقة. لم يحتحّ به على النهب ب وبالله اوق

إذا خلّط الثقة لاختلال ضبطه بكرم » آو خرف أوذهاب تدر ونحوه.
قبل حديتٌ من أخدّ عنه قبل الاختلاط وا قل من اعد ند بسا
الاختلاط أو شككنا في وقتِ أخذهء وما كان ني الى : ش

في الاعتبار والمتابعة والشَّواهِيٍ ‏
قد أكثرٌ البخاري رحمه الله تعالى ورضى عنه”" مِنْ ذكر التابعة في كتابه
فينبغي أن نبيّنَ هنا معناها حي يُتقرّر معناها في نفس المعتني بكتابه؛ وليخف

( في: «لاصل) «الظاهر : إذا»ء والمثيت موافق لنسخة ().
)۲( الزيادة من - ().
(۳) في: () دب فقط.

مقدمة النووي
الکلام علیها إن قُدّرَ لنا الوصول إليها
. فاذا روی اد مثلا حديثاء عن أيُوبء عن ابنِ سیرین» عن أب هریر
يه ۰ عن البي ل
نا هل امن فرواء عن يوب فلج تة غير رب عن
ابن سِيرين» والا فْقة غيرُ ابن سيرينَ» عن أبي هريرة و ١"‏ والا ۳
(ق1/۱۰) غير آي هُريرةً ضيه عن النبی ية.

فاي ذلك وُجد غلم أن له أصلاً يُرجَع إليه» وإلا فلاء فهذا الط هو
الاعتبار.

َه
-
6

وأما المتابعة:

فان يرويّه عن یوب غير حمّادء أو عن ابن سِيرينَ غير أیُوب» أو عن
أي هريرة ذه غير ابن سيرين» أو عن الن بي غير أبي هُريرة.

فکل نوع من هذه تى اة بواتشليا الأرنه ۶ على الترتيب.
وسیه: أئها تقويةٌ» والتاخر إلى التویز احوخ.

وأما الشاهد :

فان يروى حديثٌ اي بمعئأه» و المتابعة شاهدا 0 و
ضعیف. وغذا یقول ا و بحيلا 9 لا.

ومما محتاج إليه المعتنئُ ب «صحیح البخاري» فائدة نبّه عليهاء وهو:

.)( قوله: «وَيه» لا يوجد في:‎ )١(
قوله: «ؤَيء» لا يوجد في: ()۰ ولا في المواضع التي بعده.‎ )۲(

مقدمة النووي CD‏
آنه يقولٌ تارةً في مثل المثالٍ المذكور: تابعه مالك عن أيُوب» وتارة
یقول : تابقه مالك ولا یزی.
فإذا قال: تابعه مالك عن أيُوب» فهذا"'' ظاهرٌ لا خفاء بو» والضَميرٌ في
(تابعه) يعودٌ إلى حمّادء أيْ: تابع مالكٌ حمّادَاء فراوةُ عن یوب کراوية اد
وأمّا إذا اقتصرّ على : تابعّه مالك فلا تعرف لمن التابعة إلا من یعرف
طبقاتٍ الرواة ومراتبهم وهذا هين یسهل على من نس بهذا الفنْ وبحت
عنه» فاحفظ هذا الفصلء فان نفعه في هذا الكتاب عظيم.

إذا قال الصحايٌ لنفيه قولاً ول يُخَالِفه غيه ول ينتشر» فليس هو
(جاعا وهل هو حجة. ۱

۳ خلاف للعلماء ۳ وهما قولان للشافعئ رحمة الله تعالى عليه :

[الصَحیح] ۲ الجديد: أنه ليس بحجد.

والقديمٌ: أنه حجة.

فان قلنا : حجّ دم على القیاس» ولزمٌ التابعيّ العمل به“ ولا تجوز
خالفته» وهل پخص به العموم» فيه وجهان.

وإذا"”' قلنا: ليس بحجّة فلّم القياسُ علیه وجار للتابعن مالفته.

() في: () «وهذا» بالواو.
(۲) في: () «العلماء».
(۳) الزيادة من: ().

(4) «به» لا توجذ في: ().
() في: () «وان».

مقدمة النووي

یس۱۳۳

فأمّا إذا اختلف الصحابة وء فعلى الجديدٍ: لا يقلَّدٌ بعضهم بع“
ويطلبٌ الدّليل» وعلى القديم: هما دليلان تعارضا فيرجحٌ أحدّهما بكارة
العدد.

فان استويا قُدَّم بالانّمق فان كان مع أقلّهما عددا إمامّ دون أكثرهماء
فهما سوا فان استويا في العَددٍ والأئمَةِ؛ِ لكن في أحدجهما أحذ الشَّيِخِين:
أبي بكرء وعَمَر ڪا

فهل يُقدّم آم يستويان؟ فيه وجهان.

هذا كله إذا ل نتش فأما إذا انتشر : نون حولت فحکمه ما سیق» وإن
م يخالف» ففيه خمسة أوجهٍ لاصحاینا:

الصّحيحٌ منها عند أصحاينا العراقيين وغيرهم : أنه حجة واجاع.

والثاني : هد لا إجماح.

والثّالث: ليس بإجماع ولا حبجّةٍ

والرابع : إن كان کم إمام أو حاكم فليس بحجةء وإ كان قتيا غيرهما

والخامس : عکسه.
ال آبو اسحاق الروزي من أصحابنا: لاد الحكمّ يكونُ غالبا
بعد مشورة ومباحثة» وينتشر ر انتشارًا ظاهرًا يخلااف الفتيا ‏

.)[( قوله: «بعضا» لا يوجد في:‎ )١(

() قي : () «قاله».

مقدمة النووي CD‏
كالصّحايٌ؛ فیکون على الأوجه
قال ابنُ الصّباغ: الصحيح آنه إجماغ.
وهذا الذي صححه هوالصحیح ؛ لان 7 بعت" 2 هذا کالصَحاین من
حيثٌ انه انتشر وبلمّ الباقينَ ول یخالفوا وكانوا نجمعین.
وإجماحٌ التابعين كإجماع الصّحابةٍ یر وأما إذا لم ینتشر قول التّابعيَ»
فليس حجة بل حلافی*۳ والله اعلم. ۱
وهذا الفصل تدعو إليه تا کته العتنی (۱۰/ب) ق مج البخاری» ؛
لكثرته فيه» وبالله التوفيق.

9
١:5
۰
اعم‎

© و © © 5

(۱) في: : «لاصل) «التابعین»» وفوقها في: (الاصل) «الظاهر: التابعي»» وفي: :0
ال
بع؟.

(۲) انظر تفصيل هذه المسألة في کتاب : إعلام الموقعين» لابن القیم (۱۲۳/6- ۱4۸).

CGD _‏ ۱ مقدمة النووي

فان اا لا عرز ال في الاحکام ولا ركه باحدیثٍ
كن سل اشيا فم ل بلق اما اما كنض
الأعمال والمواعظ وأشباهها" .

3 5 45 35

(۱) هذا القول نسبه النووي في الأذكار (ص: ۲۲) إلى العلماء من المحدثين والفقهاء
وغیرهم بل جاوز» فنقل الاتفاق على ذلك في مقدمة كتابه: الأربعين (ص: 5).
واشترط القائلون بهذا القول ستة شروط :
الأول: أن يكون الضعف غير شديد» فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالکذب» ومن
فحش غلطه. وقد نقل السخاوي (القول البدیع» ص : ۲۵۸) الاتفاق على هذا الشرط.
الثاني : أن يكون الضعیف مندرجصا تحت أصل عام» فیخرج ما يخترع بحيث لا يكون
له أصل معمول به أصلا.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته» لثلا ينسب إلى النبي بء بل يعتقد الاحتياط.
الرابع: أن يكون موضوع الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ٠‏
الخامس : أن لا يعارض حديئًا صحيحًا. وهذا الشرط اعتبره البعض للإيضاح» وأسقطه
الآخرون لظهوره.
السادس : أن لا یعتقد سنية ما يدل علیه. ۱ ۱
وقد زاد الحافظ ابن حجر (تبيين العجب» ص : ۳- )٤‏ شرطا غير هذه الشروط وهو أن
لا پشتهر ذلك؛ لثلا يعمل المرء بحدیث ضعيف› مجر ها ین أو يراه بعض
الجهال» فيظن أنه سنة صحيحة.
قال الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير في كتابه: الحديث الضعيف 7 الاحتجاج به
ص : ۲۹۲) بعد ذكره آراء العلماء في الاحتجاج بالحديث الضعيف وأدلتهم : الشروط التي
اشترطها أصحاب القول الثالث لقبول الضعيف في الفضائل صعبة التطبيق» لا تكاد تتوافر
في مثال واحد» ولذلك نجد كثيرًا من العلماء يخرقهاء ولا يلقي لها بالاً. ورجح الرأي
الثاني» وهو عدم الأخذ بالحديث الضعيف مطلقاء لا في الأحكام ولا في غيرها.

۳" GD ٠ مقدمة النووي‎

قال العُلماء امْحقّقونَ من الحدّثين وغيرهم: إذا كان امحدیث ضعيمًاء لا
يقال فيه : «قالَ رسول الله ور أو: «فعل»ء آو: «آمره أو: «تبىاء أو:
۱ «حکم» وشبه ذلك من صِيّغْ الجزم.
وکذا لا يُقال: اروی آبو هريرة یه آو: «قال» آو: «ذکره أ

«آخبر» أو: «حدّث»ء أو: «نقل». أو: «أفق) وشبه ذلك.

وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومَنْ بعدهم فيما كان ضعيمّا فلا يقال
شی۶ من ذلك بصيغة ۰ وان يقال في الضعیف بصيغة التُّمريض » فیقال :
«روي عنه»؛ آو: شتل» آو: «ذکره أ و: «حکي». آو: «يُقال». آو:
ایروی». أو: «تحكىاء أو: (يُعزىاء أو: «جاء عنهاء (یلَغنا عنه».

قالوا : وإذا كان الخدت أو رم فا او با مین الضافك اله

ب «قال» بصيغة يصيغة الجزم. ظ

ودليل هذا كله أنّ صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضافي الیه فلا يُطلق
إلا على ما(" صم وإلا فيكونٌ” " في معنى الكاذب عليه. وهذا التّفصيل
O‏ يتركه كثيرٌ من الاس من المصتفين في الفقه واحدیث وغيرهما
وغيرهم» وقد اشتدٌ إنكارٌ الامام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن عل
البيهقيٌ على من خالف هذا من العلماء.
() في: () بدون قوله: ۳
(۲) في: () «فیما» بدل: «علی ما».

(۳) في: () «یکون».
(54) في : () «فیما».

۳۳ دي مقدمة النووي

ومذا الّساهل من فاعله قبيحٌ جدّاء نایم یقولون في الصحيح بصيغة
التّمریض» و الضعیف باخرمء وهذا حيدٌ عن الصواب وقلت للمعانی»
والله الستعان.

وقد اعتنى البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه"'' بهذا التّفصيل في

(صحیحه ا فیقول 2 الترحمة الواحدة: بعض کلامه ریصن وبعضه جزم
مراعيا ما دکرنك وهذا فنا يزيداك اعتقادا 2 جلالته وتحریه وورعه واطلاعه

وتحقيقه واتقانه.

قد أكثرٌ البخاري رحمه الله ورضي عنه”" في «صحيحه؛ في تراجم أبوابه
: من ذكر أحاديث وأقوالٍ الصحابة ۳ وغيرهم بغير إسناد. وحكم هذا :

أنه كان س بصيحة جرم فهو حكم منه بصحيّه كما ذكرنا في
القصل السَّابقٍ.

وما كان بصيغة تغریض» فليس فيه حكمٌ بصحته؛ ولکن ليس هو واهيًا
إذ لو کان واهيا لم يُدْخِلّه في هذا الكتاب الْسمّی ب «الصّحيح».

ودلیل صحزٍ ما aS‏ أن هذه الصيغةً موضوعةٌ للحي
کما سب فإذا استعملها هذا الإمام الذي محل في الحذتي والإتقانٍ والورع
با محل الذي أشرنا إليهء وی مثل هذا الكتاب الذي ماه ب «الصحيح؟» مع

0 في: () ۳ فقط.

(۲) في: () «حلْی» فقط.

(۳) في: () بدون قوله: «وگن».
(4) في: () «منهم».

مقدمة النووي ره -_

قوله الذي [ذکراه]۲: «ما أدخلثٌ في كتاب «الجامع» إلا ما صحٌ»» اقتضى
ذلك صحته. ٠‏

:وله 7 يرد على هذا إدخال”'' ما هو بصيغة تمريض؛ لأنه قد نبّه على
ضعفه بایراده لیاه بصيغة التّمریض» وهذا واضح لا خفاء به.

والراد بقوله: «ما آدخلت في «الجامع» الا ما صح. أي: ما ذکرت
مسندًا إلا ما صحّاء والله اعلم.

ثم اعلم : أن هذه المقظعات تُسمّى تعليقًا إذا كانث بصيغة جزم كذا

اها الحميديٌ الاندلسیغ(" وغیره من العُلماءِ المتأخرين» وسبقهم بهذه
التسمية الدارقطيٌ*'» وشبّهوه بتعلیق الجدار؛ لقطع الاتصال(* .

ثم إنه يُسمّى تعلیقا إذا انقطعَ من أولٍ اتات (۱۱/) واحذ فاکش
ولا يسمُى بذلك ما سقط وسط إسناده أو آخره ولا ما كان بصيغة تمريض

واعلم: أن هذا التُعليقٌ إنما يفعلّه البخارئ لما ذكرناه أولاً: أنَّ مرادّه
بهذا الکتاب الاحتجاج لمسائل الابواب» فيؤثر الاختصار. وكثيرٌ من هذا
التعلیق أو أكثره مما ذکره في هذا الکتاب في باب خر وربّما كان قريبًا.

)١(‏ في: (الاصل) «دخلناه»» وفي هامش الأصل : «الظاهر : ذكرناه»» وهو کذلك وفي: (أ)
(قدمناه».

(۲) في: (أ) «دخاله».

(۳) الجمع بين الصحیحین (۷۰/۱).

(6) التتبع (ص: ۰۲۲۱ رقم ۸۷).

(0) قال الحافظ ابن حجر في التغلیق (۲/ ۷): قلث : آخذه من تعلیق الجدار بعكٌ وأمًا آخذه
من تعلیق الطلاق وغیره» فهو أقرب للسببية؛ لانهما معنویان.
وقال البلقيني في المحاسن (ص : ۱1۲): أخذه من تعلیق الجدار ظاهرٌء أمّا من تعلیق
الطلاق ونحوه» فليس التعلیق هنا لاجل قطع الاتصال» بل لتعلیق أمر على أمرء بدلیل
استعماله في الوكالة والبیع وغيرهماء بل وفي الصلاة أيضّاء فلا يصح أن یکون تعلیق
الطلاق لاجل قطع الاتصال. إلا أن يراد به قطع اتصال حکم التنجیز باللفظ لو كان منجرًا.

GD‏ مقدمة النووي

إذا أراد رواية الحديث بالمعنىء فان ۸ يكن خبيرًا بالالفاظ ومقاصدهاء
عالًا بما تختلك به دلالثهاء ۸ تمرْ له الرٌوايةٌ بالمعنى بلا خلافي؛ بل عليه أداءُ
اللّفظ الذي سمعهء فإِنْ كانَ عالا بذلك: فقالث طائفةٌ من أصحاب الحديثِ
والفقه والأصول: لا تجوژ له الرواية با لمعنى. ۰

وجوزها بعضهم في غير حديث الب لف ول جوز في

وقال جمهورٌ العلماء من الصّلوائفٍ : : جوژ في الجميع إذا قطع بأنّه دی المعنى.

وهذا هو الصّوات الذي تقتضیه أحوال الصَحابة سب فمن بعدهم في

نقلهم القضيّة الواحدة بالفاظ مختلفة.

وهذا في غير الصتفات» ولا جوز تغيبر مصئّف وان كان سا ۱

فلو كان في أصل الرواية» أو الكتاب لفظةً وقعث غلطًا لا شك فيه:
نالرات اللي قاله اميو نه لا مُه في الكتاب؛ بل يرويّه عل
الصَّواب» وينه عليه في حاشية الکتاب" ** وعند الرواية یقول: كذا'” وقعء

)١(‏ في: :0 (غیرهم».

(۲) حكى الخطيب البغدادي في الكفاية (ص : )هذا القول هن مالك وابن عبد البر في
جامع بيان العلم (۱/ ۰/۸۱ وحکاه ابن الصلاح في مقدمته (ص : ۳ )عن البعض» ولم

(۳) قطعًا؛ لآن الرواية بالمعنی رخص فیها من رخص. لما كان علیهم في ضبط الالفاظ من
الحرج» وذلك غير موجود فیما اشتملت عليه الکتب؛ ولانه إن ملك تغيير اللفظ؛ فليس
يملك تغییر تصنیف غیره. تدریب الراوي (۵۳۸/۱).

(8) فان ذلك آجمع للمصلحة وأنفی للمفسدة وقد يأتي من یظهر له وجه صحته» ولو فتح
باب التغيير» لجسر عليه من لیس بأهل. تدریب الراوي (۵1۳/۱).

(۵) في: () «هذا». ۱

مقدمة النووي Cw‏ 59

والصواب: کذا» وأحسن الإصلاح أن يكون بما جاء 2 م :

إذا كان في تماعه: «عن رسول الله بي فأراد أن يرويّه ويقولً: «
النی 0 أو عکسه

فالم لصحيح جواژه» وبه قال الأعد الأعلام: ماد بن ۳ ا وأحمد بن
خنبل ۳1 وأبو بكر | ا

ليس له أن يزيد في نسب غير شیخه» أو صفته على ما تمع من شیخه؛
لائه یکون کاذبّا على شيخهء إلا أن بر فيقول: حدَّثنى فلان قال: حدّثنا

وهذا 52 قد استعمله الأ 3 وهذا ها ینبغی أن محفظ + فإنه
كثير الاستعمال. 0

.)848/۱( أو حديث آخرء فان ذاکره آمن من التقول المذکور. تدریب الراوي‎ )١(

(؟) رواه الخطیب في الکفاية (ص : -۲٤٤‏ ۲4۵).

(۳ روی الخطیب في الكفاية (ص : 4 من طريق صالح بن آحمده تال : قلت لابي :
یکون في الحدیث : «قال رسول الله 5 فیجعل الانسان: «قال النبي ی قال: آرجو
أن لا یکون به بأس.

(؟) الکفاية (ص : ۲46- ۲6۵).

() روی الخطیب البخدادي في الكفاية (ص: ۲۵۱): من طریق آبي داود. قال: قلت لابي
عبد الله يعني : آحمد بن حنبل- وجدث في کتاب : حجاج؛ عن جريج»ء عن أبي الزبيرء
عن جابرء يجوز لي أن أصلحه ابن جريج؟ قال: أرجو أن یکون هذا لا بأس به.

22 مقدمة النووي

وقد استعملا 2 (الصحیسن) من هذا أشياء رة لا تنحصر › وش
بك إِنْ شاء الله تعالى» وبالله لفق

إذا قدم ؛ بعض المتنٍ على بعض : إن اختلفث الدّلالةٌ به لم يجزء والا
فیجوز على الصحيح» بناء على جواز الرواية بالعنی"" .

ولو قدّم التن على الإسنادء أو بعض الإسناد مع التن ثم ذكرٌ باق
الإسنادٍ حق انّصلّ بما بدأ به» جاز وهو ماع مص .

فلو أراد من تهع هكذا آن يقدّم جميعٌ الاسناد: فالصحيح جوازه» ومنعه
شیم

فأمٌا"" اختصارٌ الحديث والاقتصار على بعضه ففيه مذاهت كثيرةٌ
الصحیح : و إذا کان ما فصله غير مرتبط بالباقي بح لا تلف
الدّلالة بفصله كالحديثين الستقلین» ومَنْعُه إِنْ لم يكن کذلك .

)١(‏ حکی فيه الخطیب في الكفاية (ص : ۱۹۳) المنع بناء على منع الرواية بالمعنی» والجواز
على جوازها. قال البلقيني في المحاسن (ص : ۳۵۱): وهذا التخریج ممنوغ والفرق أن
تقدیم بعض الالفاظ على بعض يودي إلى الإخلال بالمقصود في العطف وعود الضمین
ونحو ذلك» بخلاف تقدیم السند كله او بعضه. ولذلك جاز فيه» ولم یتخرج على
الخلاف. وقال المؤلف في المنهاج (۳۷/۱): وينبغي القطع به إذا لم يكن للمتقدم

ارتباطا بالمؤخر.

۳( قال المؤلف في الإرشاد :)589/١(‏ وهو الصحيح.

(۳) في: () «وأمًا».

(5) قال الخطیب البغدادي في الکفاية (ص : ۱۹۰) بعد أن ذکر اختلافا لأهل العلم بالحدیث =

ره تست( ۳۱۲ نت

والارسال.

هذا تن وهو هو قول ی والبخاري [ی ]۳

جوازا ومنعًا: والذي نختاره في ذلك: أنه إن كان فيما حذف من الخبر معرفة حكم
وشرط وأمر لا یتّم التعبد والمراد بالخبرء إلا بروایته على وجهه فإنه يجب نقله على
تمامه» ويحرم حثفه؛ لأن القصد بالخبر لا يتم إلا به» فلا فرق بين أن يكون ذلك تركا
لنقل العبادةء كنقل بعض أفعال الصلاة أو ترکا لنقل فرض آخرء هو الشرط في صحة
العبادة» كترك نقل وجوب الطهارة ونحوهاء وعلى الوجه يحمل قول من قال: لا يحل
اغضار الحليث.

عم بيّن الخطيب الصورة التي يجوز معها الاختصار للحدیث. أو تقطيعهء فقال: فان
كان المتروك من الخبر متضمنًا لعبارة أخرىء وأمرًا لا تعلّق له بمتضمن البعض الذي
رواهء ولا شرطا فيه؛ جاز للمحذث رواية الحديث على النقصانء وحذف بعضه وقام
ذلك مقام خبرين متضمنين عبارتين منفصلتين وسيرتين وقضيّتين لا تعلّق لإحداهما
بالأخری» فكما يجورٌ لسامع الخبر فيما تضمّته مقام الخبرين اللذين هذه حالهما رواية
أحدهما دون الآخرء فكذلك يجوز لسامع الخبر فيما تضمئه مقام الخبرين المنفصلين

رواية بعضه حون يعض .-

)١(‏ قلت- تعريف الصحابي عند جمهور المحتئین > هو: : من لقي النبي 355 مومتّا يه

00

(0

ومات علی الرسلام» 6 هکنا عرقه الحافظ العراقي في التقييد (۲/ ۰6۸۵۲۱ وابن حجر في
النخية (ص: .)١54‏ ورجحه السيوطي في تدريبه (11۷/۲).

قول الامام آحمد كما نقله ابن الجوزي في مناقبه (ص: ۲۱۰) ونصّه: «کل من صحبه:
سنة» أو شهرا أو يومّاء أو ساعةء أو رآهء فهو من أصحايه».

فوق قوله: «البخاري»» «الظاهر: في» وهو لا بد منهء ولا يوجد في: ().

22 ۱ مقدمة النووي

اضخینه» 2١7‏ واحدئین كافة.

وذهبَ كثيرٌ من أهل الفقه والأصول إلى آنه: من طالث صحبثه له كلل" .

(۱)

(۲)

قول البخاري» وفي جامعه (۰۳/۷ کتاب فضائل آصحاب النبي ود باب فضائل
أصحاب النبي 3 قال : (ومن صحب النبي › أو راه من المسلمین» فهو من
أصحابه». وعلق عليه الحافظ ابن حجر في الفتح بقوله: يعني أن اسم صحبة النبي كله
مستحق لمن صحبه أقل ما یطلق عليه اسم صحبة لغةء وان كان العرف یخص ذلك
ببعض الملازمة» ویطلق أيضًا على من رآه ولو على بعد. وهذا الذي ذکره البخاري؛ هو
الراجح إلا أنه یشترط في الرائي أن یکونْ بحيث ما يميّز ما رآه يكتفي بمجرد حصول
الرژیة؟ محل نظرء وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني.

وقال الحافظ ابن حجر آیضا في الفتح (6۷/۵: وقو وجدت ما جرم به البخاري من
تعریف الصحابي في کلام شيخه علي بن المديني فقرأث في المستخرج لأبي القاسم ابن
منده بسنده إلى أحمد بن سیّار المروزي» قال: سمعت أحمد بن عُتيك یقول : قال علي
بن المدينيّ : من صحب النبي ب أو راه لو ساعة من نهارء فهو من أصحاب النبي يَك.
واعترض على تعریف البخاري للصحابي العراقي في تقييده (۸۵۱/۲) وقال: وفي
دخول الأعمى الذي جاء إلى النبي 5 مسلما ولم یصحبه ولم یجالسه في عبارة
البخاري نظر.

انظر: تسهيل الوصول (ص: ۰۱۱۷ المعتمد (111/۲) التحرير (/57). ذكر ابن

السمعاني في كتابه» كما نقل عنه ابن الصلاح في مقدمته (): أن اسم الصحابی من حيث

اللغة والظاهر يقع على من طالب صحبته للنبي ية وكثرت مجالسته له على طريق التبع له
والاخذ عنه. قال العراقي في تقييده (۲/ :)۸۷١‏ وفيما قاله ابن السمعاني نظر من وجهین :

احدهما : أن ما حكاه عن أهل اللغة» قد نقل القاضي أبو بكر الباقلانی إجماع أهل اللخة
على خلافه» كما نقله عنه الخطيب في الكفاية (ص: ۰۱۰۰ أنه قال: لا خلاف بين
آهل اللخة. أن الصحابي مشتقٌ من الصحبة. وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوصٌ»
بل هو جار على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيرّاء يقال: صحبتٌ فلانصا حولاً
ودهراء وشهراء ويومصاء وساعة. قال: وذلك موجبٌ في حكم اللغة إجراءها على من
صحب النبي ية ساعة من نهار. هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر
للائمة عُرفٌ في أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واستمرٌ لقاژه
ولا يجرون ذلك على أن لقي المرء ساعة» ومشى معه خُطَاء وسمع منه حديئّاء فوجب
لذلك أن لا يجري هذا الاسم في عرف الاستعمال إلا على من هذه حاله. =

مقدمة النووي CGD‏

= الوجه الثاني : أن ما حكاه عن الأصوليين هو قول بعض أئمتهم» والذي حکاه الآمدي
(الاحکام ۸۲/۲) عن أكثر أصحابنا ان الصحابی من رآهء وقال: اه الأشبهء واختارخه
ابن الحاجب (منتهی الوصول والامل ص : ۸۱). نعم الذي اختاره القاضي آبو بکر ونقله
عن الائمة أنه یعتبر في ذلك كثرة الصحبةء واستمرار اللقاء.
تنبيه مهم : اختلف العلماء في الخلاف القائم بين جمهور المحذئین وجمهور ا
في مفهوم الصحابي على ما تقدم تعریفه» هل هو لفظی. أم معنوي؟
فذهب فریق منهم إلى أنه لفظيّ» وممّن صرح بذلك الامام ابن الحاجب كما في مختصر
المنتهی (ص : ۰۸۲ والامام الامدي كما في الاحکام (۲/ ۸۳) وغیرهما.
ونهب فریق آخر إلى أنه معنوي» ومّن صرح بذلك الشوكاني كما في إرشاد الفحول
(ص : ۰۷۱ فانه بعد أن بين أنه لا وجه لما ذهب إليه الامدي وابن الحاجب وغيرهماء
قال: فان من قال بالعدالة على العموم لا يطلب تعدیل أحد منهم» ومن اشترط في
شروط محا وی خی ان ی ویطلبه مع علمه
فالخلاف معنوي؛ لا لفطى.
وممن صرح بذلك آیضا الامام ابن الهمام وأمير بادشاه البخاري» فقد قالا في التحریر
وشرحه (۳/ 1۷) بعد أن بيّنا ما پینی على هذا الخلاف:
ولو لا اختصاص الصحابی بحکم شرعي وهو عدالته لامکن جعل الخلاف في مجرد .
الاصطلاح أي : تسميته صحابياء كما ذکره ابن الحاجب. ولا مشاحة فيه. أي في
الاصطلاح المذکور يفيد أنه معنوي.
وما ذهب إليه الفريق الثانی» نىّء هو الصحيح في هذه المسألة ذاك؛ لأن ما جرى عليه ابن
الحاجب ومن له الاصول. لا دليل عليه ولا وجه له إذ كيف يكون
النزاع آيلاً إلى الخلاف اللفظي» وعليه تبنى عدالة الصحابة وء كما ذكر ذلك ابن
الحاجب نفسه في مختصره.
ثمرة الخلاف: ويترتب على الخلاف بين جمهور المحدّثين وجمهور الأصوليين في
نعریف الصحابي : ۱
أولاً: عند جمهور الأصوليين: أنه لا يستحقٌ اسم الصحبة إلا من طالت صحبته للنبي
لآ وأما من قصرت صحبتهء فلا یستحق اسم الصحبة.
وعند جمهور المحدئین : بسنحق اسم الصحبة كل من رأى النبي یل وآمن به بالشروط
السابقة» طالت صحبته أو لم تطل. ۱
انیا : عند جمهور الاصولیین: أن من طالت صحبته هو الذي لا تطلب عدالته» ولا يسأل =

22 5-5

والتابع : من رأى الصحا ب .
وقيل: من صح ا ايع" .

1۳ 18 192

(۱)

فو

عنه» وأما من قصرت صحبتهء فإنه يحتاجٌ إلى من يزكيه ويعدّلهء فيكون حكمه حكم غيره
من التابعین» یخضع لقانون الجرح والتعديل.

وعند جمهور المحلئین: أن الصحابة كلهم عدول» من طالت صحبته منهم ومن قصرت
لا يسأل عن عدالتهم» ولا یحتاجون إلى من يزگيهم» ويالتالي لا یخضعونّ لقانون الجرح
والتعدیل. انظر: صحابة رسول الله 256 في الکتاب والسنة (ص: ۷۵- ۷۷).

قال المؤلف في التقریب (۰۷۰۰/۲ مع الشرح): وهو الاظهر. وقال ابن الصلاح في
مقدمته (ص: 4۱): وهو أقرب. وقال العراقي في التبصرة والتذكرة (7/ :)٤٥‏ وعليه عمل
الأكثرين من أهل الحديث.

هذا قول الخطيب اليغدادي كما في الكفاية (ص: 24). وقتّمه ابن الصلاح في مقدمته
(ص: ۲۷۲) وقال العراقي في التقييد (۹50/۲): تقديم المصتّف - أي ابن الصلاح -
كلام الخطيب في حد التایعی وتصديره به کلامه» يوهم ترجيحه على القول الذي يعدهء
وليس كذلك. بل الراجخ الذي عليه العمل قول الحاكم (معرفة علوم الحلیث ص : 57)
وغيره في الاكتفاء بمجرد الرؤية دون اشتراط الصحبة» وعليه يدل عمل أئمة الحليث»
منهم: مسلم بن الحجاج» وأبي حاتم ابن حيان» وأبي عبد الله الحاکم وعبد الغني بن
سعید وغیرهم.

مقدمة النووي CGD‏

هو مِنْ أهمٌ الفُصولء وأكثرٍ مقاصدٍ هذا الكتاب» وهو ضبط جملةٍ من
الاساء التکررة في «صحيحي : البخاري ومسلم» المشتبهة» فمن ذلك :

۳ ۳ 5 ۱ ۳ ۳ 5 9 5 و

: كله بضم اضمزق إلا أبي اللحم* بالد؛ لأنه كان لا يأکله
وقيل : لا يأكل ما ذبح ص 5

(التراء): كله بتخفيني الرّاءء إلا آبا مَعْضّر البَاءء وأبا العالية البرّاء
rr‏ 8 و a‏ ۳(۶) ۰5 ۶ . و
فبالتشديد» وكله مملود. وفیل : [ان]" إ خف جوز فصره. ‏

(يزِيْد): كله بالمثناةٍ تحت» والزّايء إلا ثلائة:

بريد بن عبل الله بن أبي برد يروي غالا عن أبي بردة _- بضم الموحدة»

والاني : محمد بن عرعغرة بن البرند و وراء مكسورتين 8
ھا ۰ س, (UD‏ 0 ۱
وقیل: يقال بفتح الراء"" ثم نون.
و <
والثّالث: علي بن هاشم بن التريد - بموحلة مقتوحة وراء مکسورة
5 ۱ ۱ ۱
ثم مثناة تحت -.

(1) يقال: اسمه الحويرث بن عبد ال ويقال: عبد الله بن عبد الملك من بني غفار بن
ملیل. تقیید المهمل (۱۰۸۱/۳). ۱

(۲) الاکمال (۳/۱).

(۳) الزيادة من: ().

)٤(‏ في: () «وبالراي».

(0) في: (أ) «بموحدة مفتوحة6ء وهو خخطأ.

(0) في: () «وقيل: بفنحهماء ثم نون».

(۲۷) " مقدمة النووي

مسار): كله - بالمثثاة» ثم مهملة - الا محمد بن بسار شیخهما -
فبموحلّة. ثم معجمة -.

وفيهما: سيار بن سَلامّة» وسّيّار بن أبي سيار“ - بمهملت ثم مثناة -.

(بشر) كله - بموحَة مکسورق؛ 2 معجمة - الا آريعة:
أو ولو بت شنية اف
اک اریز هن - باخ والهملا -» رقت جز" خن
كالول .

(بَشِيْر) : كله - بفتح الوحّت وکسر العجمة - الا اثنين» فالبضی
ر 0

بشیر بن گعْب» وبثیر بن يَسَار.

وإلا ثالث : فبضم الثناق وفتح السين“ المهملةء وهو: يُسَيْر بن

عبد الله بن بشر الصحابة") وبشر بن سعید

)١(‏ واسم أبي سیار: وردان العَنَِيَء الواسطی. آخو مساور الورّاق لامه. . توضيح المشتبه
(6۱۹/۱).

)۳( ای ی ی ای a‏ یه رن قاچ ین وه
يكنى : أبا صفوان له صحبة. رویا له. تقييد المهمل .)44/١(‏ .

(۳) الحضرمي؛ المدنی مولى لهمء ثقة من كبار التّابعين بالمدينة» رويا له. تقييد المهمل ‏
(48/1).

(5) مولاهم لام رويا له. OTT‏

(0) في: ا( «إن» بدل: «ابن». ٠‏

(5) قال الذهبي في التجريد (۲/ 07): مخجن بن أبي یحجن الديلي» المدنی أبو بشرء
وقيل: أبو بسرء له حديث في صلاة الجماعة. وقال البخاري في التاريخ الكبير `
255/0 وقال لنا أبو نعیم : قال سفيان مرّة: بشرء وبلغني أنه رجع عنه.

(۷) في: (أ) «بالياء» وهو خطأ.

(۸) «السین» لا توجد في: (أ).

CD ٠ شب النوويا‎

0 E

عمروء ویقال:

ورابعًا : قطن بن سیر" - بنون مضمومة» وفتح الهملة -.

(حارثة) : کله - بالحاءء وف المثلثة -. [إلا جارية بن قدَامة» ویزید
ابن جاریف یلیم والثناة]* .

(جریر) کله بالجيم » وراء مكرّرة» الا: خریز بن عُثمان» وأبا حریز
الراوي عن عکرمة - فباحای والراي آخرا -.

و يم

ويقاربه : حدير - بالحاء. والذال - والد : عمران بن حدیر ‏ ۹ زید

وزياد.
۳ م و 3 م
(خازم) : كله - بالحاءٍ المهملةٍ - الا آبا معاوية محمد بن خازم

(حیب) : كله بفتح الهملق إلا
خيب بن عَدِيّ» وبيب بن عبد الرهن» وهو خيب غير منسوب» عن
حَفْص بن عَاصِمء وخبيبًا كنية ابن الزبير" - فبضمٌ المعجمة -.

(۱) قال علي بن المديني: أهل البصرة يقولون فيه: سیر بن جابر وأهل الكوفة يُسمُونه :
أسير بن عَمروء قال: وبعضهم يقول: يُسير. قال عبد الغني الحافظ: أهل البصرة
يقولون: أسير بن جابر - بالألف - وينسبونه إلى جابر. وأهل الكوفة يقولون: يُسير -
الام الشمومة حه ورت :إلى قرو اه یی ا هة

(۲) من شيوخ مسلم بن الحجاج. تقييد المهمل (4۱۳/۲)..

(۳) «فتح» لا توجد في : ().

(8) الزيادة من : ().

)٥(‏ قاضي سجستان» اسمه: عبد الله بن حسين» استشهد به البخاري. تقييد المهمل
(۱۲۷/۱).

(0) ویکنی: أبا بكر آیضا. كما في تهذیب الکمال (۵۰۹/۱4).

CGD 58‏ ۱ مقدمة النووي

(حَيّانَ): كله باحاء() والمثناق إلا :

حَبّان بن مُنْقذَا") والد: وَاسِع بن حَبََانَء وجذ: محمّد بن يخيى بن
خبّان وجدذ: حَبّان بن وَاسِع بن حیّان وإلا: ٠‏

بان بن هلال منسويّاء وغير منسوپ عن شُغبة» وژهیب"؟ وام
وغبرهم - فبا لوحت وفتح الحاء -) والا :

جبّان بن العَرقة " وجیّان بن عطیة وجبّان بن مُومى منسويًا وغير
منسوب» عن عبد الله”"» وهو ابن البارك - فبکسر الحاءء وبالموحدّة -.

(خراش): کله - بالخاء المعجمة -. إلا :

ی i OT‏
والد رِبيي بن جراش ‏ - فبالهملة -.

() في: () «بالضم» بدل: «بالحاء».

(۲) له صحبة. وهو الذي قال له الب 285: «إذا بایعت فقل: لا خلابة». متفق عليه من
حديث ابن عمرء رواه البخاري (۰)۲4۰۷ ومسلم (۱۵۳۳).

,۳( رويا للجمیع في صحیحیهما إلا بان بن واسع بن حبان» فقد روی له مسلم.

)٤(‏ رواية حبان» عن وهیب في مسلم فقطء ولم یرو عن طريقه البخاري.

(۵) وهو: حبان بن قيس» يعني: إن العرقة أمّه وهي بنت سعید بن سعد بن سهمء له ذکر
في حديث هشام بن عروة عن آییه عن عائشة» ولاجل ذکره فقط» لم یذکره المزيٌ في
تهذییه وذکره ابن حجر في هدي الساري (۵۰۹/۱) وقال: له ذكرٌ يلا رواية.

(5) قال الجياني في التقيبد (۲۰۱/۱): وفي بعض نُسخ شيوخناء عن أبي ذر الهروی: «عیّان
بن عطية» بفتح الحاء ويالياء بائنتین» وذلك وهم. قلت : جاء ذ قطني اه ابي
عوانت عن حصين عند البخاري برقم () قال: تنازع آپو عبد الرحمن السلمی:
وحبّان بن عطيةء ذکر هذا في حدیث روضة خاخ وة قصّة حاطب. ولاجل ذلك لم یذکره
المزي في تهذيبه» وذكره ابن حجر في الهدي )209/١(‏ وقال: له ذكر بلا رواية.

(۷) في: () بدون الواو.

(۸) «ابن حراش» لا توجد في: (ا).

مقدمة النووي ۱ CW‏ 58

(حرّام)- بالرّاي -: في فریش. و- بالرّاء : في الأنصار .

(حصین) : کله - بضم الحاءء وفتح الصّاد الهملتین جع إلا :

آبا حَصِيْن عثمان بن عاصم - فبفتح الحاءء وی ۱۳2 والا :

آبا اسان مین بن ار" - فبالضّمء وضادٍ معجمةٍ -.
(خکیم) : کله e‏ احای وکسر الکاف ¬ إلا :
حکیْم بن عبد الله" ور کت - الم وفتح الکافی(* -.

(رباح) : بالموحدة إلا:

زياد بن رِيّاح» عن آي هُرّيرة كه في أشراط السّاعة"' فبالمثناة عند

الأكثرين. وقال"" البخاري بالوجهين و

(۱)
(۲)
(۳,
0)

((

0

(VW)

(A)

ٿم في بني سَلِمَة بن سعد بن علي بن أسد بن سَارِدّة بن تَزِيْد بن جشم. تقييد المهمل
(۲۰۷/۱).

الرقاشيٌ . عن : عثمان بن عفان في حذ الحم اك برقم (۱۷۰۷) روی عنه :
عبد الله الداناج» له حدیث واحد» تفرد به مسلم.

تفرد بن مسلم. تقييد المهمل .)۲٠۹/۱(‏

أتى ذکره فى البخاري برقم #۳۹۳ في حدیث اللیث» عن يونس» قال: كتب رژیق بن
کم إلى این شهاب: هل تری أذ اجمع درب الحدیث.

قال علي بن المديني: حدّثنا سفيان مرّة: رق بن مگیم أو اند والصواب: حكيمء
يعني : بالضم. تقييد المهمل (۲۰۹/۱). ۱

روی عنه غیلان بن جريرء رواه مسلم برقم (۰)۱۸۸/۵۳ وروی عنه أيضًا الحسن عند
مسلم برقم (۱۲۹/ ۷ ۲۹). روی له مسلم فقط.

في : () «قاله».

فرق بینهما البخاري في التاریخ الكبيرء فقال في الأول (۳۰۱/۸): زياد بن رباح»
أبو قيس» روى عنه الحسن. وفي الثاني (707/48): زياد بن رياح أبو رياح» سمع
الخ

۱ مقدمه النووي

ح (۸)

ناه - بضم اي -» هو این نذا ريت لیس فیهما غیره

وأما: رُبَيْد [بن]۳) الصلت - بضمٌ الرّاي» وبمثناة مكرّرةٍ - ففي
«الموطأ»”'' ولیس له ذكرٌ في «السحیحین»۳ .

(الرْییر): - بضمٌ الرّاي - إلا :

عبد الرّحمن بن الرّبِيْر الذي تروج امرأة رِفاعة (ق۱/۱۲) - فبالفتح
وكسر الباء -.

(زیاد) : كلّه بالیای إلا:

أبا الرناد(* - فبالُون -.

(سَا) کله بالالف ویقاره:

لم بن ررر - بفتح الاي - وسلم بن فة" وسلم بن آي الذّيال
وسّلّم بن عبد الرجن) جذفیا.

(شرَيْح): كله - با معجمة وااء س إلا:

)١(‏ الزيادة من : (أ).

(۲) وهو فيه برقم (99. .)٩۲۳‏

(9) تقييد المهمل (۲۸۲/۱).

)5( له ذکر في حدیث عائشة. أن رفاعة الرظی طلَق امراته نب طلاقهاء فتزوجت عبد

الرحمن بن الزّبير. رواه البخاري برقم (۰)۲7۳۹ ومسلم (1477/111).

)٥(‏ هو عبد الله بن ذكُوانء القرشی. أبو عبد الرحمن المدنئ. ترجمته فی: تهذيب الكمال
(4۷۹۱/۱۵). ۱ ۱ ۱

(0) تفرد البخاری بالرواية عنه.

(۷) روی له مسلم حديئًا واحذا برقم (۱۸۷۵).

مقدمة النووي (۲۷۹

(سَلْمَة): له اللام - إلا

عَمْرو بن سَلِمة إمامُ قومه» وبني سَلِمة : القييلة من الا نصار - فبكسرها -.
وف عبد الخالق بن سلمة: نله اجان ۱

: کله بالیاءی إلا‎ e
55 لا > اا‎

(سلام) : کله بالتشديد» إلا :

عبد الله بن سلام ان ی وحمّد بن سلام شيخ البخاري

(1) من شیوخ مسلم بن الحجاج روی عنه فاکش وأخرج له البخاري حديثا واحدا برقم

۱ ۱ .)۵7۱۸۱( ۱

(۲) حدّث عنه البخاري برقم (۰4۲۵۲ و ۲۷۰۱) عن محمّد بن ۹ عنه» وفي 215١5(‏ و
۰ عن محمد غير منسوب عنه؛ عن فلیح بن سليمان» یقال: إنه محمّد بن رافع
ایضا وقد روى عنه مباشرة دون واسطة برقم .)٩۰4(‏ وروى مسلم أيضًا عنه» عن رجل.
تقييد المهمل (7/ 797 - ۲۹۶).

(۳) أبو سريجء اسمه: الصباح» أبو جعفر الرازيً» النهشليء من شیوخ البخاري» تفرد
بالرواية عنه.

)€( قال ابن معين في تاریخه رواية الدرري (۲/ ۳6۳): قال يزيد بن هارون: عبد الخالق بن
سَلّمَةَ» وانما الصواب : عبد الخالق بن سَلْمَّة. انظر أيضًا: المؤتلف والمختلف للدارقطني
144/۳( `

(۵) قوله: «لْید» لا یوجد في: (أ).

- () تفرد بالرواية عنه البخاري بحدیث واحد رقمه (۵6۷۱).

(۷) آبو عبد الله المدني» مولی جهینة» أصله من آصبهان. التقریب (۲۷۸).
(۸) الحجري الرعینی المضري. تفرد بالرواية عنه مسلم بحدیث واحد» ورقمه (۷۱۳).
() في: (أ) بدون قوله : ١وي».‏

آذ CD‏ مقدمة النووي

فبالتخفيف» وشدّد ججاعةً شيم البخاري.

(سُلَيْم): كله - بالضمٌ - إلا:

لیم بن حَيّان'' - فبالفتح -.

(عمّاد) : - بالفتح والتُشديد -ى إلا :

فیس بن عغبّاد - فبالضعٌ والتّخفيف -.
(عبّاكَة): - بالضع -. إلا:

دين عَبائة شیخ البخاری") - فبالفتح -.
(عَبدة) - باسکان الباء - إلا :

قایر بن عَبْدة " ویالّة بن عَبد:*۲ - ففیهما الفتخ والاسکان -.

والفتح : آشهر.

(۱)

MW

ف

وآشهن وبه قال ابن المدینی. وابن معین » ولم يذكر أبو على العْسَانی في کتابه : اتقیید

قال الجيانيّ في التقييد (۲۸۷/۲): وريّما اشتبه سیم بن خیّان هذا بسْلیّمان بن خیّان أبي
خالد الأحمرء وأبو خالد هذا هو: سليمان - بالنُون -. وهو من كبار المحدثين» سمع:
حميد الطويل. وهشام بن عروة وغيرهماء رَوَيا له كثيرًا.

روى عنه البخاري في كتاب الأدب برقم .)751١7(‏ وفي الاعتصام برقم (۷۲۸۱).

قال ابن الصلاح في «(صيانة صحیح مسلم» (ص : ۹ - ۱۲۰): رویناه : ابن عَبَدَةِ -
بفتح الباء وإثبات هاء التانيث في آخره - وهذا هو الأصح فيه» ووجدثه فى أصل الحافظ
وهو محکیْ عن أكثر رواه مسلم. والصحیح المشهور عن أثمة الحديث› وأحمد بن حنبل
وغيره: إثبات الهاء فيه ثم اختلفوا مع إثباتهم لها في إسكان الباء وفتحهاء والفتخ أصحٌ
المهمل» (۷۲/ 4۰( غیره والله أعلم.

روی عنه المسیب بن رافع؛ روی له مسلم في خطبة الکتاب (۱/ ۱۲).

.)۳۱۵۲( روی له البخاري في کتاب الجزية برقم‎ )٤(

شش __ ده _
(عبَيْدَة): کله 00 ی إلا السْلمَان" وابن شْمیّان ۳ وابن
کید( وعایر عا - فالفتح ۳ ۱
(عقیل) : کله : - اه -. إلا
یل بن خالد ويأتي کثیرا غير منسوب عن الرهري» والا:
يحى بن غقیل "۰۳۳ وبني عقيل - فبالضمٌ -.

)١(‏ قال ابن معين في تاريخه رواية الدُوريّ (۳۸۸/۲): لم يكن عيسى بن یونس یقول: عَبيدَة
السَلْمَانيَ؛ كان یقول: السَّلَمَانيَ. وقال على بن المديني: هو عبيدة بن قيس بن مسلم
السّلْمَانيَء وس ان حي من مراد ويقال: سلمان في قضاعة. تقييد المهمل (؟/7١7).‏

(۲) روی له مسلم حدیثا واا برقم (۱۹۳۳) عن أبي هريرة.

(۳) تفرد بالرواية عنه البخاري. وفي : (i)‏ «أبي حمید» وهو خطأ.

(6) ذكره البخاري في كتاب الأحكام قبل حديث (۷۱۲۲ اليونينية) هكذاء وفي النسخة
السلفية مع الفتح :)٠٤١ /١١(‏ «عامر بن عبدة» وعليه شرح الحافظ ابن حجرء فقال في
الفتح :)١57/١1(‏ هو بفتح الموحدة وقيل: بسکونها ذكره ابن ماكولا بالوجهين
(5/ 2070 وقيل فيه أيضًا: (عَبِيْدَة) بكسر الموحدة وزيادة ياء» وجميع من في البخاري
بالسکون» إلا بجالة بن عَبّدة المقدم ذكره في كتاب الجزية (۳۱۵7) فإنه بالتحريك
وعامر هو البجلیْ آبو إياس الکوفی وثقه ابن معين وغیره» وهو من قلماء 9 له
رواية عن ابن مسعود» وروی عنه المسیب بن رافع» وأبو اسحاق و
وکان ولي القضاء بالکوفة مرّة» وعَمَّر
قلث: هکذا قاله ابن حجر في الفتح» لکنه فرق بینهما في تهذیب التهذیب (۵1/۳ -
۵ وفي التقريب» حيث قال في التقریب (۳۱۰) عامر بن عَبدة - بفتح الموحدة
وبسکونها- البجلی» أبو یاس الکوفي» وثقه ابن معين» من الثالثة» ورمز له ب (م). وعن
الثاني : (التقریب ۳۱۰۵): عایر بن عَبِيّدة الباهلي» البصري القاضي بهاء ثقة
الرابعة» ورمز له (خت). وهو تبع في ذلك المزي في تهذیب الکمال» حيث فرّق المزي
بينهماء فذکر الأول في (1۸/۱4) وقال: روی له مسلم في مقدمة کتابه» وأبو داود في
القدرء وذكر الثاني في 1۹/۰۱6) وقال: ذكره البخاري تعلیقّا كما بيّنا في ترجمة: ‏
معاوية بن عبد الکریم (۲۸/ ۲۰۲). قلت : الصواب: التفرقة بينهماء كما فرقهما المرّي.

.)۵۵۳( روی له مسلم في الزكاة‎ (o)

CD‏ مقدمة النووي
(عْمَارَة): كله - بضم العين -.
(واقد): کله - بالقّاف -.

و
a‏

(یعرة) - بفتح المثثاة» والمهملة - واحد وهو يََرَة بن صَفوّان شيخ
البخاری "۳ وأما بشرة ینت صموان فلت 2 اى 1

1۳ ۹ 3 ۷ 8

)۱( من شیوخ البخاری» تفرد به.
(۲) روی له الاربعة ولم يرو له الشیخان.

التلخيص شرح البخاري GD‏

(الأبْي) یل ۱) بفتح احمزق وبالشٌا: جع ولا یرد علينا : شان بن

ر ال ياس ات والموحدّة - شيخ مسلم؛ لأنه لا يقم" في

ا ومکسورة - نسبة إلى البّضرة» الا:
مالك بن أؤس بن ات التضرئ› ون مولى النُضريين - فبالُون-.
(الثؤرئ): كله بات إلا :

آبا e‏ محمد بن الصلت التَّوَزِيُ”" - فبالمشتاة قوق» وتّشدِيد الواو

(۱)
(۲)
(۳(
05

(0)

ی ۱ بضم الجيم» وفتح الإ 5 إلا
يحبى بن بشر الحرِيْري سا - فباطاء المفتوحة -.

جماعة ينسبون إلى : ل مدينة معروفةً وهي بنواحي الشام. تقييد المهمل (۱/ .)٩۲‏
في: () الم یفع» ‏

هو من شیوخ البخاري» تفرد به» روی عنه في کتاب الردة (۱۸۰۳).

الا يُحيى بن أيُوب الجَرِيْرِي - فبفتح الجیم - من ولد جرير بن عبد الله ذکره البخاري
مستشهدا به في أول کتاب الأدب بأثر حديث ۰)6۵٩۷۱(‏ لکنه لم يرد فيه منسوبا.

ثنبيه : يحيى بن 3 راويان:

ی تی ات الجَريري. ويم ذكره.

التنبيه عليه. ۱

قلث : يحيى بن بشر الحَرِيرِيَ» الكوفيَ» شيخ مسلم تفرد بالرواية عنه» ولم يرو له
البخاري» وجاء الإشكال عند النووي بسبب متابعته للجيّاني في التقييد (۱۸۳/۱) حيث
قال الجياني: یحیی بن بشر الحريري آبو زکریا البلخي. فخلط الجیانی بين =

CAD‏ لتلخیص شرح البخاري
«کارن)) كله - بالحاءِ وال -» ویقاربه:
سويد (الجاري) 3 باحیم ویعل الراء باع ملو 2

(الجرامِيٰ) کله دالا ء والراي ا و 2 5 E‏ 0 في :
حديث أبي اليسَر: «كان لي على فلان و لابن فلان] ۳ قيل : با اي
وبالزاء "" وقيل : ا لذا - بالجيم » و الذَالٍ ال 2

(السَّلَمِنُ) : في الانصار - بفتح السین» وفتح الام -» وځکي کسژی ©
وف بني سلیم - بضم السین» وفتح اللام -.

(الَمْدَانُ): کله - باسکان الیم» وبدالي مهملة -.

فهذه ألفاظ وجيزةٌ في المؤتلف والختلف نافعةٌ جدَّاء وأنًا المفرداتٌ فلا
تنحصرٌ وسنمر بها مضبوطة واضحة محققةً إن شاء الله تعالى» وبالله التوفِيقٌ.

= الحريري والبلخيّ» والصواب أنهما اثنان» وأنَّ الراوي بهذا الاسم اثنان:
الأول: يحبى بن بشر الحَرِيرِيٌ الذي تقدم ذكرهء وهو من شیوخ مسلم تفرد بالرواية عنه.
الثاني: يحيى بن بشر البلخيء الفلاس» تفرّد بالرواية عنه البخاري.

)١(‏ منهم من بني حارثة بن الحارث ومنهم من بني الحارث بن كعب بن عمرو. تقييد
المهمل (۱/ ۲۲۷).

(۲) رقم (۳۰۰۲۱/۷).

(۳) في: (الاصل) «الحازمي» وهو خطأ.

)٤(‏ في: () «بالواو».

( قال القاضي عیاض في المشارق (۲۸۲/۱): رواه الاکثرون: الحرامی - بفتح الحاء
وبالراء - نسبة إلى بني حرام» ورواه الطبري وغیره: بالزاي المعجمة مع کسر الحاء -
ورواه ابن ماهان: الجذامي - بجیم مضمومت وذال معجمة -.

0) قال الجياني في التقييد (۳۱۰/۲): السَّلَْمِيَ - بفتح السین واللام -» من يُنسبٌ إلى بني

سلمة یکلا میسن فإذا نسب فتحت الا فقلت : سَلْمیْ» كما یقولون

ع ی 5

في شَقِرَةَ شَفَرِي.
(۷) في: : () «أبي).

التلخيص شرح البخاري رمدي

وهذا حين آشرع في شرح الکتاب مستعینا بالله تعالى متوكلاً عليه
مفوضًا آمري الیه» مُستشفعًا برسول اله“ كلك المضاف هذا الکتاث إلى
سننه " ي في تیسیر قایه. مع الصّيانةٍ وعموم الفاتدة» وكثرتها مستمرة
متزايدة» وهو خسبي ویعم الوکیل» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلل العَظيم
(۱۲/ ب).

HHHH

(۱) في: () «برسوله».
(۲) في: () «سبیه». ‏

باب بدء الوحي / جا "aD‏

کروم
إىا

م شر الرملن رح توا

ال الما یوعد عَْدِ الله البخاري رَحَهُ الله تعالى :
۱ - بای( کی لبق إلى وش الله بل وَقَوْلْ الله
تکالی: إا ارا لک گا ee‏ إل وج وال ی یو [التیساء: ۱1۳]

اما ول (یاب» فیجوز فيه وی نظاثره وجهاو :

أحذهها :

وان : رفعه بلا نوين على الإضا و

و جوز 2 قوله: «بدوا وجهان: 2 وتركه. الاو من الابتداء.
والثاني : : من الظهور واممژ: آرجخ.

الوَحی : أصله الإعلام 2 خفاء وکل ما دللت به من 0-5 أو
کتاب» او رسالة. أو آشارة و بشىء ء فهو وحي.

ومن الوّحي : الرّؤيا والامام و خی ووحی. لغتان» الأولى:

)١(‏ في رواية أبي ذرء والاصیلی بغير: «باب6» ولأبي الوقت» وابن عساکر» والباقي: باب
كيف » إلخ.

(؟) في هامش الأصل: "قال شیخنا ابن كثير : إنما بدأ البخاري بباب كيفية بدء الوحي. لأن
الوحي ميدأ الخیر ومنبعه ومن بعده فضيلة الاحکام؛ وییّن الحلال والحرام).

( وذکر الكرماني في شرحه (۱۳/۱) وجها ثالثاء وهو: باب على سبیل التعداد للابواب
بصورة الوقف» فلا إعراب له. ۱
لانه یجمع بين المعنیین معّاء وأحادیث الباب تدلٌ على الوجهین ؛ لأن فيه بیان كيف يأتيه.
ویظهر علیه وفیه ابتداء حاله فیه» وأول ما ابتدی به منه. مشارق الأنوار (۱/ ۱۰۷).
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (۲۹/۱): ولم أرّه مضبوظا في شيء من الروایات التي
اتصلت لنا. الا أنه وقع في بعضها: (کیف كان ابتداء الوحي) فهذا يُرجَح الأول» وهو
الذي سمعناه من أفواه المشایخ» وقد استعمل المصنف هذه العبارة کثیرا» کبدء الحیض
وبدء الاذان وبدء الخلق.

(۸۸؟) باب بدء الوحي / جا

افنصخ» ویها جاء القران.

وقوله : «وقول اش هو مجرورء أو مرفوع معطوفٌ عل (کیف»"؟.

وذكرٌ البخارئ الآية الكرعة لما قنّمناه في الفُصولٍ أنه یستدل للترجة بما
وقع له من قُرآنٍ وسنّةٍ مُسندةٍ وغيرهاء وأراد أنَّ الوحی سنه الله تعالى في

أنبيائه صلى الله عليهم وسلم”"» والله أعلم.

1۳ 8 1 85

.)۳۰/۱( ویجوز رفعه على القطع وغیره. فتح الباري‎ )١(

(۲) ومناسبة الآية للترجمة واضحٌ من جهة: أن صفة الوحي إلى نبینا 385 توافق صفة الوحي
إلى من تقدمه من النبیین» ومن جهة أن آول آحوال النبيين في الوحي بالرؤياء كما رواه
أبو نعيم في الدلائل پاسناد حسن» عن علقمة بن قيس» صاحب ابن مسعود. قال: ان
أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعذ في اليقظة. فتح
الباري (۳۰/۱). وفي: (أ) بدون قوله: «صلى الله عليهم وسلم».

باب بدء الوحي / حا CD‏ —
ال البخاری ره الله تعالى :
-١‏ دنا ایی حدکتا سيان حدلتا یی بن سید الأنْصَارِئْء

۳ ین دب رب 1 » آله تج علقة ن ناص اللي

یقول: تفت غت عُمَرَ بن الاب ڪا على الثر يَقَوْل: مهت رَسول الله 35
يَقُولُ: «إمًا وكا الأغماك بات اون ای وَمَنْ گاتث

مر لل کنیا يُصِبهَاء أ پل امراة ینکشها هجر پل ما هَاجَرَ ليه" .
«o 0‏ ۲ ۰۳۸۹۸ ۰۵۰۷۰ ۸۹ ۳ تحفة ۰.۱۰۲۱۲
الشرح :

۰ تس ای اش وتات‎ E
لاب بن رب كنب ب أو - با ترک وف 1 ی‎

(۱) في هامش الاصل: «النية روح العمل وميزاته وقوامه: والعمل با بدونها يجري مجری العبث» فلا
يصدر العمل الاختياري القصدي إلا بنيته» وحظ العامل مته ما نواه لا صورته وظاهره» .

(؟) في هامش الأصل: «لما كانت الهجرة وغيرها من الأعمال لها مبدأ وباعث من القلب»
ومصدر وغاية في الجوارح تابعًا لمبدأها وياعثها في القلب» فمن كانت هجرته إلى الله
تعالى ورسوله 386 قصدا ونية وعزمّاء كانت هجرته بيدنه وجوارحه إلى الله تعالى ورسوله
بء وغن كانت هجرته لدنيا أو امرأة كانت في الخارج كذلك» وان كانت صورتها
صورة الهجرة إلى الله سبحانه تعالى» ورسوله 6 وكذلك سائر الأعمال.

(۳) وأخرجه مسلم (۱۹۰۷/۱۵۵). انظر: الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۱/ ۰۱۱۲ رقم ۳4).

(5) اشتقاق (لؤي) من آشیاء: ما تصغیر لواء الجیش. وهو ممدود. أو تصغير لَوّی الرّمل»
وهو مقصور. أو تصغير لأى تقديره: لعّی» وهو الدُور الوحشيّ» وهو مقصور مهموز.
الاشتقاق» لابن دريد (ص : .)۲٤‏

(0) بكسر الهمزة عند ابن الأنياري. قال: وهو إفعال من قولهم: أليس الشجاع الذي لا یفر.
قال الشاعر :

أليش كالنشوان وهو صاحي 0

۱ باب بدء الوحي / جا

() . 2 2 ۵7 12
بكم الحهمز وفتحها - ابن مضر بن نژار بن معد بن عدنان.

إلى هنا إجماع الأمّة وماوراغه مختلفٌ فيه" .
E‏ 0 ۳ 5 ٠ص‏ و و )۳(
والنضر هو: أبو قريش في قول جمهور العلماء .٠‏
وقال غيره : هو بهمرة وصل› وهو ضد الرجاء واللام فيه للمح الصفةء قاله قاسم بن
ثابت» وأنشد قول فصي : ۱

(۱) في: (1) «الهمزة».

(۲)

(۳

روی ابن سعد في الطبقات الکبری )٠١ /١(‏ عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي؛
قال: علمني آبي وأنا غلامٌ نسب النبي #5: محمد الطیّب المبارك ابن عبد الله بن عبد
المطلب» واسمه: شيبة الحمد بن هاشم. واسمه : زید بن كلاب بن مرة بن کعب بن
لؤى بن غالب بن فِهرء وإلى فهر جماع فریش. وما كان فوق: فهرء فليس يقال له:
قرشيٌّء يقال له: کنانی وهو: فهر بن مالك بن النّضرء واسمه: قيس بن كنانة بن خزيمة
ابن مدركة» واسمه: عمرو بن إلياس بن مُضربن نزار بن معد بن عدنان.

وقال ابن سعد في :)01//١(‏ ولم أرَ بينهم اختلافا أن معدا من ولد قيذر بن إسماعيل» وهذا .
الاختلاف في نسبته یدل على آنه لم يُحفظ. وإنّما أخذ ذلك من أهل الكتاب وترجموه لهمء
فاختلفوا فيه» ولو صح ذلك لكان رسول الله و أعلم الناس بهء فالأمر عندنا على الانتهاء

إلى معد بن عدنان. ثم الإمساك عمّا وراء ذلك إلى إسماعيل بن إبراهيم.

ونقل البيهقي في دلائل النبوة (۱۸۰/۱) عن شيخه أبي عبد الله الحاكم أنه كان يقول:
نسبة رسول الله يخ صحيحة إلى عدنان» وما وراء عدنان» فليس فيه شيء يُعتمدٌ عليه.
وروی الطبراني بإسناده عن عائشة وتا قالت: استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان»
قال الحافظ في الفتح )١57/4(‏ إسناده جيد.

جزم بذلك أبو عبيد في النسب له (ص: ۲۲۱)ء وأبو بكر بن الجهم أخرجه ابن سعد
في الطبقات الكبرى )77/١(‏ ونضّه: النضر بن كنانة كان يسمّى القرشئ. وروی أيضًا عن
هشام الكلبي» عن أبيه: كان سكان مكة يزعمون أنهم قريش دون سائر بني النضر حتّى
رحلوا إلى النبي ييل فسألوه: من قريش؟ قال: من ولد النضر بن كنانة» وقال ابن قدامة
في أنساب القرشيين (ص: 00): وقريش هم بنو النضر بن كنانة» على ما قال عليه
السلام: نحن بنو النضر بن كنانة.

تنبيه : جزم الامام النووي هنا بأن قول جمهور العلماء: إن النضر» هو أبو قریش» وخالفه ابن
حجر في الفتح (۸/ ۱۵6) وقال: إن من قال: هم ولد فهر بن مالك هو قول الأكثر.

جزم به مصعب الزبيري في نسب قريش (ص: ۱۳) وقال: وقد قالوا: اسم فهر بن
مالك: قريش» ومن لم يلد فهرّء فليس من قريش. فولد مالك بن النضر: فهرّاء وهو
قریش» وابن ن الكلبي كما في جمهرة النسب (۸/۱) وقال: فولد مالك بن النضر: فهراء
وإليه جماع قريش» وکذا قال البلافري في الأنساب (80/۱) ونصه: وفهر جماع قریش. .
تنبيه مهم : يقول الدكتور حسين مؤنس في كتابه: تازيخ قريش (ص: )1٩‏ تحت عنوان:
مشاكل تتعلق بأصل قريش: إِنْ بعض نسابتنا يقولون: إن النضرء هو قريش» وبعضهم ‏
الآخر يقول: إِنْ ابنه فهرء هو قريش» وهم أنفسهم في حيرة من أمرهم بشأن النضر
وفهرء وقريش جميعًا والسبب واضح. وهو أننا كلما اقتربنا من زمن النبي كك خرجنا من
ضباب التاريخ إلى نور الحقيقة» وتحت النور ينقشع م الضباب» ويجد المؤرخون 0
آنفسهم في حرجء فهم لا یستطیعون أن یقولوا ات حقيقة أمرهام كهذا من

آمور النسب النبوي» فيمضون یتلمسون المادة في القصص الشعبی إذ لا بد أن هذه
الاسماء كلها ظهرت أولاً على آلسنة القصاصء فلم يكن عند العرب قبل قُصي خاصة
سجلات أو دفاتر أو حتى نقوش» وفي هذه الحالة لا بّ أن ننبه أن کل ما نحكيه في هذا
الصدد نما هو ما يستطيعٌ المؤرخٌ العثور عليه من معالم تمكنه من ت تتبع الطريق الذي
يختفي في ليل التاريخ . ا ا ل و ی

۱ حكينا إلى الآن مع الحذر الذي لا مفرٌ منه. وعند ما نخطو على أرض صلبة يطمئن لها

المرخْ مع قصي بن كلاب سنغادر درجة من درجات هذا اي ات
إلى الآن. ۱
مع النضر إذن يظهر اسم قريش أول ما يظهرء فقيس كما غلب على ظننا قبيل أو تجمع
قبلي والنضر اسم رئيسه الذي رأس ذلك التجمع.
ويؤكد أبو العباس محمد بن يزيد المبرد أن النضر هو قريش» ویقول (نسب عدنان
وقحطان. ص: ۲۲): فمن قبائل خندف قریش» واسمه: النضر بن خزيمة بن مدركة بن
إلياس بن مضر. وتفرعت قبائل قريش من بني فهر بن مالك» فیقال لهم: بنو فهرء قال
الحطيئة : ۱
وإن الذي أعطيتهم أو منعتهم لکالتمر أو أحلى لحلف بني فهر

وفي هذا الخبر نقرأ مرتين عبارة: «بني فهر» مما يدل على فهرًا اسم قبيلة أو تجمع قبلي.

وعند ابن عبد البر نقرأ: «النضر بن كنانة كان يقال لها القرشی»» وفى نفس الصفحة
(الإنباهء ص : )۷١‏ نقرأ : «كان النضر بن كنانة يسمّى القرشي» ووصف وتسمية: النضر =

باب بدء الوحي / حا

بن كنانة بالق« شيّء يدل على أن الوصت كان موجودًا من قبل» أو يكو قد وجد في
0 وفي هذه الحالة يكون حلف قريش قد تكون من بعض فروع كنانة آيّام النضر أو

ويقول ابن عبد البر (الأنباه» ص: ۷۵): «وقد اختلف في قريشء فقال أكثر الناس: كل

من كان من ولد التضر بن كنانةء فهو قرشيٌّ» وحجتهم في ذلك حديث الأشعث بن قيس
الكتدي» قال: قدمتّ على رسول الله 25 في وفد كندةء فقلت: آلستم منّا يا رسول الله؟
قال: لا. تحن بنو النضر بن كتانةء لا نقفوا أمّناء ولا نتفي من أبينا».

وعندنا على أي حال أريعة أقوال في أول من سمّي بقريش من ولد عدنان:

الأول: يقولون: إن النضر أول من لقب بالقرشی. فهو على هذا: قريش. وهذا القول
يكرره ابن عبد البر مرتین» إحداهما بسند من الواقدي ورواته (الأنياه» ص: ۷۱):
«النضر بن كنانة كان يقال له القرشيٌ» والثاني: ينسب إلى مصعب الزبيري» ويكاد أن
یکون أصل آراء معظم أصولتاء وهو يقول: «كل من لم ینتسب إلى فهرء فهو ليس
بقرشي». وقال علي بن كيسان: «فهر هو أبو قريش» ومن لم يكن من.ولد فهرء فهو ليس
من قريش» وهنا أصح الآراء في النسية لا ة فى المعتی الذي من أجله شمیت قريش قريشًا.
والدليل على صحة هذا القول: إنه لا يُعلم اليوم قرشي في شيء من كُتب آهل النسب
ينتسب إلى أب فوق: فهر. دون لقاء فهرء ولذلك قال مصعب وابن كيسان والزبير بن
بكار - وهم أعلم النساب بهذا الشأن وأوفق من ينسب علم ذلك إليه - أن فهر بن مالك
جماع قريش كلها بأسرهاء وذكر أيو عبد الله أحمد بن محمد العدوي في كتابه في نسب
قریش قال: جماع قريش كلّها: فهر والحارث ابنا مالك ين النضر بن كتانة. وزعم أن
الصلت بن النضر بن كنانة ليس من انتسب إليه يقرشئيٌ.

وقال علي بن كيسان: ود النضر بن کنانة: مالكًا والصلت وتخ أهم: امرأة من
جرهم.

وقال ابن الكلبيّ: اول کتانة بن خزیمة: النضرء وهم قريش» ثم ذكر سائر بني كنانة أكثر
من عشرة. ۱
وأصل هذا الکلام عن المصعب الزييري (نسب قریش» ص: ۱۲) قال: وقد قالوا: اسم
فهر بن مالك: قريشء ومن لم يلد فهراء فليس من قريشء فولد مالك بن النضر: فهراء
وهو قريشء وأمّه من جرهم.

والئالث: ورد في كتاب الإنباه لابن عبد البر (ص: ۷۱) وهو يقول: إن قصي بن كلاب
هو أول من سمّي بقریش» وإليك الفقرات التي تهمنا من كلامه: «وقال آخرون: قصي =

- كان يقال له القرشی. وذکر الواقدی: أن عبد الملك بن مروان سأل محمد بن جبیر بن

مُطعم: لِمّ سميت قريش قُريشًا؟ فقال: لتجمعها في الحرم بعد تفرقها. فقال عبد الملك: ٠‏
ما سمعتٌ بهذاء ولكن سمعث أن قصيًا يقال القرشيٌء ولم تسم قريش قبله. وذکر .
الواقدي أيضًا بإسناد له عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لما نزل قصيّ الحرم وغلب
عليه فعل أفعالاً جميلةء فقيل له: القرشئ» فهو آول من سُّمّي بذلك. ۱
والرابع : تردده معظم الاصول. وإليك نص المصعب الزبيري فيه (نسب قريش» ص :
۲ فأمًا يخلد (ابن النضر بن كنانة وهو أخو مالك بن النضرء فهو عم فهر بن مالك
بن النضر) فهم في بني عمرو بن الحارث بن مالك بن كات ومنهم: فريش بن بدر بن
یخلد بن النض وکان دلیل بني مالك في تجارتهم» فکان یقال: قدمت عير قریش»
فسمیت قريش بذلك.
بدايات ظهور قريش وانفصالها عن كنانة من بني إلياس بن مضر: وهذا الاختلاف كله
يرجح إلى أن كنانة القبيلة بعد استقرارها في الحجاز بدأت تتفرق وتتفكك أمام ضغط
القبائل التي وجدتها في منازلها الجديدة وأهمها خزاعة» وخرجت من أبنائها فروع كثيرةٌ
أهمها: النضرء وعبد مناة» وبنو النضر أخذوا يتحولون إلى قببلة باسم قريش» وهذا
التحول بدأ يظهرٌ في فرع من فروع النضرء هو فهر بن مالك» واستمرٌ التحول والتجمم
حول فرع من فروع فهرء هو: عامرء ثم فرع آخرء هو: لؤي بن غالب بن فهر
وانقسمت القبيلة التي كانت في دور التكوين إلى قسمين رئيسين:
لؤي بن غالب» وعامر بن غالب» ومن هذين القبيلين نشأت نواة قریش» ولهذا فان هذين
الفرعين من فهرء يقال لهما: البطاحء ثم استمرت عملية التجمع وبناء القبيلة أيَّام مرّة بن
كعب» وكلاب بن مرّة» وجاء قصيّ» وهو أول رئيس واضح الشخصية التاريخية من
رؤساء قريش» فجمع ما استطاع جمعه من فروع قريش» وخاصّة فرعا كعب بن لؤي»
وعامر بن لؤي» ودعاهم إلى خوض معركة مع خزاعة وانتزاع مكة منهم» وتجمعوا حوله
ودخلوا مكة واستقروا فيهاء وكانت نواة الداخلين کمبّا أو عامرًا فرعي: لؤي بن غالب»
فنزلوا البطاح» أي: قلب مکة ثم تلاحقّ بهما بنو فهر بن النضر بن مالك وهم بقية
الفروع المنحدرة من النضر بن كنانة» وهؤلاء الأخيرون ظلوا في الغالب أعرابًا حول
مكةء واطلق عليهم اسم: الفهريين» وهم منسوبون إلى قريش.
أمّا قریش» فكان اسم التجمع» فربّما كان موضعًاء وريّما كان اسم رمزء لا نعرف کنهه
وريّما كان اسم حيوان» أو شجرة أو أي شيء. وربّما كان أيضًا اسمًا لمکان» ولهذا
فقد اختلط الأمر على رواتنا فقالوا: «إن قريشًا هو: النضرء أو هو: فهره أو هو:-

باب بدء الوحي / حا Cm‏

باب بدء الوحي جا

.> ۰ (۱)
وفیل : غبره"
كنية رسول کل المشهورة: أبو القاس" وكنّاه جبریل : |

إبراغي ©
وام امنة تخت رهب ن عد ات ين زهرة ن كلت نت ةي

واعلم : أن ترمو لاه ار آسمام كثيرة جذا ور وغير مشهورة
وقد هعتها من تاريخ دمشة)00) وغيره. و ف کتات : (تبذیبت
الأسماء واللغات»۳؟ وذکرث معها ما يتعلّقُ پا.

= قصي). ويؤيد هذا قول محمد بن حبيب النسابة: «أن قريشًا ليس اسم أب» ولا أم. ولا
حاضن» أو حاضنة» وإنما هو جماع نسب». وهذه هي حقيقة اسم قريش» ويكون الکلام
الكثير الذي نقرأه في النصوص عن معنى قريش وعلى من أطلق مجرد فروض» أو
تحار لات للاجاية على سوال لیس له مکان» فلیس اك عا فص اسمه: قریش» وإنما
هناك قبيلة تسمّی قريش. انظر: تاريخ قریش» للدکتور حسین مؤنس (ص : 54 - .)۷٤‏

(۱) وقیل: آول من نسب إلى قريش: قصي بن کلاب حيث روی ابن سعد في طبقاته
)ان عبد الملك بن مروان سال محمد بن خبير: مق :سيت فريش قريشًا؟
قال: : حين اجتمعت إلى الحرم بعد تفرقهاء فقال: ما سمعت بهذاء وگن ست أت

2 قصيًا كان يقال له: الرشیْ» ولم یسم أحدٌ قريشًا قبله.

)۲( أخرج أحمد (۰)۳۲/۵ والدولايي : فى الكنى والأسماء (0) مرفوعاء عن أبي هريرة `

بلفظ : «آنا أبو القاسم اى أقسم».

(۳) أخرج ابن أبي عاصم في الاحاد والمثاني (۰۳۱۲۷ والدولابي ۲ الکنی (۱۸) مرفوعًا
عن أنس بن مالك أنه قال: «لما ولدت ماريّة جارية النبي بء أتاه جبریل فقال:
السلام عليك يا أبا إبراهيم».

(5) انظر: الطبقات الكبرى (8۹/۱) تاريخ مدينة دمشق (1۳/۳).

Té - ۱۷ /۳( (°)

(۷0) في: (آ) «مِنْ».

.)۲۲/۱( )۷(

باب بدء الوحي / ۱۳

وذكرٌ الامامُ آبو بكر بن العَرَبٌ المَغْرِبيُ المالكيُ في کتابه: «شرح
ا قال : قال بعض الصوفية : له عر وجل آلف انیم ان ا

ال اسم

( عارضة الاحوذي (۲۸۱/۱۰).
(۲) إن حصر الاسماء الحسنی ودخولها تحت عدد معین» من المسائل التي اختلف فیها

العلماء ویمکن تقسیمهم إلى فريقين :
الفریق الأول: يقولون: (إِنَّ آسماء الله الخسنی لا تدخل 7 تحت حصر ولا تحدّ بعددا.
وهذا هو الصواب. وعلی ذلك مضی سلف الامة وأئمتهاء 1 جمهور العلماء. ولم
یخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرین کابن حزم. والسهيلي» والرازي.
آما الفریق الثاني : فیقولون: «إِنَّ آسماء الله الخسنی محصورة بعدد معيّن» وزعموا آنها
محصورة فیه» وان كانوا على اختلاف في تحديد الرقم الذي یحددونه لأسماء اللوء فهناك
من يقول: ٠‏
۱- إن آسماء الله ثلاث مثة فقط.
۲- إن لله آلف اسم.
۳ هي ألف وواحد.
- إن لله أربعة آلاف اسي آلف لا يعلمه إلا الله رالف لا يعلمه إلا الله والملائكة
وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والانبیاء وأما الالف الرابع: فن المؤمنين
یعلمونه. فثلاث مثة منه فى التوراة» وثلاث مثة فى الإنجيل. وثلاث مئة في
الزبورء ومئة في القرآن. تسعة وتسعون منها ظاهرةٌ» وواحد مكتوم.
۵- ومنهم من يقول: هي مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا عدد الأنبياء عليهم السلام؛
. لأنَّ کل نبي تمده حقيقة اسم خاص به مع إمداد بقية الأسماء له؛ لتحققه بجميعها.
*- ومنهم من يقول: إن أسماء الله تسعة وتسعون فقط.
والحق أن القول الأول القائل: بان أسماء الله لا تدخل تحت حصرء ولا تحدٌ
بعدد هو الصوات. كما سنری ذلك من خلال الأدلة.
ولا ريب أن أسماء الله الخسنی غير محصورة بعدد معيّن» ولا تدخل تحت حصرء
۱ ولا تحذ بعدد» وهذا قد دلّت عليه نصوص كثيرة من أحاديث الرسول يل
منها: ما رواه مسلم في صحیحه. عن عائشة وا قال: فقدت رسول الله يك ليلة
من الفراش» فالعمسته فوقفعت يدي على بطن قدمیه. وهو في المسجد <

۱۳ باب بدء الوحي‎ CS

= وهما منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
عقوبتك» وأعوذ بك منك لا آحصي ثناء عليك أنت كما أثنيتَ على نفسك). وجه
الدلالة في هذا الحديث أنه ية آخبر أنه لا يحصي ثناء علیه ولو أحصى جمیع
أسمائه لاحصی صفاته كلّهاء فكانَ يحصي الثناء عليه؛ لأنَّ صفاته إنما يعبر عنها
ابا ۱
ومنها: ما ورد في حديث الشفاعة الطويل أنه ول قال : «ثمٌ يفتح الله علي من
محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي».
وجه الدلالة من هذا الحديث أن هناك محامد من أسماء الله وصفاته يفتح الله بها
على رسوله ا في ذلك الوقت» وهي بلا شك غير المحامد المأثورة في الكتاب
والسئة. ٠‏
ومنها: حديث عبد الله بن مسعود يه أن النبي كَل قال: «ما أصاب عبدًا هم
ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك. وابن عبدك» وابن أمتك› ناصيتي بيدك» ماض
في حكمك» عدل فيّ قضاژك آسالك كل اسم هو لك سب به نفسك آو آنزلته
في کتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغیب عندك آن
تجعل القرآن ربیع قلبي» ونور صدري» وجلاء حزني» وذهاب همّيء إلا أذهب
الله همه وحزنه» وأبدله مکانه فرحًا».
ویستدل ابن القیم على أن آسماء الله الخسنی لا تدخل تحت حصر ولا تحدّ بعدد
بحدیث ابن مسعود هذا وذلك أن فيه فسمّا من آسمائه تعالی قد استأثر الله بعلمه
في علم الغيب» فلم یلع عليه الخلنق» فیقول بعد إيراده بهذا الحدیث: فجعل
أسماءه ثلاثة آقسام: قسم سمّی به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائکته» أو غیرهم
ولم ينزل به کتابه. وقسم آنزل به کتابه فتعرف به إلى عباده» وقسمٌ استأثر به في
علم غيبه فلم يظلع عليه أحدٌ من خلقه. ولهذا قال: «استأثرت به» أي انفردت
بعلمه» ولیس المراد انفراده بالتسمي به؛ لأن هذا الانفراد ثابت في الاسماء التي
انز بها کتابه. ومن هذا قول النبي ی في حديث الشفاعة: افیفتح على من
محامده بما لا أحسنه الآن» وتلك المحامذ هي تفي بأسمائه وصفاته. ومنه قوله
ية : «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيتَ على نفسك».
والشاهد من قوله و: «أو استأثرت به في علم الغيب عندك» أن أسماءه أكثر من
تسعة وتسعين» وأنَّ له أسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده» لا يعلمها
۷ 5

وبهذا یتبین أن أسماء الله غير محصورة في عدد معين» وهذا هو قول جمهور
العلماء كما سثرى› ولم يخالف في ذلك إلا ابن جرع

یر ی :انها محصورة بتسعة وتسعين اسمّاء واستدلٌ على ذلك بقول النبي بل :
إن لله تسعة وتسعين اسما مثة إلا واحدّاء من أحصاها دخل الجنة» فيرى أن هذا

الحديث أفاد الحصر.

ولا دلالة فى هذا الحديث لما ذهب إليه؛ لأن الحديث لا يفيدٌ الحصر؛ لأن
الأصل في الكلام الاتصال لا الانفصال.

يقول ابن القيم: «وأما قوله كل : «إن لله تسعة وتسعين اسمّا من أحصاها دخل
الجنة» فالكلام جملة واحدة. وقوله يلِ:ْ «من احصاها دخل الجنة» صفةٌ لا خبه
مستقبل» والمعنی: له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة» وهذا
لا ينفي أن يكونّ له آسماء غيرها وهذا كما تقولٌ: لفلان مئة مملوك قد أعدهم
للجهاد. فلا ينفي هذا أن يكونض له مماليك سواهم معدّون لغير الجهاد» وهذا لا
خلاف بين العلماء فيه.

والحديث لا يدل على الحصر كما ل العلماءء واليك بعض
أقوالهم :

الإمام ابن تيمية: حيث نقل على عدم الحصر قول جمهور العلماء فيه قائلاً :
«والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي بيا «إن لله تسعة وتسعين اسمًا
مئة إلا واحدّاء من أحصاها دخل الجنة» معناه: أن من أحصى یمن
آسمائه دخل الجنة» وليس مراده أنه ليس إلا تسعة وتسعون اسما.

ویستطرد في بیان هذا الحدیث قائلاً: فان الذي عليه جماهیر المسلمین أنَّ آسماء الله
أكثر من تسعة وتسعین» فالوا: ومنهم الخطابی» قوله: «إن لله تسعة وتسعین اسمّا
من أحصاها»» التقييد بالعدد عائد إلى الاسماء الموصوفة بأنها هي هذه الاسمای
فهذه الجملةٌ هي قوله: امن أحصاها دخل الجنة» صفة للتسعة والتسعین ولیست
جملة مبتدأة» ولکن موضعها النصبٌ ویجوز أن تكو مبتداة والمعنی لا یختلف
والتقدیر : إن لله آسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة» كما یقول القائل :
إن لي مئة غلام أعددتهم للعتق» وألف درهم أعددتها للحح » » فالتقید بالعدد هو في
الموصوف بهذه الصفت كب ابر امسو وك ا فإنه لم يقل إن
أسماء الله تسعة وتسعون. =

aD‏ باب بدء الوحي / حا

قال: ویدلك على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: «اللهم إني
أسألك بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك. أو أنزلته في كتابك» أو علمته أحدا من
خلقك. أو استأثرت به في علم الغيب عندك» فهذا يدل على أنَّ لله أسماء فوق
تسعة وتسعین یحصیها بعض المؤمنين. ۱

معي عمس

[المدجر: ۰۲۳۰

فلما استقلوهم قال: «وما يعلم جنود ربك إلا هو» فأن لا يعلم أسماءه إلا هو
أولى» وذكر أن هذا لو كان قد قيل منفردًا لم یغیّر النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو
دون مفهوم الصفة. والنزاع فيه مشهورٌء وان كان المختار عندنا أن التخصيص
بالذكر - بعد قيام المقتضي للعموم - يفيد الاختصاص بالحکم. فان العدلٌ عن
وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحکم. والا كان ترکا
للمقتضي بلا معارض» وذلك ممتنع.

فقوله : إن لله تسعة وتسعين» قد یکون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصرء
ومنها: ذكر أن إحصاءها يورث الجنة؛ فانه لو ذكر هذه الجملة منفردة» وأتبعها
بهذه منفردة لكان حسئاء فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال؛
فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من
الدلیل. ۱

وقد نقل الامام النووي في المنهاج شرح مسلم (۵/۱۷) الاتفاق على أن الحدیث
المذکور ليس فيه حصر لاسمائه سبحانه وتعالی» فلیس معناه انه ليس له آسماء غير
هذه التسعة والتسعین» وانما مقصود الحدیث أن هذه التسعة والتسعین من أحصاها
دخل الجنة» فاظراد الاخبار عن دخول الجنة پاحصائها لا الاخبار بحصر الاسماء.
وممن لا يرى في حدیثه و حصرا لاسماء الله تعالی: البيهقي حيث يقول في
الاسماء والصفات: ولیس فى قول النبي 88 تسعة وتسعون اننا نفي غیرها؛ واتما
وقع التخصیص بذکرها؛ لانها آشهر الاسماء وأبينها معانی.

-٤‏ وممن قال بالزيادة على ما وردت به الروایات: الغزالي» واستدل على ذلك
بادلّة» فقال: وقد ورد في الحدیث: «لا تقولوا جاء رمضان. فان رمضان اسم من
آسماء الله تعالى» ولکن فولوا: جاء شهر رمضان؟.

وکذلك ورد عنه ب أنه قال: «ما آصاب أحدًا هم ولا حزن فقال: اللهمّ =

إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك» ناصيتي بيدك» ماض فيي حکمك. عدل فيّ
تضازك آسالك بکل اسم سمّیت به نفسك. أو آنزلته في کتابك أو علمته آحدا
من خلقك. > أو استأثرت به في علم الغیب عندك. أن تجعل القرآن ربیع قلبي
ونور صدري» وجلاء حزني» وذهاب همي غلا أذهب الله عز وجل همه وحزنه
وأبدله مكانه فرخا وقوله: «استأئرت به في علم الغيب عندك ید على أن
شاه ی فة قينا وردت به الروايات المشهورة.

وكذلك نجذ أن ابن كثير عند الكلام على سرد الأسماء الحُسنى يقول: وليعلم أن

الأسماء الخسنی غير منحصرة في تسعة وتسعين بدليل ما رواه الإمام احمد في
مستده.

كما نجذ أن البغدادي يشير إلى أن الفائدة ليست فى حصر آسماثه الخسنی بتسعة
وتسعين المنع من الزيادة عليهاء لورود الشرع ا له سواها وانما فائدته أن
معاني جميع أسمائه محصورة في معاني هذه التسعة والتسعين.

واختلف العلماء في تحدید ا المخصوص في هذا العدد
المعین على وجوه:

الوجه الأول: ما ذکره الفخر لرازي؛ ونسبه إلى الاکثر» أنه تعبد لا یعقل معناه؛
كما يقال في عدد الصلوات الخمس: ٠‏

الوجه الثاني: ما حكيّ عن أبي خلف محمد بن عبد الملك الطبري أنه قال: إنما
خصٌ هذا العدد إشارة إلى أنَّ الاسماء لا تؤخ بالقیاس. ۱

الوجه الثالث: أن الحكمة هي وجود معاني الأسماء الخسنی في هذه الاسماء
التسعة والتسعين.

الوجه الرابع: الإشارة إلى تفرد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاتهء إذ ان
الأعداد ما فرد وإما زوج (الفرد أفضل من الزوج؛ ومنتهى الافراد من غير تكرار
تسعة وتسعون؛ لأن مئة وواحدًا یتکرر فيه الواحذ).

الوجه الخامس: أن هذا العدد قصد به الحصرء فهي مثة اسم استأثر الله بواحد
منهاء واختلف في تعیینه» فقيل: هو لفظ الجلالة: الله. وممن جزم بذلك
السهيليٌ؛ فقال: الاسماء الحسنی مثة على عدد درجات الجنةء والذي يكمل
المثة: اللهء ويؤيده قوله تعالى: ريل الأسماك للحي فادعوة ا Ks‏
فالتسعة والتسعون ی فهي زائدة عليه وبه تكمل. ا

باب بدء الوحي حا

= وهذا الوجه أضعفها إذ هو مبنيٌ على حصر الاسماء الخسنی وهو معارض
بحديث : «أسألك بكل اسم هو لك...» الحديث.
والحقٌ أن التأويلات فيها ضربٌ من التّکلف» وليس عليها دليلٌ يدل على واحد
منهاء بل ولم يرد فيها عن الأئمة المعتبرين ما يؤيد هذه التأویلات» وتفويض العلم
فيها إلى الله تعالى هو الصواب.
كما أنه لم يثبت حديث صحيح في تعيين التسعة والتسعين اسمّاء وعليه؛ فان الذي
يجزمٌ بتعيين هذا العدد من الأسماء من الكتاب والسنة فان جزمه غير سلیم؛ لأنه
لم يقم على تعيينها دليل يصح القول به ويعوّل علیه والأسماء في الكتاب والسنة
اکثر من هذا العدد لأن اصح رواية سردت الأسماء من الأحاديث هي رواية

- الولید بن مسلم التي رواها الترمذي وغیره. وسرد الأسماء فیها ضعف. وفي

الکتاب والسنة آسماء الله لم ترد في حدیث الترمذي» مثل : اسم (الرب)
(المنان)» (الوتر)» (السبوح). (الشافي) إلخ.
ویورد البغوي احتمالاً وجيهًا للتوفیق بين الروایات» فیقول: بحتمل أن یکون ذکر
هذه الأسامي من بعض الرواة» وجمع هذه الأسامي في کتاب الله عزّ وجل وفي
أحاديث الرسول 6 نصا أو دلالت وله أسماء سوی هذه الاسماء أتى بها الکتاب
والسنة» وتخصیص بعضها بالذکر لکونها آشهر الاسماء. ۱
وقیل: معنی قوله: «من أحصاها» معناه: أحصى من آسماء الله تعالی تسعًا وتسعین
دخل الجنة» سواء أحصى مما جاء في حدیث الولید بن مسلم أو من سائر ما دل
عليه الکتاب والسنة. ۱
وفي کلام ابن الزیر ما يدل دلالة قطيعة أن أسماء الله تعالی ليست محصورة في
التسعة والتسعین» حيث یفول: وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من ذلك
المروي: (أي: التسعة والتسعين) بالضرورة والنص. أمّا الضرورة: فان في كتاب
الله آکثر من ذلك وأمًا النصّ: فحديث ابن مسعود ضإبه.
ويمكن أن نخلص من هذه الأقوال بنتیجتین :
الأولى: أن أسماء الله غير محصورة بعدد معين.
الثانية : أنه لم يرد في تعيين الأسماء التسعة والتسعين حدیث صحيحٌ»؛ وغاية ما
هنالك من سرد الأسماءء إنما هو من اجتهادات بعض العلماء التي يندرج فيها
الصواب والخطأء وفي عدم تعيينها حكمة بالغة؛ هي أن يتطلبها الناس-

باب بده الوحي / ج CGD‏ ۱ ۱
قال ابن العريّ: فأمًا آسعاء الله تعالى» فهذا العددٌ حقيرٌ فيها.
وأمًا أسماءٌ النيئ كك فلم أخصها الا من جهة الورودٍ الظاهر”'' بصيغة
الاساء البيّنةِء فوعيتٌ منها أربعة وستین اسٌا. -
ثم ذكرّها مفصّلةً اما (ق1/۱۳) اسماء ثم ذكرٌ معانیها» وبيانَ اشتقاقهاء
واستوعب ذلك فأحسن وأجاد. م قال : وله وراء هذا أمعاء.
وأمّا مولذ رسول الله 46 :
فالصحيح : أنه ولد عام اليل" .
ق بعده بثلائین ر
وقال الحاكم آبو أحمد شيخ الحاكم أبي عبد الله وقيل : بعذله باریعنَ
مق"
واتفقوا أنه ولد 86 يوم الائنین في شهر ربيع الاوّل.
و 3 قیل : لليلتين لتا منه" ,
= ویتحرونها في كتاب الله» وسنة رسوله 85 حتّی يحرص العباد ويجتهدوا في
عبادة الله يجميع ما يعرفونه من الأسماء الحسنی. انظر: منهج الامام ابن القيم في
- شرح أسماء الله الحسنى (ص: 848- ۲۰۸).

)١(‏ فی: () «الظاهرة».

(؟) أخرجه البيهقي في الدلائل (۷۵/۱) عن ابن عباس. وتقل البيهقي في الدلائل (۷۹/۱)
عن إبراهيم بن المنثر أنه قال: والذي لا يشك فيه أحد علمائنا أن رسول الله 355 ولد

م كذا قاله موسى بن عُقبة» رواه عن أبي الحسن المداتتي كما في تاريخ خليفة (ص : 0۲).
(5) قوله: «ستة» لا یوجد في : (ا). ۱

(0) وكذا قال آبو زکریا العجلاني كما في تاريخ دمشق (۷۱/۲).

0) في: () بدون الواو.

(۷) رواه ابن سعد في الطبقات الکیری (۱۰۱/۱) عن أبي معشر نجیح المدني.

مس (۲۰۲) باب بدء الوحي / جا

وقیل : لشمان.

م . (۱)

وقیل: لعشر(.

Î ° | >‏ ۾ ۲(2) ۾ ۶
وقیل : لثنتي عشرة”'*» وهو أشهر.

۱ ود م ٤‏ 4 ا( ا و ع اه
وبیث ية رسولا”" إلى الناس كافة» وهو ول ' بمكة ابن أربعينَ

.0)4(
سية ۳

(۱)
(۲)

(۳(
(€)
(o)

(10
(۷
(A)

(۹)

وقيل : أربعينَ ویوم""
ثم آقاء 56" يعد الشبكة بپا ثلاث فة
1 0 عر 0

ا
رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (۱۰۰/۱) عن أبي جعفر محمد بن علي.

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (11/۳) عن شعيب بن شعيب» عن أبيه» عن جذه.
وأورده ابن هشام في السيرة )١717/١(‏ عن ابن إسحاق.

«رسولا» لا توجد في: ().

في : (أ) بدون قوله: ل .

آخرج البخاري برقم (۳۸۵۱) عن ابن عیاس قال : : انزد على رسول الله كله وهو ابن
آربعین. الحدیث.

في: (الأصل) «ويومًا»» 5596 )

قوله : «وَكةِ» لا يوجد في: : (أ).

اخرج البخاري برقم (۰)۳۸۵۱ ومسلم برقم ۲۳۰۱/۱۱ عن این عباس» وفيه: فمکث
بمكة ثلاث عشرة سنة.

أخرج آحمد في المسند (۳۵۱۷) عن یحیی بن سعید. عن هشام» عن عکرمة عن ابن
عباس » وفيه: ثم أمر بالهجرة» فهاجر عشر سنين» الحديث. قال الحافظ في الفتح (۲۳۰/۷)
حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري» أصح من هذاء واصح مما أخرجه مسلم.

(۱۰) أخرج مسلم برقم (۲۳۵۳/۱۲۱) من طريق عمار مولى بني هاشم» عن ابن عباس أنه

قال: بعث لها خمس عشرة بمكة» الحديث. وقال الحافظ في الفتح (۷/ )١1554‏ القول
الأول عن ابن عباس اصح مما رواه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار.

باب بدء الوحي / جا CGD‏

ثم هاجرٌ بل" إلى المدينة فآقا بها عشرا بالاتفاق.

فالصحيح في عمره يد : ثلاث وستون اة 0"

وقدم المدينة يوم الاثنين ضحى » لثنتي عسر ة خلت من شهر ربیع الأول
سنة إحدى" من اليجرة.

وابتداء التاريخ من اليجرة.
و (ع) ره (OD,‏ . فى اد ما ۳ 2 ا
من سك مهاجر| يوم اي وقدم امد يوم این وفيه وتو ل اف

والله علم"۳.

۳۹ ا ۳ سا ۳ ص ۳
ینبغی لك أن تحفظ نسب رسول الله بي الذي ذکرته لك حفظا متقئاء
- 5 5 :
فإنّه يرب عليه فوائد كثيرة جدّاء معروفة وغير معروفة.

منها”*' : أي إذا ذكرتٌ ا اسم صحایٌ أوغيره وصلت نسبّه حیق

(1) قوله: 0 لا يوجد في : ().

(؟) آخرج مسلم برقم (۲۳۵۲/۱۱۹) عن معاوية قال: قبض رسول اه وهو ابن ثلاث
وستین سنة الحدیث.

(۳) في: () زیادة: «عشرةا.

(8) قوله: «الحاکم» لا یوجذ في: ().

(۵) في: () «فقال» بدل: «بعث».

(0) في: () بدون قوله: «يَكِ).

(۷) قوله: «والله أعلم» لا یوجد في: ().
(A)‏ في : (( بزيادة الواو «ومنها؟.
)٩(‏ في: () «بعد هذا».

و6۲۰ باب بدء الوحي / جا
آلتقي بنسب رسول الله 6 و“ لا آزیذ علیه» لاه يُعلم تام نسب ذلك
الشّخص ال: مَعْد بن عَذْنان من نسب رسول الله كله وهذه عادةٌ العُلماءِ
في هذا إيثارًا للاختصار"۳ الف جال [الیلم به]" وقد حصل په

و“ ریما رجلا آو " رجلين ونحو ذلك بعد التقاء السب استظهارا

للایضاح* ۰ '» وبالله التوفيق.
وأمًا رواء الحليث:

1 (۷( و‎ . “f.

فأوهم: عم 245 و " هو:

آمیرٌ المؤمنينَء آبو حفص عُمَّر بن الخطاب بن نقیل بن عبد العُزَّى بن
رياح - بالمثناة - ابن عبد الله بن فرط - بضمٌ المّاف» وبالطّاء الهملة - ابن
و« ۰ - ر 5 ۰ 2 و 5 م - e‏
رزاح - براء مفتوحق 3 ثم آلف. ثم حاء مهملة - ابن عَدِيَ بن کغب

لدو ۸(2)

ابن لوي بن غالب الفُرشي العَدَوِي ".

و مه : حنتَمة - بمهملة مقتوحت ثم نون ساکنت ثم مثناة فوق مفتوحه

(۱) في: () يدون الواو.
(۲) في: () «الاختصار.
(۳) الزيادة من: ().

)٤(‏ في: () يدون الواو-
)0( في : (î‏ بالواو» ر ندل : «آوه.
0) في: () «الایضاح».
(۷) في: () يدون الواو.

(A)‏ ترجمته في : : الآحاد والمثاني (۱/ ۰4۹۰ معجم الصحابة لليغوي ٠۸ /٤(‏ ۳۰ معجم الصحاية
لابن قانع (۰)۲۲۳/۲ معرفة الصحابة لأبي نعيم /٤(‏ ۱۹۳۸)ء الاستیعاب (۳/ ۰)۱۱56 أسد
الغابة (٤/١١٠)ء‏ تجرید آسماء الصحابة (۱/ ۰6۳۹۷ الاصابة .)٥۸۸ /٤(‏ ۱

باب بدء الوحي / جا ۱ ۱
ثم میم ثم هاء - يلت هاشم › ویقال : شام والصحيح : الأوّلُ.
اسل عُمَر صَفْيه بمگة قدا" وشهد مع رسول الله کل بدرّا والمشاهد

8

كلّها.
و د سرت .> ار ى ۾ “« «* aj‏ )0
روي له عن رسول الله 25 حمس مئةٍ حديثٍ وتسعة وئلائون حدیثا ¢

ین ۰ 2 ۶ _. ا < ,)€( موه 2 ۰ 2

اتمق البخاري ومسلم منها على ستةٍ وعشرین حدیثا > وانفرد البخاري
- وه ی ۰ 2(

باربعة وثلاثين» ومسلم بأحدٍ وعشرین ".

و9 )6ن ۲ ۰ ۳ ET‏
وهو اول من سمي بأمیر "" المؤمنين» وني سببه خلافٌ مشهور.
ولي اخلافة عشر سنين وخمسة أشهر.
وقيل : وستة أشهر.

)١(‏ قال ابن عبد البر في الاستيعاب (/ :)١١55‏ ومن قال ذلك فقد أخطأء ولو كانت
كذلك» لكانت أخت أبي جهل بن هشام» والحارث بن هشام بن المغيرة» وليس كذلك›
وإنما هي ابنة عمّهاء فإن هاشم بن المُغيرة» وهشام بن المغیرة: آخوان؛ فاشم والد
حَتَمة أمّ عُمرء وهشام والد الحارث وأبي جهل. وهاشم بن المغيرة هذا جد عُمر لأمّه
كان يقال له: ذو الرمحين
(۲) في السّنة السادسة من ۷۰ وله سبع وعشرون سنة. تاريخ الاسلام (۱۳۸/۲). قال ابن
عبد البر في الاستیعاب (۱۱80/۳): فکان اسلامه عژا ظهر به الاسلام» بدعوة
التي 395
(۳) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص: ۰۸۱ رقم ۱۱) وفیه: سبعة وثلانون»
بدل: تسعة وثلائون» وكذا في تلقيح فهوم أهل الاثر (ص: ۳۱۳).
00 الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۹۸/۱- 159).
(0) تلقیح فهوم آهل الأثر (ص: 20797 والرياض المستطابة (ص: ۱۵۷).
() في: () بدون الباء.

ش )۷( قاله له معدان بن أبي طلحة 3 ة» وزيد بن آسلم وغير واحد. تاريخ الرسلام (۱۵۸/۲).

Cm ۱‏ باب بدء الوحي / حا
سح تسوت سک تسس سس اس سس س

۱ وقیل : لثلاث» سنه ثلاث وعشرین» وهو ای ثلاث وستین سنة›
۵ ۳ ااه لان ب ۰ : ۶ (Dealt‏ 0 >
مثل سن النبي كَل وأبي بكر و هذا هوالصّحيح في سن الثلائة ۳ وقيل

كه وأبو بكر وعمر وا (۱۳/ب) ولكل واحدٍ منهم ثلاث ۶
بان یبای تشن 9 ا وی

وغيره. وقل وى IE‏ طرفا تا مدي «كتاب الناتب» من
۳ هذا وبالله التتوفيق

وأمًا عَلْقَمَّةَ بن وَقَاصء فهو :

(۱) «ابن» لا توجد في: (أ).

(؟) رواه مسلم في صحيحه (۰۱۸۲۹/4 رقم ۲۳۵۲/۱۱۹).

(۳) الزيادة من: (أ).

)٤(‏ في (): «ستین».

(۵) آخرجه آبو عوانة كما في إتحاف المهرة (۱۳/ ۳۹4 رقم ۱۱۸۵۳) عن يونس بن حبيب»
حدئنا آبو داود. وعن أبي داود الحرانی» حدثنا آبو عتاب؛ وعن عبد الله بن أحمد بن
حنبل» حدثنا أبي» حدثنا محمد بن جعفر» ثلائتهم: عن شعبة نیو ان یقن عن
عامر بن سعد البجلي» عن جرير بن عبد الله البجلي» عن معاوية به. وعن عمار بن
رجای حدثنا أبو نعيم» حدّثنا زهير» عن أبي إسحاق به.
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (17887), و (2)118487 و(2)11890 و(159786).
وأخرجه مسلم )11707/١١١(‏ وزاد: «وأنا ابن ثلاث وستين؟»؛ ولم يذكر: «ودفن مع
رسول الله ككلِ) الحديث.

(1) البخاري (8۰/۷- ۰۳۷۵ أحاديث ۳۹۷۹ - ۰۳۹۹6 كتاب فضائل أصحاب النبي ق ٠‏
باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشئ» العدوي ذه).

باب بدء الوحي / حا ۱ CW‏

الب ٠‏ ان ا"
وا عمد بن رام > فهو :

4 8 م
كنب بن دی ثب كب ب :ال ان 7

وأمه : حَفصة بنت أبي يحيى”؛ و احارث فعا مواد يق

و ومد هذا تابعىٌ 2 ت ابنّ تر» و موی

نوق بالمدينة سن عشرین ومن ١‏ وقیل: سنة احدی وعشرین فد

أمّا يحيى بن سعید. فهو:
2 ۳۲ 9 ۵ 6 7 ه ۹ 7
أبو سعيد يحيي بن سّعيد بن قيس بن عَمرو ' بن سَهل بن ثغلبة

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۲/ 01/8)» التعديل والتجريح (۳/ .)٠٠١٠١‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۸۹/۱ تهذيب الكمال (۰)۳۱۳/۲۰ تذهيب التهذيب (517/5)) تهذيب
التهذیب (۰)۲۸۰/۷ تقریب التهذیب (41۸۵)» خلاصة ی رجي (۲4۱/۲).

(۲) الزيادة من : (أ)» وفیها: «النَيِمِنُء المدنی».

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۳۵/۲ التعدیل والتجریح (۲/ ۰1۱۱ الجمع لابن
القيسراني (4۳4/۲) تهذیب الکمال (۰)۳۰۱/۲4 تذهیب التهذیب (1/۸)ء تهذیب
التهذیب (۰)۵/۹ تقریب التهذیب (۰)۵1۹۱ خلاصة الخزرجي (۲/ ۰6۳۷۳ .

(4) في الطبقات الکبری (القسم المتمم» ص : 44) اسمه: عمیر» وفي طبقات خليفة (ص :
1 عمرو. 0

(۵) الإصابة )٥۷١ /١(‏ وقال: ذكره ابن إسحاق وغيره في مُهاجرة الحبشة.

.)۳۱۲/۱( ذكر آسماء التّابعين ومن بعدهم‎ )١(

(۷) في: (أ) زيادة «من».

(۸) الطبقات الكبرى (القسم المتمی ص: ۱۰۰).

(9) طبقات خليفة (ص: ۲۵۱).

(۱۰) في طبقات خليفة (ص: ۲۷۰) «فهد؛ بالفام بدل: «عمروا؛ وعند ابن أبي حاتم في
الجرح والتعديل (۹/ ۱8۷): «ابن قيس بن قهدء ويقال: ابن قيس بن عمرو» وزاد: وقهد
لقب أحد بني مالك بن النُجار. وقال البخاري في التاريخ الكبير (۲۷۰/۹): وقال
بعضهم: قيس بن قهدء ولا یصح.

(۳۰۸) باب بدء الوحي / جا

الأنصَاري» الب قاضیها(۱ :

تابعی صغير ) تع : اا والشائت بن يريد ودغي

الطويل» وغيدهماء واتّفق العلماء على جَلالتِه وعدالته وحفظه وإتقانه وورعه.
قال أحمد بن حنبل : يحيى بن سعید ات الا

(Wau <A> 0) 2‏ مه .< < (AN,‏
توفي سنة أربع 4 وقيل : ثلاث ` وقیل : سنة ست وأربعينٌ ومته .

قوم : «الأنصاري» نسبةٌ إلى الأنصارء وهم قبيلتان: الاوس وا زرج.
موا آنصارا لائهم تَصَروا رسول ك.
قال الله تعالى وال ءاوواً رکه [الانتال: ۰۷۲

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (0741/7)» التعديل والتجريح (١/١١١۱)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ١05)ء‏ تهذيب الكمال »)757/7١(‏ تذهيب التهذيب (8/ 550): کمال
تهذيب الكمال (717/17): تهذيب التهذيب (۰)۲۱۱/۱۱ التقريب (۰)۷۵۵۹ خلاصة
الخزرجي .)۱٩/۳(‏

(۲) تهذیب الکمال (۳4۷/۳۱). في : (أ) «زید» بدل: «یزید» وهو خطأ.

(۳) في (): «همام»؛ وهو خطأ.

)٤(‏ وهو من آقرانه.

(5) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۲۵۷/14) عن عبد الله بن بشر الطالقاني.

() قاله يزيد بن هارون» وعمرو بن عليّء كما في تهذیب الكمال (۲۵۸/۳۱).

(۷) قاله يحيى بن سعيد القطانء كما في التاريخ الكبير للبخاري (777/9)» وكذا الواقدي
كما في الطبقات الكبرى (القسم المتمم ص: ۳۳۷).

(۸) قاله یحبی بن بكيرء كما في تاريخ دمشق (55/ ۲۱۵).

7 بدء الوحي / حا ۱
سس تسس« ____ سس سسس

وقال الله تعالى: قد اب لله على الّی مهن والأنضسار»
[التوبَة : °1۷ ۱
وقال تعال : فو والس مهو الاولون ی لین وألاأنصار [العوبة n‏
الآية. 5

وواحد الأنصار: نصیر کشریف وأشرافي» وتفرعت الأنصار بطونا
وأفخادًا کثیرت والله علم.

وأما سفيان» فهو : 3 بضم السيقة على الشهور وحکی ابن الک“
وغيره كسرّهاء وحكي فتخها أيضًا -.

ی ء ۱ Oz‏ 0 وم 2

وهو . آبو عد سفيات بن عبینه بن أبي عمران: ميمون ال جلا لي مولى
من بن مزاجم اي ل ۱

کا دد 25 خرّازين. حلت منهم خسة' محمد
وابراهیم» وان وآدم» وعمران.

سکن مک ومات ما.

ى هي ش ره 0 8 و
وعبد الله بن دينارء وأيُوب» وابن المنگدر» والأغمش.

)۱( اصلاح المنطق (ص : ۳۹

(۲) ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰0۳۳۰ التعدیل والتجريح (۳/ ۱۱۳۷)) الج لابن
القيسراني (۰)۱۹۰/۱ تهذیب الکمال (۰)۱۷۷/۱۱ تذهیب التهذیب (۰)۷۹/4 إكمال

تهذيب الکمال (۵/ ۰48۱۱ تهذیب التهذیب (۰)۱۱۷/4 التقریب (۰)۲۵۱ خلاصة

۱ الخزرجي (۱/ ۳۹۷).

(۳) الزيادة من تهذیب الکمال. والخُرّاز: بفتح الخاء وتشدید الزاي الأولى» اشتهر بهذه ‏
الصنعة والحرفة جماعة من أهل العراقیین من أئمة الدين وعلماء المسلمین. الانساب
(۳۵۱/۲ باب الخاء والزاي).

رس باب بدء الوحي / جا

روف عه . الأَعمَشء ومسعر بكم وروی اور عن يحيي
القطان» عن ابن عيينة› وهذا من الطرّف!

ومناقبُ سُفْيان أكثر من أنْ تحصر.

روينا عن سَغدان بن تنضرء قال: قال سفیان بن عيينة : قرأتٌ القرآن
وأنا ابنُ أربع سنينَ» وكتبتٌ الحديث» وأنا ابنُ سبع سنین .

وروينا عن الحسّن بن عِمْران بن عَيينة» قال: قال لي سُفْيان بمُدْدلِفة :
7 و .2 ٠‏ 8 7 سم عن و َو ود قم
قد وافیت هذا الموضعَ سبعينٌ مر آفول كل مرة: اللّهُمّ لا تجعله آخرّ العهدٍ
من هذا المكانٍء وقد استحييثٌ من الله عر وجل من کثرة ما أساله» فتوق في
السَنةَ الدّاخلة 8 يوم الست غرّة رجب» سنة ثانِ وتسعينَ و r‏

ولد سنة سیم ريم رحمه الله تعال.

آم امد فهو :

أبو بكر عبد الله بن ا بن عیسی بن [عبيد ال , انا مة]“ بن
[عَبْد الا بن ميد المُرّشى» الْأَسَدِيُ امن الإمَاة”" .

رئيس أصحاب ابن عَيَينة» ومن قُضَّلاء الآخذينَ عن الشافعی.

.)١١/١( لأنه من رواية الأصاغر عن الأكابر. الكواكب الدراري‎ )١(

(۲) رواه ابن سعد في الطبقات الکبری (۵/ -4٩۷‏ 4۹۸).

(۳) في: (الأصلءأ) «عبد الله» مکبرا.

(4) في (الأصلءأ): «الزبير؛» وهو خطأ والتصويب من المصادر.

(5) في: (الأصل» أ) «عبيد الله» مصغرًاء وهو خطأ.

(0) ترجمته في: رجال البخاري (4۰71/۱)) التعديل والتجريح (۲/ ۸۲۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۲۰/۱ تهذيب الكمال »)017/١5(‏ تذهيب التهذيب (51//80١)؛‏ اکمال ‏
تهذيب الكمال »)۴٥٤/۷(‏ تهذيب التهذيب (۰/ ۰۲۱۵ التقريب (۳۳۲۰)) خلاصة
الخزرجي (0/۲).

قال أ بو حام: آثشبت ك الاس في ابن عُيّينة الْحَمَيديُ (1/۱6۵» وهو

رئيس ن أصحاب ابن عمينة › وهو نمه ۳ إا

قال ابنُ سعلٍ: هو راوية ابن عُيّينة''".

توفي بمكةً سنة تسع عشرة ومئتين”"
در )€(
وفیل: سنه عشرین ‏ .

نجه ب ما لقي انصخ للإسلام وأهله من ال حميدي
وعد لدع رس 37

وأمًا اميد قد صاحب ات ین ع الصحيحين»» فهو

o‏ ثم صاد ۳ لاء ۰ -- شم الإمامُ في
علوم ذو لانیف 2 قنون 0ظ

۱ .)۵۷ /۵( الجرح والتعدیل‎ )١(

(۲) الطبقات الکبری (۵۰۲/۵) ونصّه: وهو ا سفيان بن عيينة وراویته. وفي 56 وفي
هامش : (الأصل) زيادة: «عن»› وهو خطأ.

(۳) قاله ابن سعد كما في الطبقات» والبخاري في التاريخ الأوسط (۳۳۹/۲).

(8) تهذیب الکمال (4)۵۱۵/۱۶. ۱

(۵) هذا خطأء والصّواب: عبد الله بن جعفر بن درستویه. وجاء في حواشي النسخ من
تهذيب الكمال من تعقبات المزي على صاحب الکمال قوله: كان فيه: وقال جعفر
بن عبد الله بن جعفر: حدّثنا الحميدي» وهو وهمٌ. وأنكر ذلك مغلطاي في الإكمال
(۳۵۵/۷) حيث قال: وفي قوله هذا نظرٌ؛ لأن هذا ليس في كتاب «الكمال» فيما
ریت من النسخ.

)1( في : () بدون قوله: «عر وجلٌ».

(۷) ترجمته في: سير أعلام النبلاء (۰)۱۲۰/۱۹ تذكرة الحفاظ (۰)۱۲۱۸/4 الوافي بالوفیات

(۶/ ۰/۳۱۷ النجوم الزاهرة (۰)۱۵۲/۵ شذرات الذهب (۲/ .)۳۲٩۲‏

(۳۱۲) ۱ باب بدء الوحي / جا

تع : الخطيت البخدادی» وطبقته وروی عنه : الخطيت» وابن ماکولا
وخلائق» وكانّ ثقةَ صاًا إمامًا حافظًا ممما على جلالته وإمامته.

سکن بغداد ةة وتوفي ہا سابع عشر دي | لحمجة ا مان وتمانين

وأربع مئة» والله أعلم.

فهذه تدعا يملق بیان رجال الاسناد وینبغی أن تعرت من میا(
211 2 و 5 ۳ 5 ًَ ١‏
فقد قلمنا آنا لا نعيد ما ذكرناه إلا نادرا» وبالله التّوفيق.

في هذا الاسناد طرفت وهو: أن فيه ثلاثة تابعيينَ مدنيينَ» يروي بعضهم
ا ظ

يحبى بن سّعِيدء ومحمّدء وعَلْقَّمة وهذا وإنْ كان مستطرفا» فيقمٌ في
الحديث في «الصحيحين» له آمثال كثيرة» سننبّه على كثير منها إِنْ شاء الله
تعالى. ظ

وقد روينا أطرفٌ منه» وهو عن أربعةٍ تابعيينَ بعضهم عن بعض»
وعن أربعةٍ صحابيين بعضهم عن بعض» وقد جمعتٌ""
. الحمد.

)١(‏ في: (أ) «ههنا».
(۲) كتبت في (أ): «جمعت» ثم شطب على التاء.

باب بدء الوحي / حا GD‏

ر فصل ©

وقع حديثٌ : لإا الأَغْمَالٌ بالئيّات) هنا ختصرّا وهو طویل مشهور قد
ذکره البخاريٌ في سبعة مواضعٌ من (صحیحه»» فذکره هناء ثم في الایمان
وف اللکاح! والعْق ۳ زاج 2 وباك اليل 0 والئو ()

وروي في «الصّحيح) [بالفاظ]۳: «إنما الأعمال بالئيّات»؛» و دما
الأعمال بالنكة»“ و«الأغمًا ی و«الأعمال بالنيّة). و«العمل

2

بالنة»» ذکرها البخاری اللکاح""" فهي قليلة.
وأمّا قوله في اول کتاب [الشهاب»]'' «الأعمال بالعیات»۳۳۳؟ فقالَ
الحافظ أبو مُوسى الإصبهان : لايصح إسناده”"" .

(1) برقم (05).

(۲) برقم (۵۰۷۰).

(9) برقم (۲۵۲۹).

(8) برقم (۳۸۹۸).

(۵) برقم (1۹۵۳).

(5) برقم (11۸۹).

(۷) الزيادة من: (). وهي مشطوبة في الأصل.

(۸) في: () بتقديم وتأخير: «إنما الأعمال بالنیة»» و «إنما الأعمال بالنيات».

(9) «والأعمال بنية» لا يوجد في : ().

.)٥۰۷۰( برقم‎ )۱۰(

(۱۱) مسند الشهاب» للقضاعي (۰۳۰/۱ رقم ۱). في: (الأصل) «الشهادات» وهو خطأء
والتصویب من : ().

(۱۲) أي بحذف: «إتما» التي تفید الحصر.

(۱۳) تعقّبه الحافظ ابن حجر في الفتح (۳۵/۱) بقوله: ووقع في صحیح ابن حبان بلفظ :
«الأعمال بالنیات» بحذف («إنما» وجَمُم الاعمال»» و «النیات»» وهي ما وقع في کتاب
الشهاب للقضاعی» ووصله في مسنده (۰۳۵/۱ رقم ۱) کذلك. وأنكره آبو موسى-

DBD‏ باب بدء الوحي / حا

اعلم: أن هذا الحديتٌ مدازه على يحبى بن سعيد الأنصاري.

تال 1 ۱ تصخ ر هن الب 4 ار ۱
الخطاب له ولا عن عمر د تك الا من جهة عَلْقّمة بن وثاصء ولا عن
عَلْقّمة إلا من جهة محمّد بن إبراهيم» ولا عن" محمّد إلا من جهةٍ يحبى بن

ا

سعنك.

سر جه

وعن يحيى انتشرّ»ء فرواءٌ عنه أكثرٌ من منتي إنسانٍ" أكثرهم امه فهو
حدیث مشهورٌ بالتسبة إلى آخره» غريبٌ بالسبة إلى أوّلهء وليس متواترًا ؛
لفقد شرط التواتر في أوّله؛ ولکئه مجمَعٌ على صحته. وعظم موقعه وجلالته.
وهو أوَّلُ الأحاديثِ التي عليها مدا الاسلام. ظ

= المديني. كما نقله النووي وأفره. وهو متعقّب برواية ابن حبان» بل وقع في رواية مالك
عن يحيى عند البخاري في كتاب الأيمان (5589) بلفظ : «الأعمال بالنية»» وكذا في
العتق (۲۵۲۹) من رواية الثوريّ» وفي الهجرة (۳۸۹۸) من رواية حمّاد بن زيد» ووقع
عنده في النكاح (۵۰۷۰) بلفظ : «العمل بالتية» بإفراد کل منهما. وفي: (أ) (إسنادها».

)١(‏ في (أ): «الحافظ» وهو خطأ.

(۲) في: : () امن».

(۳) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۳۶/۱): حكن تیه تن شان برع تا الحافظ
أنه رواه عن بحیی مثتان وخمسون نفساء وسرد آسماء‌هم آبو القاسم ابن منده فجاوز
الثلاث مئة.

(8) قال الذهبي في السير »57١/١٠١(‏ ترجمة: الحميدي): هذا أول شيء افتتح به البخاري
«صحیحه» فصيّره كالخطبة له. وعدل عن روايته افتتاخا بحديث مالك الإمام إلى هذا
الإسناد؛ لجلالة الحميدي وتقدّمه؛ ولأن إسناده هذا عزيرٌ المثل جدًا ليس فيه عنعنة أبدّاء
بل کل واحد منهم صرح بالسّماع له.

باب بدء الوحي / حا
قال الإمامان :
آبوا عبد الله :

۱- محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السَایب بن عبید

ابن عبد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مَناف بن فصي بن كلاب بن

مُرّة الفُرشي» المطليئ» الشافمیْ الک .

۲- وأحمد بن محمّد بن حَنْبل بن هلال بن آسَد بن ریس بن عبد الله
ب ا وا ی عَوْف بن قاسط بن مَازن بن

بن ذُمَل””" بن تَعْلّبة بن عُكابّة - بضمٌ العين» وتخفيف الكاف»

aE‏ ب
بكسر الماء وإسكان الثونء وبالموحدَّة - ابن أَقْصَى - بالفاء» والصّاد المهملة
- ابن ا - رف الدّال» وزسکان العین الهملتین - ابن ا (ق۱6/
ب) بن أسّد بن رَبِيْعَة بن نار بن مَعْدِ بن عَدْنان!* الشَّيْبَانِء الو
رحمهما الله عر وجل ورضي عنهما".

يدخل في حديث :«الأعمال باليّة؛ ثل اليل .

(۱) ترجمته في: سير أعلام النبلاء (۰)۵/۱۰ تهذيب الكمال (۳۵۵/۲).

(۲) في طبقات أبي يعلى (۸/۱) «ابن ذُهل بن شیبان».

(۳) ضبطه محقق طبقات أبي يعلى : «هنْب» بضم الهای ولم يصب في ذلك.

(84) هكذا سرده أبو يعلى في طبقاته (۸/۱) وزاد: ابن 1د بن ند بن المُمَسَع بن حخمل بن
الت بن فیدار بن إسماعَيل بن ابراهیم صلوات روموت ای ثم قال:
هكذا أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد - قراءة عليه -» قال: أخبرنا أبو علی
الحسن بن علي التميمي» قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك حذئنا عبد الله.

(0) ترجمته في: سير أعلام النبلاء (۱۱/ ۰۱۷۷ وتهذيب الكمال (4۳۷/۱).

(5) في: () «یْ» فقط.

(۷) أما قول الإمام الشافعی: فرواه البيهقي في مناقبه (۳۰۱/۱- 2 عن محمد بن عبد الله=

19> باب بدء الوحي / جا

لا كسب العَبدٍ بقلبه ولسانه وجوارجه فالئيّةٌ أحدٌ الأقسام الثْلائْق» وهي
اا تكون عاد ا اعا عون ال ی اا ري ولذلك
كانث نيّهُ المؤمن خيرًا من عمله؛ ولان القولّ والعمل يَدخُلهما الفسادٌ بالریاء
بخلافی النیق» والله أعلم.

مشتق من : التئرء وهو الارتفاع.
ولفظة : «ٌا» للخصر (۲ .

(۱)
(۲)

الحافظ قال: سمعت آبا عمرو أحمد بن الحسن بن علي بن منده الاصبهانی یقول :
سمعتّ سفیان بن هارون بن سفیان العاصمی. یقول: سمعت آحمد بن منصور الرّيادي
یقول: سمت البويطيّ› ول سمعت الشافعی ف“ بقل یدخل في حدیث:
«الأعمال بالتیات» لت العلم. ۱

وأما قول الامام آحمد بن حنبل: فرواه أبو يعلى في طبقاته (۱۰۸/۱) عن أبي الخنائم
الکوفی. آخبرنا محمد بن علي الحَسَّنيَء آخبرنا محمد بن جعفر بن هارون حدّثئنا ابن
عُقدة» حدّثنا أبو حامد أحمد بن سهلء» قال: سمعتٌ أحمد بن حنبل یقول: أصول
الاسلام على ثلاثة أحاديث: «الأعمال بالنّيّة»» و «الحلال بين والحرام بيَنْ؛» و امن
أحدث في أمرنا ما ليس منة فهو رد؛.

في: () «لانها». ۱

في هامش الاصل : «قال ابن كثير الامام جزاه الله تعالی خیرا : قوله 5 : «إنما الاعمال
بالنيات» أي إتما اعتبار الاعمال عند الله تعالی بالنیات» فان الله لا یخفی عليه شي: في
الارض ولا في السّماءء فليس ظاهر العمل عنده بشيء» وانما هو نية عامله وهو بها
عليم» كما جاء في الحدیث الصحیح: «إن الله لا ینظر إلى صورکم وأموالکم» ولکن
ینظر إلى قلوبکم». أو كما قال الله تعالی: ان يال أله ها ولا ماما وتكن يله
لتقو ينك درمج: بم فالاصل في العمل: النيّة» وهي العلة الباعثة علیه فان كانت

۱ صالحة (...) یتقبلها منه ویثیبه علیها. وان كانت فاسدة فعلی فاعلها وبالها. ولهذا قال

عليه الصلاة والسلام: «وإنما لكل امری ما نوی» أي ولما كان اعتبار الاعمال بالنیات»
فإنما لكل امرئ ما نوی أي لا یحصل له إلا بنیته إن خيرًا فخین وان شرا فشر فمعنی
الحدیث : إنما الأعمال عند الله سبحانه وتعالى بنياتها».

باب بدء الوحي / حا يي
32300 ا .2 “feo cl. )۲( oem‏ 4
واالنیة» : القصد وهو عرم القلب ¢ ومعناه: من فصل مبجرد
طاعة الله عر وجل ورسوله ل قبلث هجرته ووقعَ أجرهُ على او ومَنْ
قصد ما دنب فهي حظه9" .
وبدأ البخاري بهذا الحديثِ في هذا الباب وان لم يُترجم له لانْ عادة
السّلف ابتداء المصئّفات به تنبیها للطالب على تصحيح النيةق وجعله خطبة
کتابه وقد روینا ذلك عن جماعة من السلفب» والله أعلم.

EHH

)١(‏ في هامش الاصل: «لفظ «النیة» يجري في كلام العرب على نوعين: فتارة يريدون بها
تميز عمل عن عمل» وعبادة عن عبادةٍء وتارة يريدون بها تميز معبود عن معبود» ومعمول
له عن غنول له
فالأول: كتكلم العلماء في النية» هل هي شرط في طهارة الأحداث» وهل يشترط نية
التعيين والتبييت في الصيامء وإذا نوی بطهارته ما يستحبٌ لها هل يجزئه عن الواجب»
وأنه لا بد في الصّلاة من التعين ونحو ذلك.
والثاني: كالتميّز بين أهل الإخلاص لله عر وجل وبين أهل الرياء رال اانا
النبي 385 عن الرجل يقاتل شجاعة وحميّة ورياءً فقال: امن قاتل لتكون كلمة الله هي
العلياء فهو في سبيل الله». وهذه النيّةُ تميّرُ بين من يريد الله تعالى والدار الآخرة» ومن
يريد مالا وجامًا ومدحًا ونحو ذلك» والحديث دل على هذه النيّة بالقصدء وان كان قد
یقال: إن عمومه یتناول النوعين» قال النبي 5 فرق بين من يريد لله تعالى ورسوله 3
وبين من يريد دنیا أو امرأة» ففرق بين معمول له ومعمول له» لم یفرق بين عمل وعمل»
والله تعالى وتقدّس قد ذكر الإخلاص في غير موضع من كتابه المجید».

(۲) قال الكرماني (۱۸/۱): ليس هو عزيمة القلب» لما قال المتكلمون القصد إلى الفعل هو
ما نجده من آنقسنا حال الإيجاد والعزم قد يتقدم علیه» ويقبل الشدّة الضعف بخلاف
القصد ففرقوا بینهما من جهتین» فلا يصح تفسیره به» وکلام الخطابي آیضا یشعر .
بالمغايرة بینهما .

(۳) في: () «خطيئة».

(۳۱۸) ۱ باب بدء الوحي / ۲

م و بيبا أن الاريك بن ۷ 6 َو الله

سر و

یفص هو 9 ی ۳ ر
طرفه : ۰۳۲۱۵ تحفة ۱۷۱۵۲.

اما عائشةٌ وا فهي :

ام المؤمنِينَ الصّديقةٌ بنت الصّديق عائشةٌ بنت أبي بكر عبد الله بن عُثْمان
ابن عامر بن عَمْرو بن گفب بن سعد بن تیم بن مره بن گب بن لُڙي“.
لتقي مع رسولٍ الله ككل في : مرّة بن کغب.

القرشية التیمیة» المدزية.

(۱) في (الأصلء أ) بعد هذا: «وذکر الحدیث» ولکننا أكملنا الحدیث لحاجة القاری إلى
معرفة ألفاظ الحدیث. ۱

(۲) وآخرجه مسلم (۸۷/ ۲۳۳۳).

(۳) وأخرجه مسلم (۲۳۳۳/۸۲). انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (4/ ۰۹۲ رقم
۲) آورده بلفظ البخاري وقال: لفظ حديث البخاري» وهو أتم.

(4) ترجمتها في: الاحاد والمثاني (۰)۳۸۸/۵ معرفة الصحابة لابي ز تعیم (۳۲۰۸/۶))
الاستیعاب (/۰)۱۸۸۱ أسد الغابة (۲۰۵/۷) تجرید أسماء الصحابة (۲/ ۰/۲۸۲
الاصابة (۱۱/۸).

باب بدء الوحي / ح۲ رودي

كنية عائشة و : آم عبد اللو كناها دیول اله 0 بابن أخد ۱

أسماء: عبد الله بن الزبير مان.

وقیل : بسقط لها.

وأمّ عائشةً : آم رومان " - بضم الرّاء - على المشهور ".

وحکی الما ابو شمر یوسف بن عبد اللهبين مد ين عبدالبر ار
حافظ الْغرب في كتابه: «الاستیعاب»*) - ضم الرای وفتحها -.

تزوجٌ عائشة اء رسول الله بيه بمكة قبل افمجرة في شَوّال» وهي بنث

ست سنین وبنی ما بالمدينة بعد منصرفه من ادر في شوّال سنة ائتین.

وقيل : بنى بها بعد سبعة آشهر من امجرق وهي بنت تسع سنین.

۶ ان له 0 و 2
والاحادیث الصحيحة في فضلها كثيرة مشهورة وهي أحد الستة الذين
روي لها عن رسول الله ب (ألْفي]۲۳ حديثٍ ومئتا حديتث وعسرة

آحادیت ۰ افق البخاري ومسلمٌ منها على مئةٍ وأربعة وسبعين حديئًا/*2

)١(‏ آخرج أحمد في المسند (177/41» رقم ۲4۱۱۹) من طريق عباد بن حمزة عن عائشت
قالت: آتیث النبي بل يابن الربير» فحنکه بتمرة» وقال: هذا عبد اللوء وأنتِ أمَّ عبد الله.

(؟) ترجمتها في: الاستيعاب /٤(‏ ۰۱۹۳۵ الإصابة (505/8).

(۳) کذا ضبطه الدارقطني في المژتلف والمختلف ۹۹۲/۷ وابن ماكولا في الإكمال
(۳۳۹/۳).

(5) (۱۹۳۵/4) ونضه: یقال: بفتح الرّاء وضمّها.

)٥(‏ في: () «بدر» بدون أل التعریف.

0 في (الاصل. أ): «ألف». والتصویب من المصادر.

(۷) عددما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص : ۷۸) تلقیح فهوم أهل الاثر (ص : ۳۱۳).

(۸) کذا في التلقیح» وفي السیر» وفي الریاض المستطابة» وأما في الجمع في الصحیحین؛

للحميدي /٤(‏ ۱۸۱) ففيه : مثة وخمسة وسبعون حدیثا.

»© باب بدء الوحي / ۲

Me. Mena * e cao
. ٠ ومسلم بثمانية " وستین‎ ٠“ وانفرد البخاري بأربعة وخسین‎

روى عنها خلائق لا حصون من الصحابة والتابعين وښ“ ومما اجتمع

لما قا من الفضائل :

(۱)
(۲)

(۳(
00
(0)
(10
(۷)

-١‏ أنها زوج رسول الله کل

۲- وبنت خلينيه ظا `

۳- وتوفي رسول الله که في بیتها وراسه ڳڀ“ في صدرها ڪيا
-٤‏ وجمم الله عر وجل ریقه وریقها.

ه- ودفی ۲2 في بیتها.

1- وکان ينز عليه الوحئء وهو في فراشها بخلافی غیرها.

۷- ونزلث براء‌تها من السماء.

۸- وشلقث طب (۱۵/ )۰ ووعدث مغفرةً ورز" .

في الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۲۰۳/4) ثلاثة وخمسون حديثًا.

كذا هناء وفي الرياض المستطابة (ص : 00777 وفي التلقيح» والسير: تسعة وستين»
وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي (777/5) سبعة وستون حديثًا.

تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: ۰)4۰۳ سير أعلام النبلاء (۱۳۹/۲).

قوله: «ي»» وكذا قوله: «وٍټا» لا يوجدان في: ().

في: (أ) بدون قوله: «عرٌّ وجل».

قوله: 5# لا يوجدٌ في : ().

أخرج أبو يعلى في مسنده (۰۹۰/۸ رقم 4777)» والآجري في الشريعة (۲۳۱۱/۰) عن
عائشة راء قال: لقد أعطيتٌ تسعًا ما آعطیتها امرأة» إلا مریم بنت عمران» لقد نزل
جبريل بصورتي في راحته حتّى أمر رسول الله 5 أنْ يتزوجني» ولقد تزوجني پکرّا» وما

تزوج بكرا غيري» ولقد قبض ورأسّه لفي ججري. ولقد قبرثه في بيتي» ولقد حشت

الملائكة بيتي» وان كان الوحي لینزل عليه وهو في آهله فیتفرقون عنه وان كان لینزل
عليه وإني لمعه في لحافه واني لابنة خلیفته وصدیقه ولقد نزل عذري من السمام ولقد
خلقت طيّبة وعند طيّب» ولقد وعدت مخفرة ورزقًا كريمًا. قال الذهيي في سير أعلام
النبلاء :)١51١7/7(‏ اسناده جيد.

باب بدء الوحي / ج۲ GD‏ ۱

۹ وكان ۳ یقول: حدّئتني الصديقة بنت الصديق حبيبة

رسول الله 310 .
-٠‏ ولم يتوج رسول الله و بكرًا غیرها "۳ .
ا عروة: كات عائشة و اعلم الئاس بالقرآن وی دی

وقال أبو موسى الأشعري: ما آشکل على أصحاب رسول الله كله

شيءٌ» فسألنا عنه عائشةء إلا وجدنا عندها منه علمًا .

وقال فقَبَيْصةُ بن ذوَّيْب : كانت عائشة أعلم الاس 8 كبار أصحاب

رسول الله کار“ .

برك e)‏ و ۳ ا 2 2 : وم
وقالَ القاسم بن محمد: استقلث عائشة بالقتوى في“ زمن أبي بكر ومُمَر

وعثمان فمن بعدهم و .

(۱)
(۳

(۳

(6)
(2)
00
(0

BEHERE

آخرجه أحمد في المسند (۰۱0۸/4۳ رقم ۲۱۰646).

آخرجه الحاکم في المستدرك (۱۳/8) عن عائشة. قالت: قلثْ: يا رسول اللو من من
آزواجك في الجنة؟ قال: «أمّا إنكِ منهنْ» قالت: فخیّل إلى أن ذاك؛ لانه لم یتزوج بكرًا
غيري. قال الحاکم: صحیح الاسناد ولم یخرجاه.

آخرجه الحاکم في المستدرك (۱۱/4).

آخرجه الترمذي (۰)۳۸۸۳ وقال: هذا حديث سن صحیح.

خر جه ابن سعد في الطبقات الکبری (۳۷/۲).

في : () بدون : «في».

آخرجه ابن سعد في الطبقات الکبری (۳۷۱/۲).

CGD ۱‏ باب بدء الوحي ج٣‏

المؤمنين»» عم( , بقول الله 5253 4 د [الأحرّاب: ۰۲٩‏

قال العلما: هی أمّهاتٌ في شيئين :

-١‏ وجوب احترایهن وبرهن.

- وتحریم نکاحهن.

ن طن حكم الأمهاتٍ في جواز اوه والنظرء وترم نكاح بناميٌ.
وهل یال لاخخوعبنٌ: أخوال المؤمنينَ؟ ولأخواتبنٌ: خالاث المؤمنين"؟
ولبناتهنّ : آخوات المؤمنين؟

فيه خلافٌ للغلمای وهما وجهان لاصحاینا:
أصحُهما”" عندهم: لا يُقال؛ لعدم التّوقيف.

)۱( في : () «عمل».

(۲) قال القاضي أبو يعلى: ويُسمّى إخوة أزواج رسول الله كه أخوال المؤمنين؛ ولستا
نريد بذلك أنهم أخوالٌ فى الحقيقة» کاخوال الأمهات من النسب» وائما نريدٌ آنهم في
حكم الأخوال في بعض الاحکام؛ وهو ۳ لهم. لأن النبي بيه قال: «الخال
والذ» تعظيمًا له. ۱
رقد نع آحمد على |طلاق هله التسمية في رواية يي طالب؛ فقال : أقول: معاوية خال
المزمنین» وابن عمر خال المؤمنين.
قال أبو بكر المروذي» سمعتٌ هارون بن عبد الله یقول لابي عبد الله: جاءني كتابٌ من
الدّقة أن قومًا قالوا: لا نقولُ معاوية خال المؤمنين. فغضبّ وقال: ما اعتراضهم في هذا
الموضع؟ يُجِمّون حتّى يتوبوا. انظر: تنزيه خال المؤمنين معاوية بن أبي شفیان (ص:
.)۱۰۷ - 1°‏

(۳) «أصحهما» لا توجد في : (ب).

باب بدء الوحي / 5 CGD‏ ۱

الا تقال ای رت اا

وهذا ظاهر نص المّافعیع رحمه الله تعال ورضی عنه"*؛ لکن تأوّله

قال القاضي ابو يعلى : والذلیل على هذه التسمية لیس طریقها اللغة ولا القیاس» وانّما
طريقها التوقيف والشرغ وقد ورد الشرع بتسمية الأخوة أخولاً.

ثم ذكر روايتين» إحداهما عن ابن عباس» والثانية عن معاوية ول ثم قال: .

۳۹ جاز إطلاق تسمية الأمهات على أزواج النبي بء وان لم يكونوا في الحقيقة؛ لانه
يجوز بأخواتهنٌ وبناتهنّ» وانما جاز لأنهنّ في حکم الامهات في تحریم العقد علیهن
کذلك جاز إطلاق تسمية الأخوال على |خوانهن في بعض الأحكام» وهو التعظیم لهِنْ.
ولا معنی لقولهم: إن هذه التسمية طريقها التوقيف» والشرع لم برد بذلك التوقیف؛ لأننا
قد بینا وروده عن جماعة من الصحابة؛ منهم: ابن عباس» ومنهم: معاوية على المنبر»
ومنهم : تصديق الحسن على ذلك.

ولا معنى لقولهم: إِنْهم لو كانوا أخوالاً» لما جاز التزویج بهم؛ لأنا قد بيّنا أنا لا نطلق
هذه التسمية حقيقة» وما نطلقها على وجه التعظيم للحرمة.

فإن قيل: فهل تطلقونَ تسمية الخالات على أخواته؟؟

قيل: لا يطلق ذلك» لأنه لم يرد بذلك توقيفٌ» وقد ورد التوقيفٌ في الأخوال. هذه
التسمية طريقها التوقيف» وعلى أنه لا يمتنع أن نطلق عليهم اسم الخالات» وان لم ينص
على هذه التسمية؛ لأن الله تعالى نص على الأمهات والأخوات من الرضاعة. ثم قد
أطلق الفقهاء تسمية الخالات من الرضاعة. انظر : تنزيه خال المؤمنين معاوية بن أبي
سفيان (ص: ۱۰۹ .)١١١-‏

قال الامام الشانعي رحمه الله في «الأم» (۱۵۱/۵): وقوله: «وأزواجه أمّهاتهم' مثل ما
وصفت من اتساع لسان العرب» وأن الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة» ولما وصفت
من أن الله آحکم کثیرا من فرائضه بوحیه رسنْ شرانع» I‏
فعله. فقوله: «أمُهاتهم) يعني : : في معنى دون معثى ؛ ؛ وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهنٌ
بحال ولا يحرم عليهم نكاح بناتهنّ - لو كان لھ - كما يحرم عليهم نکاح بنات
أمّهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعهم. فإن قال قائل : ما دل على ذلك؟

۱ فالتّلیل عليه أن رسول اه 25 زج اینته ) وهو آبو المؤمنين› وهي ابنه خديجة ام

المومنین» زوزجها علا وه › وزوج رقية ية وم كلثوم عثمان وهو بالمدیئت وان زینب بنت
آم سلمة تزوجت» وان الزبیر بن العوام م تزوحَ ج این آبي بکر» وان طلحة تزوّج اینته

۱ 22 باب بدء الوحي / ج۲
القائلون بالاول . قالوا: ولا يقال آباؤهنٌ وأمهاتهنٌ أجدادٌ المؤمنين وجذانهم.

وهل يقال فيهنٌ e‏ : أمَهات المنات؟

فيه خلافٌ لأصحابناء الاصح: لا یقال. وهو مبلق على الخلافٍ
العروفی في أصولٍ الفقه: أن النْساءَ هل يدخلنّ في خطاب الرّجال؟

وعن عائشة وتا نها قالث: آنا آم رجالکم لا آم الشساء".

وهل يقال للنی ی أبو المؤمنين؟

فيه وجهان لأصحابناء صحهما عندهم: اواز وهو نض 3

أنه يقال: أبو المؤمنين» اي : 9 احرف ومعی الآية: ما کان محمد 0
مرک [الأحرّاب: 6۲8۰ لصلبه والله تعالى أعلم.

= أم المژمنین زینب.
ولا يرئهنٌ المؤمنون» ولا يرثنهم آمهاتهم ويرثنهم» ويشبهنّ أن يكن أمُهات؛ لعظم الحق
يهم مع تحرام نکاحهن.

نم قال رحمه الله: «والعربُ تقول للمرأة: ترب أمرهم أمّنا وأمّ العيال» وتقول: ذلك

5 یتوی آن يقوتهم ؛ أم العيال» بمعنی: أنه وضع نفسه موضع الا التي تربٌ آم
العيال» وقال : تابط شرا وهو پذکر غزاة غزاها ورجل من أصحابه و قوتهم :
وأم عیال قد شهدت تقوتهم إذا احترتهم آقفرت وأقلت
ثم قال: «قلتُ: الرجل يُسمّى أمّاء وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشَّاة والأرض هذه
أم عيالناء على معنى التي تقوت عيالنا».
ثمّ قال: «في هذا لاله على أشباه من في القرآن جهلها من قصر علمه باللسان والفقه».

(۱) في: (ب) «عنهن».

(۲) آخرجه ابن سعد في الطبقات الکبری (۰)1۷/۸ وأبونعيم في مسانید فراس الكوفي رقم
(۰)۲۵ والبيهقي في السنن الکبری (۷۰/۷).

(۳) في : (ب) زیادة: «ْبد».

توفیت عائشة وا بالدینق وذفنث بالبقیم ستة مان وخسیت"
TS‏ )۲( ۲ ۱
وفيل : وو
وقيل : خمس.

2 5
وصلى عليها أبو هريرة مَيُبه.

م هن

وأما الرّاوي عن عائشة وا فهو :

أبو عبد الله عَرَوّة بن ¿ الزّئير بن الوا بن خویلد ؛ بن اد بن عبد العُرّى
ابن فص الأسَيِي لد

التابعی الیل من على امامته وجلالته » وعظم عله وسادته وكثرة
علمه ویراعته وهو حد فقهاء المدينة السيعة.

وهم: سعید بن السیب) وعروة بن بن الزبیر وعبيد الله بن عبدالله بن
عتبة بن مسعود» والقابیم بن محمد بن أبي بكر الضدیق» ولان بن بسار
وخارجة بن زید بن , ثابت.

۳۰

وني السّابع ثلاثة أقوال: هل هو ادان ي > آم سال

(۱) قاله الواقدي كما في الطبقات الكبرى (۷۸/۸). وقوله: «خمسین» لا يوجدٌ في: (ب).

(۲) قاله خليفة في تاریخه (ص: ۲۲۵).

(۳) ترجمته في: رجال البخاري »)08١/7(‏ التعديل والتجریح (۳/ ١٠٠٠)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۹4/۱ تهذیب الکمال (۰)۱۱/۲۰ تذهيب التهذیب (۰)۳۲/۱ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۲/۹ تهذیب التهذیب (۰)۱۸۰/۷ التقریب (۰)4۵1۱ خلاصة

الخزرجي (۲۲۱/۲).
(4) كما عند أكثر عُلماء الججاز حسبما قاله الحاکم في معرفة علوم الحدیث (ص : 4۳).

باب بدء الوحي / ج۲
|

۲ / باب بدء الوحي‎ CD

ابن عبد الله بن مر" أَمْ: أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن

هسام" وقد مَعهُم الشاعر"" على هذا القولٍ الأخيرء فقال:
الا َو قن لایتعدي اة فق ضیّزی من الق خارجه
فخذهم: عُبِيدُ ال روت قاسم سید آبو بکر سلیمان» خارجة**

وأم عروة: میا نت أبي بكر ون .
وقد جع الشرت من وجوو:

فرسول الله اة صهره. وأبو بكر وط جد والژبیز ضيه والِدّه
وأشماء وتا أمّهء وعائشة نا خالّه.

جمع. آبای وأمّه» وخالته؛ وأخاه (۱۵/ب) عبد الله بن الرميوة
وسَّعيد بن زَيدِء وحكيمَ بن جزام» وخلائق من كبار الصحابة وی وجماعة

)١(‏ كما قال ابن المبارك: كان فقهاء أهل المدينة الذين كانوا یصدرون عن رأيهم سبعة: ابن
المسيّب» وسلیمان بن یسار وسالی والقاسم وعروة وعبيد الله بن عبد الو وخارجة
ابن زيد» وكانوا إذا جاءتهم مسألة دخلوا فيها جميعًاء فنظروا فيهاء ولا يقضي
القاضي حتى يرفع إليهم؛ فينظرون فيهاء فيصدرون. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق
(۲۰/ ۰۵۷ ترجمة: سالم بن عبد الله). ۱

(۲) كما قال أبو الزناد: آدرکث من فقهاء أهل المدينة وعلمائهم» ومن یرتضی» وینتهی إلى
قولهم منهم: سعيد» وعروة والقاسم وأبو یک وخارجة» وعبید الله» وسلیمان؛
في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل. آخرجه ابن عساکر في تاريخ دمشق

۱ ۴/0 ترجمة: أبو بكر بن عبد الرحمن).

(۳) قال السخاوي في فتح المغيث (۱۰۹/4): وقد نظم محمد بن یوسف بن الخضر بن
عبدالله الحلبي» الحنفی» المتوفى سنة 54١5ه).»‏ أو: الحافظ أبو الحسن عليّ بن المفضل
المالکي (ت۱۱۱ه). ۱

)٤(‏ قال السخاوي في فتح المغیث (۱۱۰/6): وکلهم من آبناء الصحابة الا سليمان فأبوه
يسارء لا صحبة له.

حدیثه

(۳
(O)
42

(1)

0
(۲(
1

باب بدء الوحي ح۲ ۱ GW‏

روی عنه : ماعاتث من التّابین وغیرهم.

قال الرهرئ: كان عُروةٌ بحرا لا تکدُرة الذلاء۳*.

و رواية : محرا لا ر

وقال هشام بن عروة: والله ما تعلمدا مه حزما من ألفي جرء من
)۳۲(

مش

وقال سُفيان بن عَيَّينة: كان أعلم الاس بحديث عائشة وا ثلاث

(To

3 ت وه 2 )
القاسم بن محمدء وعروه» وعمره

وعن عَمّر بن عبد العزیز قال: م أحذا أعلمَ من عروة بن

سا
الزبیر

ومناقبه كثيرة.
ذا
ولد سنه عشرین » وتوف سنه أربع ودسعين على قول الأكثرين

وقال الببخاري”" : سند تسع وتسعينَ» رحمه الله تعالى.

BERHE

رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ ا وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
۳41/7

رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ (۱/ 00۱

رواه ابن أبي e‏ والتعدیل (/۳۹۲۱). . وفي الأصل : (یلاث ۰ و مایت هت

تهذيب الکمال (۲۰/ ۱۷).
وهم . : الهيثم بن عدي » وأبو عبید» ا ات الکبری ۰۱۸۲/۵ ومحمد
بن عبد الله بن نمير» وعمرو بن عليّء وأبو عُمر الضَرير.

التاريخ الأوسط (۲۳۲/۱).

سس باب بدء الوحي / ۲

نکن : ۳ ان ٩١‏ 5 من ٠‏ ابی فد

وأمًا اينه هشام:

رأى: عبد الله بن عمر لا ومسح ح رأسّهء ودَعَا له» وجابر بن عبد الله
و وسَهْل بن سعد وأنسًا.

ومع : عبد الله بن الربیر ولو ومع خلائق من التّابعين.

وكانّ: ادا ۰ جليلاً.

ولد سنة إحدى وستین» وتوفي ا ی

وقیل : سنه خر ٩‏
وقیل : سبع ۷

(۱) في: (» ب) «وکنیته» بالواو.

(۲) الکنی والأسماء لمسلم (۰6۷۷۱/۲ وقیل: آبو عبد الله. تهذیب الکمال (۲۳۳/۳۰).

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۷۰/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۷۱/۳ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۷ تهذیب الکمال (۰)۲۳۲/۳۰ تذهیب التهذیب (۰)۲۹۳/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۱8۸/۱۲ تهذیب التهذیب (4۸/۱۱) التقریب (۰)۷۳۰۲ خلاصة
الخزرجي (۳/ ۱۱۵).

.)( في (الأصل): «یقول» بدل: «سيِّدًا؛: والزيادة من:‎ )٤(

)٥(‏ قاله عبد الله بن داود الخریبی» والهیثم بن عديّ» وعبدة بن سلیمان» وخليفة بن خياط

(تاریخه ص : 8۲۳ والژییر بن بكار (تاریخ بغداد 1۱/۱6 - 4۲).

() قاله أبو نعيم» وآبو موسی محمد بن المثنی» كما نقله عنهما الخطیب في تاريخه
(۱۶/ ۱ - 4۲).

(۷) قاله عمرو بن علي كما في تاريخ الخطیب (۱4/ 4۲).

باب بدء الوحي / ۲ ۱
۱ 8 اوه ۰ ۱
وأما مالك فهو .
الامام إمام دار أله 3 أبو عبد الله مالك بن أنس ب كالك اس
ابن" عَامِر بن عَمْرو بر الحارث بن غَيْمَان - بالعّين العجمة الفتوحق
» وس 3 م7
وبعدها مثناة تحت ساكنة - ابن خُئَيْل - بخاء معجمة مضمومت ثم مثلثة
مفتوحه » ثم مثناة من تحت| ساکنة» ثم لام کا عمرو بن الحارث”")
وهو ذو بح ۶ لادهم بالحلف في [بني] تیم بن مرة من فرش
الأضبَح مدل ۱
۳ 7 ۳ و 11 100 9 و و
الامام الذي مناقبه لآحواله وورعه واتقانه» واعظامه للدین وحرمات
1 آظهر من أن تشلهن وأكثر من أن حصر .
تع ماعات کثیرین|» روی عنه جماعة من التّابعین» منهم : الژهري
ويحبى بن سيد الأنصاريء وتا من شيوخه.
وروی عنه ممن د الّابمین خلائق من آعلام السلمین؛ منهم .
الأوزاعيٌ والثوری» و نه نو ۱ وابن جریج. وابن عیَینة» واین
علية» وابن ا وا ۱ فعیْ وابن وَمُب» وعبد الرهن بن القاسم
وآخرون.

لز رمس

روی الیرمذی بإسنا ۹ عن أي هريرة وه وال قال ل الله ا :

يُوشِكُ أن يَضْربٌ الاس اباط الى ف طلّب الیلم. > قلا دون عَانًا أَغلم

(۱) في: (ب) «ابن آبي عامر/. 5

(۲) ترجمته في: رجال البظاري (۰)1۹۳/۲ التعدیل والتجریح (۰)1۹۱/۲ الجمم لابن
القیسرانی (۰64۸۰/۲ تطذیب الکمال (۲۷/ ۰6٩۱‏ تذهیب التهذیب (۸/ ۰6۳۵۲ إكمال
تهذیب الکمال (۱۱/ ۰6۷ تهذیب التهذیب (۵/۱۰) التقریب (16۲۵). خلاصة
الخزرجي .)۳/۲(‏

- باب بدء الوحي / ج۲

وقالَ 0 حدیث حسنٌ.

وا شابن غ رمن الاو هذا انیت عل مالف
وقالُوا: هو العالم الذکوژه وهو حَقِيقٌ به كما قالوا.

وقال أبو عبدالله البُخاريٌ رحمه الله تعالى: أصح الاسانید : مالك عن
نافع» عن ابن عمر و

وقالَ الشافعیْ رحه الله تعالی: إذا جاء الائز» مالك الج" .

وقال وعَیّب بن خالد: ما بين الشرق والغرب رجل آمنْ على حديثٍ
رسول الله وو من مَالِكِ” .

وقال آبو حاتم الرَازي: مالك إمامٌ أهل اجاز.

واقرال الكلقت كيه ی ها ندیه ستهور ی وغر ا ها الإشارة ان
درجات الرواة.

)۱( 57 الترمني /٥(‏ ۰8۷ رقم ۲۹۱۸۰) بنحوه. وقال: هذا حدیث حسنْ. وبهذا اللفظ
أخرجه الحميدي في المسند (۱۱۸۱).

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۲۱۱/۸).

(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل )۲۰٤/۸(‏ ونصّه: عن يحيى بن حسّانء قال: كنا
عند ويب فذكر حديئًا عن ابن جریج ومالك» عن عبد الرحمن بن القاسم» فقلث
لصاحب لي : اكتب ابن جريج ودع مالكاء وإنما قلت ذلك لأنّ مالکا كان يومئذٍ حيّاء
فسمعها وهیب. فقال: تقول دع مالكا ما بين شرقها وغربها أحذ آمن عندنا على ذلك من

مالك ولَلَعَرضٌ على مالك أحبٌ إليّ من السّماع من غيره.

(6) الجرح والتعدیل لابنه (۲۰۹/۸).

(0) «هنا» لا توجد فى: (ب).

(0) رواه این سعد في الطبقات الکبری (القسم المتمم ص : .)٤٤١‏

باب بدء الوحي / ج۲

3
1 .۳ عه ار
وین بعد [الروم: 4]*

0202088

- )(

وتوفي صبيحة آربع عشرة من شهر ربیع الأول سنة تسع وسبعین ومئة»

2 ل ها رل را شه وی (۱)
وهو ابن مس وغانین سنة» وقيل غير ذلك ۱

ودفن بالبقیع» وقبره

البطن ثلاث ستین › رهه الله ورصی عنه .

4

معروفٌء وعلیه به باب البَقّيع» وکان یل به في

اعلم: أنَّ مالگا رحه الله سبحانه وتعالى أحدٌ الأعْة الستة أصحاب
المذاهب التبوعة في الأمصارء وهم:

أبو حنيفة النُغمان بن ثابتٍ (ق١١/).‏

وآباء"“ عبد الله :

۳ ی و و ره واگ 5
مالك ومد بن إدريس الشافعی وأحمد بن حنبل. وسفیان بن سعد

الثور

تف 6

وقد مضى نسب : ما

و ۱ و ا ۳ 7
وأبو سٌليمان داود بن علي الأصبهاني الظاهري» رحمهم الله تعالى ورضي

في مواضعهم إن شاء الله تعالى.

الطبقات الکبری (القسم المتمم ص : 555): فذکرت ذلك

لمصعب بن عبد الله الزبيري فقال: آنا أحفظ الناس لموت مالك مات في صفر سنة

تسع وسبعين ومئة.
(۲) في: () «آبو؟ وهو خطأ.

(ID سب‎

وقد جم الإمامٌ آبو المَضْل يحيي بن سَلامَة

باب بدء الوحي / ۲

ة الحَضكف 7" الخطيبٌ»

الادیث من أصحابنا الفقهاء الشّافعيين رحمهم الله تعالى» أسماء القراء السَبعة
في بیتٍ» وأسماء أصحاب الذاهب الذکورین في بیت قال :

جمعتٌ لك المَرّاء لما آدریهم"۳
أبو عمرو عبدا الله حَمْرْة عاصم
وان شقت أركان الشريعة فاستمع
بن دو اعمان مالف ای

n‏ مه ا

۱ وسفیان واذکر بعد 5 تاعا

قوله : «عبدا الله» هو بالتثثية يعئى: عبد الله بن عامرء وعبد الله بن كثير

ر مهم الله تعال أجمعينّ ‏ والله أعلم.

13 3 3 ۶

(۱) ولد سنة (40۰ه) تقرییّا. وتوفي سنة (۵۵۵۱) وقيل: في سنة (۵۵۳ه).
ذکره العماد في «الخریدة» فقال: كان علامة الرمان في علمه» ومَعَرّيَ العصر في

نثره ونظمه له الترصیع

البدیع» والتّجنیس النّفيس» والتطبیق والتّحقيق» واللفظ

الجزل الرقیق» والمعنی السهل العَميقء والتقسیم المستقیم. ترجمته في: خريدة القصر
(۱۲/ 64۷۲ وفیات الاعیان (7/ ۰۲۰۵ سير اعلام النبلاء (۰)۳۲۰/۲۰ طبقات
السبكي (۰)۲۳۰/۷ شذرات الذهب (/۱۱۸).

(۲) في: (۰ ب) «أردتهم».

باب بدء الوحي / ح۲

6

وأما عَبْد الله بن يُوْسّف شيخ البُخاري. فهو :

آبر خب الضري» یسم - بكسر النّاء المثناة فوق» وبعدها نون
ی ای نی + اصله من دمشق ۳ ثم
ترل پنیس. ۱

عع مین ال > منهم : : مالك وال وسويد يد بن عبد العزیز
وأشباههم.

روى عنه الاعلامٌ من الاو الط منهم : يحبى بن معن وإبراهيم
ابن يعقوب ازجا راهم بن هانىء ود بن ی ال وآخرون
8 2 لبخاري بن الرّواية هن ' في «صحیحها؛ وقال: كان آثبت

تن

الشاميين

و قال تين ای مین : : ما بقی على الأرض [أحدً]" أصدق”" في

(A)
الوطا من عبد الله بن يُوسِف”‎

)۱( ترجمته في : رجال البخاري (۱/ ۰6۳۵ التعدیل والتجریح (۲/ ۰۸۵۳۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۲۸/۱ تهذیب الکمال (۱۳/ ۰۳۳۳ تذهیب التهذیب (۵/ ۳۵۰) تهذیب
التهذیب (۰)۸۱/۷ تقريب التهذیب (۰)۳۷۲۱ خلاصة الخزرجي (۱۱۳/۲).

(۲( في : (ب) ادمشقي» بدل : امن دمشق)».

(۳) «عنه» لا توجد في : (ب).
(4) تهذیب الکمال (۳۳۵/۱7).
)0( في : 5 ب) يدون الواو.

() الزيادة من: (أ» ب).

(0) لفظ السیر : «أوثق).
(۸) تهذيب الكمال (۱۹/ 7760).

وي باب بدء الوحي ج۲

5 ۱ و۰ 5 ااه ۶ اكه و
وقال أبو مسهر : عبد الله بن يوسف الثقة میم
وقال اب أحمد بن ۳ و ی e‏

1 (€) 7

ومتتین رهه Ora,‏

(6) )

2 سف ستة أوجه : ضم السین وفتحها وكسرها م الحم ۷3 وتر که.

توله: ل : «أخيَّاناً أي مِثْلّ صَلْصَّلَةٍ جر

«الأحيان»: الأوقات.

و«الصّلْصَلَةُ؛: بفتح الصّادين الصَّوتٌ المتدارك.

قال الإمام أبو سلیمان كمد بن محمّد بن ایراهیم ب بن الخطاب الخطايٌ:

ا
ا

يريد أنه صوتٌ متدارك یسمعه. ولا [یتشبته]“ آوّل ما يسمعه حق يفهمّه

(۱)
(۲)
(۳(
62
(2)

69
۷)
(A)

تهذیب الکمال (۳۳۵/۱۲).

في: () بدون الواو.

.)۱۵۲۲/6( الکامل‎

فى : (ب) «وقال» بزيادة الواو.

وكذا آزخه محمّد بن أصبغ. وأحمد بن عبد الله بن البرقي» كما في تهذیب الکمال
1/1

ما بين المعقوفين ترجمة: عبد الله بن يوسف سقط من : (الأصل) وهی من : (أءب).

في : () «الهمز». ۱

في : (الأصل) «يثبته» والتصويب من : (أ» ب).

باب بدء الوحي / ج۲ GD‏

و
ا

قيل: الحكمةٌ في ذلك أنْ يفرًغ سعه ي ولا يَبقّي فيه مكانٌ لغير
صوت الك ولا في قليه» | والله أعلم.

قوله : سار : ( فیفصم عني وقد وعيتٌ عنه).

62 0
معی (وَعَيْت)2: فهمت وجعت وحفظت.

(ویفصم» : - بفتح الیای واسکان الفای وکسر الصّاد -.

قال الخطابئٌ: معناه: يَقْلعٌُ ويتجلّ ما يَغْشاني منه. قال : وأصل الضم:
القطع. وقیل : الصّدعٌ بلا إَانة» والقَضم : بالقاف قطع بإبانةٍ.

فمعنی الحدیث: أن الك بغار ى لشو

وروي يقصَم : : بض الياء» وج الصّاد. وروي بضصم م الياء ء وكسر الصادء
من أَقْصَم الطر : إذا اقلح“ والله آعلم.
قولها: «ولقَذ ری رل عَلَيْ 4 وی ف ايوم الشَّدِيدٍ الب قَیفْصم عَنه
وإذا - بيده جبيته لد رق الحبين غير ۳:۳ وللانسان جبینان يكتنفانٍ الجبهة.

3 5

وایتفصّد) : يسيل.
قال الخط).02) : معنا ۲ أن الوحي كان اذا آورد(" علیه آصابته(٩)‏

(۱) الأعلام (۱۲۱/۱).
)۲( في : (ب) (یعنی».
(۳( في : : (ب) «یفارقه». ظ
(8) الاعلام (۱۲۰/۱ - ۱۳۱

(0) في: ۳ ب) «وان.

(5) الاعلام (۱۲۱/۱).

(۷) الزيادة من: (أ» ب).

(۸) في : (ب) «ورد).

)٩(‏ في (۰ب): «اصابه له مشقة».

05 باب بدء الوحي / ۲

مشقة ويغشاه كربٌ؛ لیْقل ما يُلقى عليه قال الله تعالى: لا سبلت ع

تلا قبلا 43 [المْرّمل: ۰]۵

ذکر صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديثِ حالتین من أحوال
الوحی :

م
م

١‏ - تشبيهه بالصَّلصلة.
۲- وتمثل الملّكِ رجلا.

ول يذكرٌ الرژیا في النّوم؛ وهي مِنَ الوحي؛ لأن المقصود كان بیان ما
يختصٌ به ويخفى ولا یعرف » والرژیا معروفة والله أعلم.

BEHERE

باب بدء الوحي ۲7 ۱ ۱ 02

قال السا ري رَه ال تمال:

۳ - لگنا یی بن بگیرء أ 9 ویو اس شید بر
عَنْ عُروة بن یره عَنْ عَايمَةَ أ م المؤمِنِينَ ۵ أا قَالَّث: أَوَّلْ مَا

بو رَسول الله ي م مِنّ الْوّخي: الروت الصَالة ف الثؤم» فَكَانَ لا يَرَى ا

م رن ۶

إلا جاعث يفل فَلَقِ السْبْح. م حُبْبَ له الا فکان يحلو پغار جراء

م

فیح فيو - وَمُوَ الب - لیا ذوَاتٍ لته بل آن يرع ال أَمْلِه

سره سر

مش که

يرود ی م یرجم پل ڪي فيرو یاه حى جاعة اوه وهو في
غار حراي فشجاءه املك فقا 218 افا CEE‏ أنَا ی

ال :«فاأحدّن مَمَطن حى بلع ئي الَهْدَء ثم أَرْسَلَن كَقَالَ: افرا. قُلْتُ: ما
آتا بِقَارِئ. ان لسن الا خر ی بلځ يئي ال هده م م أرْسَلَي فا و

لت : ما أن ِقَارِئ. حزن ني ال ثم أَرْسَلَ فقال: افا پات
ایی ى 69 ق ان ین علق © نز و 7 © [العسلق: ۰6۳-۱ فرَجَم
چا سول الله ل يرجف فاده تتغل عل دة پنت حوبي
فال :«زملون زملون». ملو لیب عَنْهُ الع فال دة وآخت‌ها
ابر لد عییث عَلَ تلسي؛ . فمَالث حََدِيجَةُ: كلا وال ما يُخْزِيكَ الله أبداء
نك لَتَصِل رم رول الْكَلّء وَتَكْسِبُ المْعْدُومَ وَتَفْرِي الضیف ‏
عَلَ تایب الْحَقّ. القت يه د عق أنث به ا بن تزقل في اتد ار
عَبْدِ الْعْرَى ابْنَ عَم حَدِيجَة - وَكَانَ امْرَءا صر في امامت وَكَانَ یکت
ا يراي کب من الإنجيل ِالْعِْرَانِيّةٍ مَا شاء الله أن يحب وَكَانَ
ھا كبيراً قد عمي - فَقَالَتْ له حدية: SLES‏
ال له ور یا ان آي ما تَرَى؟ فأخترة رَسُولُ الله يل ختر مَا رَأى.

(۱) ذکر الحدیث في: (الأصلء أ) إلى هنا فقطء وأكملناه للفائدة.

™ باب بدء الوحي / 1-۲

قال لَه وَرَقَهٌّ: هَذَا النّامُوسُ الَّذِي تَر اللّهُ عَلَ مُوسى كله با يني فیها
وا ا ا فَقَالَ رَسُولُ اه ی :«أوخرجي

و2

هم». . قَالَ: عَم ]یاب تِ رجل د قط بیثل ما جثت به الا مودي ون پذرکنی

و

م

يمك ۳ ضرا مورراً. بک را آذ فو وف وخ

آطرافه: ۲ ۶۳ ۰14۹۵۵ ۰۶4۹۵1 ۰۶4۹۵۷ ۲ . فة
۱۱۰ ۱( ۲ ,+

ص

٠ rE A‏ قال - ف
حديئه : سنا اتا آنشي إِذْ مت صَوْتاً مِنّ السَمَای فرفَعت بضري» َإِذًا | ء
الي جَاءنی بحرا جال عل كرفي ن الْسَمَاء ء وَالأَرْض» فروبت من
و َْلتْ: زمر زَمُلُوني. انَل اله تَعَالَ : واا اميرك 3 ف انز
© و كيد © یلک قز © ویر تنج 6۵ حامير. -ه] فُحَمِيَّ

اه و AC‏ ۳۲(

لوحي وتابع» © .

1 م و 8 ۰ ۶ و ور ی م ۶و ۳ ۶(

تیار هلال 57 راد عن الزْمْرِيٌ 00 وَقَالَ يونس 0 و

)١(‏ وأخرجه مسلم (۱۱۰/۲۵۲). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (/۰1۲ رقم
۳۱۷۵

(۲) وأخرجه مسلم (۱۱۰/۲۵۲).

(۳) آسندها المؤلف في أحاديث الأنبیاء (۳۳۹۲) بتمامهاء وفي التفسير (4۹۲7) مختصراً.

(8) التغلیق (۱۱/۲).

(۵) المصدر السابق (۱۷/۲).

(1) آسندها المؤلف في التفسیر (4۹0۳).

(۷) آسندها المولف مختصراً في التفسیر (4۹57) وبتمامها في التعبیر (1۹۸۲).

۱ باب بدء الوحي / 4-۲ ۱

۰4٩۲۲۱ ۰4٩۲۵ ۰8٩۹۲16 ۰4٩۲۳ ۰8٩۹۲۲ ۰۳۲۳۸ (بوادره». أطرافه:‎
.۱۱۵2۰ ۵۳۱۵۲ تحفة‎ 115 4

أمَا عائشة”" » وغرو۳*۶ فتقدّم بيائهما في الحديث السّابق.
وأما ابن شهاب ‏ في فهو .

الإمام أبو بكر محمد بن مُسْلمٌ بن عُبّيد لله بن عبد الله بن شِهَاب بن
عبد اله بن الخحارث بن دغر بن كلاب بن مرّة بن كغب بن لوي ال
ال

3 -

سکن الشام» وهو تام
0 7 نس بن مالك وسَهُل بن سعد الماعدي. والمّائب بن يزيد
ستيتا آبا یل وعبد الرمن ؛ م "» وربيعة بن عبّاد - بكسر العین
وتخفیف الوحلدة -» ومحمو5 بن (ق5١/ب)‏ الربیع» وعبد الله بن عَامِر بن
ربیعة وعبد الله بن تَعْلّبة بن صُعَير - بضم الصّاد وفتح العین الهملتین -
وابا أمّامة بن سَهْل بن بف وأبا الفيل» ومزلاء كلهم صحاب جک
ورای: باه پن ا وا ومع بار التابعين ك:

(۱) تقدمت ترجمتها (۳۱۸/۱).

(۲) تقدمت ترجمته (۱/ ۳۲۰

(۳) ترجمته في: رجال البضاري (۲/ ۰61۷۷ التعدیل والتجریح ۱۳۹/۵ الت لابن
القيسراني (۰)68۹/۲ تهذیب الکمال (4۱۹/۲۳)) تذهیب التهذیب (۰)۲۸۲/۸ واکمال
تهذیب الکمال (۰)۳6۱/۱۰ تهذیب التهذیب /٩(‏ 480 التقریب (1۲۹۲)» خلاصة
الخزرجي (60۷/۲). ٠‏

.۹۰ ( تكلم في سماعه عنه أحملا بن حنبل» کما في المراسیل لابن آيي حاتم‎ )٤(

۱ 9 في : : (أ» ب) زيادة: «الصحاية»

-7/ باب بدء الوحي‎ CGO
لسلا ال صر ب سسس ر ااا ا س ي س سے‎

سعید بن المسيّبء وأبي ا و وخلائق لا حصون. ۱

روی عنه جماعات کثیرون من کبار التابعين وصغارهم ومن تابعي

دسم )¥( هم ۳4
رام" 4 وعمر بن عبد الع وأبو الْرْبِير» و يجيي بن سعد الانصاری
وعراك بن مالكُء وعمرو؛ وعبد الله ابا دینار» وهشام بن عَروة. ومومی
ابن عقبة» وقتّادة وصّالح بن كيسان ومن بن اکدر وات وآخرون.

روينا عن اللَّيث بن سَعْدء قال: ما رأیث عانًا [قظ] أجمعَ من الرهريء
ولا أكثرٌ علمًا ا ۱

وقال الإمامٌ أبو مَسْعُود أحمد بن القّرّات الحافظ الرّازي: لیس فيهم
أجود مسئذا من الو"

وروینا عن عمرو بن دینار » قال : ما ریت آنص للحدیث من الزهري
وما رایث أحدًا الدينارٌ والذرهم أهونْ عنده منهء إِنْ کانث الدراهم والدنانیر
عنده [إلا] بمنزلة البعر.

وقالَ البخاريٌ في «التّاريخ»: قال لي : إبراهيمٌ بن الذر» عن مَعْن» عن

.حابر هو این أبي‎ )1١(

(۲) وهو من شیوخه.

(۳) وهو من شیوخه.

(4) في: (أء ب) «ابني».

(2)6 نوو اه أيوسه ير موش عونت بن ا تميمة كيسان السخییانی.
() رواه أبو نعيم في الحلية (۳۱۱/۳).

(۷) تهذيب الكمال (571/955).

(۸) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۸/ ۷۳).

باب ہلت الوحي / 4-۳ CO‏

ابن آخي الأهريئ آئه اغد القرآن في نما

وهذا إسناذ صحيح.
ال البخاري : وقال لي عل" عن عبد ال عن وهیب قال:
قال لي أيُوب : ما ریت ت آحدا آعلم من الژهری. [فقیل : ولا الحسن؟ قال:
ما رأيتٌ أحدًا أعلم ین الرُهري]*.
ال البيغارة وقال لنا عبدالله بن صالح» أخبرنا”” اللَيتُء عن ابن

. شهاب» قال: ما استودعت حفظي شا فان .

قال البُخاريٌ: وقال لي الأويسئ : حدّثنا إبراهيم بن سَعد» عن أبيه»
قالَ: ما أرى أحدًا بعد رسول الله ی جع ما جع ابن شهاب”*

ومناقبه أكثرٌ من أن تحص وعل ال الملماء متّفقونَ على امامت
وجلالته» وعظم عنایته ۳9 واتقانه وضبطه ور وقد ۵ 1 جمع

علم التَابعين.

توفي بالشام. وأوصى أنْ يُدفنَ على الظریق بقرية له» يُقالُ: شَعْبِ

۲۰ ٠ /١( التاریخ الکبیر‎ )١(

(۲) هو ابن المدینی. ۱

(۳) في (الأصلء أء ب): «وقال لي عبد الرحمن» عن وهب»۰ وهو خطأء والمثبت هو
الصواب» وفي: (أ) «وقال علي بن عبد الرحمن» عن وهب» وهو خطأ أيضًا.

(5) التاريخ الكبير (۲۲۰/۱). الزيادة من: (أ» ب)» وهي في التاريخ الکبیر.

(0) في التاريخ : «حدّثنا».

(0) التاريخ الكبير (۲۲۱/۱).

(۷) هو عبد العزيز بن عبد ای أبو القاسم القُرشئ» العامري.

(۸) التاريخ الكبير (۲۲۱/۱).

CO ۱‏ باب بدء الوحي / ۲2-؟
وين" ب بفتح الشين واسکان الغین العجمتین -. وبدا - بالوحلّة» ودال
مهملة بلا همز.

توفي ليلة الثلاثاء سابع عشر شهر رمضان سنة أربع وعشرين ومئة» ابن
في ا ۱ حمه الله تعالی ورضى عنه.

وأما عَقَيّل: - فبضم العين - وقد سبق بيانه في مقدمة الكتاب”*

وهو : مَُیل بن خالد بن عقیْل - بفتح العين -» الب - بالشاة -.
الأمَوئُء آبوخالد» مول مان بن عفان ول“ .

قال يجيي بن مَعِين: ات من روی عن الزُهریٌ: مالك ثم معمرء 9
وج ۲0(۷)

)١(‏ روى ابن سعد في الطبقات الكبرى (القسم المتمم ص : ۱۸۲) عن الحسين بن المتوكل
العسقلانيّ» قال: رأیث قبر الرّهري بأدامى» وهي خلف شَعْبٍ وبداء وهي أول عمل
فلسطین» وآخر عمل الحجاز»ء وبها ضيعة الزُهريَّ الذي كان فيهاء ورأيتٌ قبره مستْمّا؛
مجصصًا أبيض.

(۲) فى: (الأصل» ب) «تسعين» والتصويب من: (أ) والمصادر.

() قاله إبراهيم بن سعد. وابن أخي الرّهري والهیثم بن عدي» والواقدي» وخليفة بن
خياط (طبقاته ص: ۰6۲۱۱ وعلي بن المدینی؛ وأبو نعيم» ويحيى بن بکیر» وعمرو
بن علي» ومحمد بن المثنى» ومحمد بن سعدء وأبو عثمان الضرير. تهذيب الکمال ‏
.)551١ /5(‏

.)۲۸۱/۱( (€)

(۵) ترجمته في: رجال البخاري (۰۵۹۱/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۰۳۸/۳ الجمع لابن .
القيسراني (۰)40/۱ تهذیب الکمال (۰)۲۳/۲۰ تذهیب التهذیب (۳۹۷/۱) تهذیب ‏
التهذیب (۷/ ۰۲۰۵ التقریب (4776): خلاصة الخرزجي (۳۲۸/۲).

(7) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (47/۶۱). وقال عبّاس الدوري (هذا النص لا يوجد=

باب بدء الوحي / 1-۲ ۱ CD‏

ا NG:‏
بوي بمصر فجأة سنة أربع وأربعين ومئة. قاله أبوسعيد بن يونس

(۲(

وقال الکلاباذ سئه إحدى وأربعين.

وأمًا اللْبتء فهو :

8 الارتق الل ب د عد لحن هو تس شري 0

واف وأ بو الأبير وآخرون» ۳۷9 موی و

96 2 ۱5۱ ۰ 0 .۰ لگ
روى عنه: محمد بن عَجلان» وهو مِنَ التابعين ومن شیوخه. وخلائق

من کبار العلمای منهم . ابن البارك وابن وهب وابن ا وآخرون.

وهو إمامٌُ هل مصرّ في زّمنه. واتّفق العلماء على وصفه بالامامة

وابلالق والصَّيانةٍ والبراعة واليفظ والاتقان والجود والأفضال والورع

(۱)

(۲)

(۳) في

(€)

(0)

في تاریخه 8۱۱/۲) عن يحيى بن معين كما في الجرح والتعدیل (4۳/۷): أثبت الناس
فى الزهري : مالك بن أنس» ومع ویونس » وغقيل» وشعيب بن أبي حمزة» وسفیان
ا
قال المؤلف في المنهاج (۵۳/۱۷): الفجأة: - بفتح الفاءء وإسكان اليب مقصورة -
علی وزن ضربه. . والفجاءة: 9 بضم الفای وفتح الجیم» والمد - لغتان» وهي ٠‏ البغتة.
رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (1۸/4۱ - .)4٩‏
الهداية والارشاد» للكلابادي (۲/ ٩۹۲‏ ۵) هكذا: امات بمصر سئة ۱ 6 لعله
تصحيف من : 224١519‏ والله اعلم.
ترجمته في : رجال البخاري (1۳۳/۲)ء التعديل والتجريح (۲/١٠٦)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰۶۳۳ تهذیب الکمال (۲/ ۰/۲۵۵ تذهیب التهذیب (۷/ ۰۶7171 تهذیب
التهذیب ۰6۹/۸۸ التقریب فا خلاصة الخزرجي (۲/ ۳۷۱).
هو ابن أبي ریاح.

1-۲2 / باب بدء الوحي‎ CO

والعبادة وغير ذلك من الكارم الظاهرات» والحاسن (ق1/۱۷) البَاهرات.

ھت 8 م 8 ۳

ووصفت الشافعی اللیث رجهما الله تعالى بكثرة الم قال: إلا أنه
ضيّعه آصحابه يعني: لم يعتنوا بکتبه ونقلها والتّعلیق عنه» ففات النّاسَ معظم
ا
بهل" من أهل العلم» فهو: اللَيتُ بن سعد" .

A‏ و 7 99 ۳ و

وقال أحمد بن خنبل رحمه الله تعالى: الليث كثيرٌ العلم صحيحٌ الحديث!*)
ما في هولاء المصريينَ أثبتَ منه. ما أصحّ حدیثه"؟.

قال ابر بکر: رأی" ات فيا ا

وقال ابن بكير: رأيت من رآيت» فلم ار مثل الليثِ ".

كان فَقِيةَ البَدَن عرب اللسان» لن القرآن ويحفظ الحديتٌ والمُحوّ
ا و وا رال د ال ا ى ر

وقال أحمدٌ بن صالح: اللَيتُ إمامٌ آوجب الله تعالى علينا حقّه.

وقال شُرحبیل بن بميل: أدركتٌ النّاسَ أيّامَ هِشَامء وكان اللَّيتُ بن
۱ سعد جيف السنٌّء وهم یعرفون له وشل وورعه وحسن إسلامه مع حداية
(۱) تهذیب الکمال (۲۷۰/۲).
(۲) «به» لا توجذ في: (ب).
(۳) رواه الخطیب في تاریخه (۷/۱۳).
5( في رواية أبي طالب كما في الجرح والتعدیل (۰)۱۷۹/۷ وفي رواية الفضل كما في

المعرفة والتاریخ (۰۱۳۹/۲ وفي (۲/ ۱۸۲). ۱
(0) في رواية الاثرم كما في الجرح والتعدیل (۱۷۹/۷).
(0) رواه الخطیب في تاريخه (۸۱۳/ ۵).

)۷( قاله یحیی بن بکیر › کما رواه عله الخطیب فى تاریخه (۱/۱۳).
(۸) رواه الخطیب فى تاریخه (۱۳/۱۳).

۱ ال

ی ات
#۰ (۱)
وقال دين سعد استقل الليث باتوی ف زمانه بحص وکان سرا
شاف
وقال قُتيبةٌ: لا قَدِمِ اللَّيتُ آهدی له مالك بن آنس من طرف الدینق
فبعث إليه ألف دینار"".
تاو وا و عليه فا: ا
ومناقبه كثيرة ره

قال [ابن بگر ]۰۱۳ توي في شعبان سنة مس وسبعين ومئة » رهه الله

EEE

)۱( رواه الخطيب في تاريخه (۱۳/ ۵).

(۲) الطبقات الکبری (۵۱۷/۷). ٠‏ ۱

(۳) رواه الخطیب في تاریشه (۱۳/ ۱۰ - ۱۱) مطولا» واختصره المؤلف هنا.
(4) رواه الخطیب في تاریشه (۱۱/۱۳).

(۵) «مشهورة» لا توجد في : (ب).

0) في (الاصل. أء ب): «أبوبكر»» وهو خطأء والتصویب من المصادر.
(۷) رواه الخطیب في تاريخه (۱8/۱۳).

CD‏ باب بدء الوحي / ۲-؟

ہو ذكزيا یی بن عبد الله بن بكي اي مولاهم» لغری
تع : مالكاء واللّيتَء وابنَ يعة وغرّهم من الأعة.

وما يحيى بن بکیر. فهو

روی عنه : یی بن موین؛ ومحمد بن يجبي الذهليء وأبو عَبّيد القاسم بن

سلام والبخاري وأبو زرعة» وأبو وا وخلائق

(۱)

(۲)

(۳

۰ اث ۲ ۹ )۲(
روى البخاري عنه في مواضع» ثم روی عن محمّد بن عبد الله عنه ۱

و (۳( ۶ مه 2
وروی مسلم > عن أبي زرعة عنه حدیثا.

ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰0۷۹۰ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۲۱۲ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰6۵7۳ تهذیب الکمال (۰)80۱/۳۱ تذهیب التهذیب (۱۲/ ۰۳۳۳ اکمال
تهذیب الکمال »)٤٥۸/۹(‏ تهذیب التهذیب (۰)۲۳۷/۱۱ تقریب التهذیب (۷۰۸۰))
خلاصة الخزرجي (۳/ ۱۵۲).
روى البخاري برقم (4۷۲۹) عن محمد بن عبد الله» حدثنا سعيد بن أبي مریم خرن
المغيرة» قال: حذثني أبو الزناد. إلخ. ثم قال البخاري: وعن يحيى بن بکیر» عن
المغيرة بن عبد الرحمن» عن أبي الزناد مثله.
قال الحافظ في الفتح ( ۰ «قوله: هی ار سای میا
بن أبي مريم» والتقدير: حلثنا محمد بن عبد اللو عن سعيد بن مريم» وعن یحیی بن
بكيرء وبهذا جزم أبو مسعود. ويحيى بن بكيرء هو ابن عبد الله بن بكير» نسب لجده
وهو من شیوخ البخاري أيضًاء وربما أدخل بينهما واسطة كهذاء وجوّز غير أبي مسعود
أن تكون طريق يحيى هذه معلّقة» وقد وصلها مسلم (4/ ۰۲۱۷ ح ۲۷۸۰/۱۸) عن
محمد بن إسحاق الصغاني.
(6/ ۰۲۰۹۷ رقم ۲۷۳۹/۹۲). قال المؤلف في المنهاج (۵۳/۱۷): وهذا الحديث رواه
مسلم عن أبي زرعة الرازي أحد حفّاظ الاسلام» وأكثرهم حفظاء ولم يرو مسلم في
صحيحه عنه غير هذا الحديث» وهو: من أقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين» سنة

آربع وستین مکتین.

. باب بدء الوحي / ح٣-٤ CW‏ ۱

وغرضي فين" يدت اه أن لا یتوهُم من رأى البُخاري في موضع
يروي عن واحدٍ عنه طلا من ای

ولد سنة أربع ' TE‏ : حمس وسين ومئة” وروق س إعددئ

(٥) ۰‏
وئلائین ومنتین(*.

في الاشارة إلى مَعاني الحديثِ مختصرة
قولها : «َوّل ما بڍئ به من وخ : الرّؤْيَا الصَّاحَةً).
في «من» هنا قولان: ۱
آحدهما : أنَّا لبيانٍ انس .
والكاني : للتبعييض”" .
وجاء هنا“ «الصالحة» وني «صحيح مسلم»۳ «الصادقة» وكذا رواه

)١(‏ في: (ب) «بما».

(۲) قاله أبو سعيد بن يونس.

(۳) فى: () زيادة: اسنة».

(6) قاله عبد الغني بن سعید المصري. كما في تهذیب الکمال (40۳/۳۱).

(۵) قاله ابن حبان في ثقاته (۲۱۲/۹). ۱

(5) رجحه القزاز كما في الاکمال للقاضي عیاض (4۷۹/۱). ومعنی کلامه أن رژیا الأنبياء
ليست من الوحي» وان كانت كالوحي في الصحةء وهذا مرجوحٌ» وكون «من» للتبعيض
أقوى. إكمال الأبي (401/۱).

(۷) ورجح الثاني القاضي عياض في الإكمال (4۷۹/۱) وقال: قد جاء في الحديث أنها جزء

من آجزاء النبوة» وقدّمنا أنها من جملة خصالها. والوحي آنواع وضروب» 0 على
معان» فلا یبعذ أن تکون «من» للتبعیض على هذا.
(۸) فی : (ب) «ههنا».
(9) ۰۱۳۹/۱ رقم ۱5۰/۲۵۲).

CW‏ باب بدء الوحي / ۲2-؟

البخاري في كتاب التعبير"“ «الصادقة». وهما هنا بمعنى.

قال أهلّ اللغة: يقال رأى في منامه رُؤْيَا بلا تنوين» على وزن فعلل
ف وجمعها: زژی تفای عل وزن ری قاله ابلوهری"" وغبده.
الوحی» وهذا متمق ۷ ۳۹ إيضاخه في موضعه إِنْ شاءالله تعالی» وال
اعلم.

قولما: «فکان لا ری رُؤْيَاء لا جَاءَ ء مِثْلَ كلت السْبُح» قال أهل اللخ
والغریب : لو البح وه - بفتح آوفما وتانبهما - : ضیاژّه وانما قال
هذا في الشیء الواضح ح البین.

قولها : : مب 0 میب إن الخلا وکا یلو با حرای تحت فيه - وهو
السَعَبَد - الیل کات الْمَدَّدِ كَبْلَ آن ارم إلى أَهْلِدء وَيَتَدَوّدُ لِذَلِكَ» أما
الخلاعء و فهو: الوت وهو لو

وأمّا الما فهو: التّقبُ في الجبَلء وهو قريب من معنى: الكهُف.
وه ارام و تیه خر :فا هار والمثارة» يمعف لار

وأمًا حراء» فهو: كي (ق۱۷/ ب) والد وهو مصروف. ومنهم

من منعٌ صرفه» والصَحیح : : طرفه. وھ ملد ره ومنهم من أنْه. والصّحيح :
الأوّل.

(۱) (771//15ء رقم ۰61۹۸۲ وكذا في التفسير (١5/1١1ء‏ رقم 4407) في رواية معمر.
وكذا في التفسير 23٠١7 /١١1(‏ رقم ۳ من رواية ن

(0) الصحاح (/۲۳۹۳).

(۳) فی : () امن».

(4). والسرّ فيه: أن الخلوة فراغ القلب لما یتوجه له.

باب بدء الوحي 1-۳7

وهو . جٌبل بینه وبين مکة نحو ثلاثة أميال على یسارك إذا سرت إلى
(VW.‏ ۱
مى .۰

وأما التَحنث7" : فبالحاء ء المهملة وبعدها انون ثم ثاء مغلغة» وقد فگر ه ٤‏
الحديث انه : المْعید( ۳ وهو صحيح. خ. وأصله : اجتنات الحنث» وهو الا
فکان المتعبدَ لقي ڊ بعباوته عن نفیه الاھ .

وأمّا قولها : - و منصبوبٌ عل ار
التعبد».

وقولها: «قَبْلَ أن یزع» أي يرجعء يقالٌ: نزعٌ إلى أهله إذا حنّ اليهم.

)۱( المُعلم (۲۱۷/۱).
)۲( في هامش الأصل : لمان لضا ابن كبن التحثث : التعبّد تفسیر بالمعنی» والا
فحقيقة التحنث من حنثت (. ..) ما قاله السهيلي : الدخول في الحنث» ولکن سمعث
ألفاظ قليلة في (...) معناها الخروجٌ من ذلك الشيء» كتحنّث أي خرج من الحنث
وتحوّب وتحرج وتاثم وتهجد و(...) ترك الهجود. وهو النوم للصلات وتنجس و (...)
أوردها أبو شامة» وقد سئل ابن الأعرابي عن قوله: (یتحنْث» أي يتعبدء فقال: لا أعرف
هذاء إنما هو یتحثف من الحنيفية دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام» والعرب تقول:
التحنّث والتحثف یبدلون الفاء من الثاء» كما قالوا جنث وعدت کما قال روبة: لو
كان احجاري مع الاجداف. پریدون: الأجداث. قال وحدئني ابو عبيدة: أن العرب
تقول : ع في موضی نم ییون الفاء من الثم وقال بعض المفسرين : (وفومها) المراد

#۰ ٠ , يك‎

(۳) هذا مدرج في الخبرء وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي» ولم يذكر دلیله نعم

في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير (4۹۵۳) ما يدل على الإدراج. فتح
الباري /١(‏ 05 - 66).
)٤(‏ وكذا قاله المؤلف في المنهاج (۱۹۷/۲).
(۵) «بقوله» لا توجد في: (أ. ب).

_ باب بدء الوحي / 1-۲2

5 يساس وياب ای یت
ا e‏ إلى خَدِية نوی
کلات .

ی

بي تلان مات (۳) : 5 00 5
تزوجها رسول الله ويه وهو 3 ابن e‏ وعسرين سه © وهي .

3 أولادٍ رسول الله ية کلهی إلا إبراهيم» فإنّه من مارية َيه وعنهاء ول
یتزوج رسول الله ية غيرها قبلها» ولا تزوّج غيرَها في حياتهاء وأقامث مع
رسول الله كله ربا(" وعشرین سنة وأشهرا. ثم توفیت وا قبل الهجرة
بثلاثِ سنين على الصحيح الشهور"". وفیل: خس سنين. وقیل :

و وفائها بعد وفاءً أبي طالب بثلاثة ٿة یام وقد روی البخار

ها

اة " في باب : ار o‏ عن عروة بن ال 0 تفت
گیا نک لع حايقة: هي بنك سك نهآ ی چا رهن بش

تسع سیین.

وروی البخار ی( 2 باب : مناقب خديجة یا » عن عروة عن عائشة

.)۱۱۰/۲۵۲ رقم‎ ۰۱۰/۱( )١(

(۲) ترجمتها في : طبقات ابن سعد (۸/ ۰)٥۲‏

) قوله: «يكوَه لا يوجدٌ في: (أ» ب).

)٤(‏ وكانت أسنّ منه بخمس عشرة سنة.

(۵) في: () «أربع».

(5) قاله قتادة» وكذا عروة. كما في سير أعلام النبلاء (۱۱۷/۲).
0) (6/١اكك‏ رقم ۳۸۹۲).

(۸) (9/8١ه‏ رقم ۳۸۱۷).

باب بدء الو حي / ح٣-٤ CGD‏

اء قالث: تزوجني رسول الله صل الله عليه وآله وسلم بعد خديجة بثلاثِ

فیجمغ بین ورل عزو وبين روایته يته عن عائشة وتا أنه ية تروح عائشة

قبل الحجرةٍ بنحو سّنة» ويّنى بها بعد الحجرة في شوال في السّنة الثّانية بعد بَذرٍ

كما قدّمناه 2 تر مه عائشة ا .
ويُعرف ببذا أنَّ امختارَ فيه ما قدّمناه هناك أنَّ البناء بها كان بعد در(
والله أعلم.

.)۳۱۹/۱( )١(

(۲) قال المؤلف في المنهاج (۲۰۰/۱۵): تعني قبل أن يدخل بهاء لا قبل العقد. وإنما كان
قبل العقد بنحو سنة ونصف. ونقل هذا الكلام عنه الحافظ ابن حجر في الفتح
(۸/ ۰۵۲6 وقال: كذا قال» وسيأتي في باب تزويج عائشة ما يوضحٌ أن المدة بين العقد
عليها والدخول كان أكثر من ذلك. وقال في الموضع الثاني (177”/8) عند قوله: "توفیت
خديجة قبل مخرج النبي كل بئلاث سنين» فلبث سنتين أو قريباء ونكح عائشة وهي بنت
ست سنين» ثم بنى بهاء وهي بنت تسع سنين» فيه إشكال لأن ظاهره يقتضي أنه لم يبن
بها إلا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك» لأن قوله: «فلبث سنتين أو نحو ذلك» أي
بعد موت خديجة» وقوله: «ونكح عائشة» أي عقد عليهاء لقوله بعد ذلك: «وبنى بها
وهي بنت تسع» فيخرجٌ من ذلك أنه بنى بها بعد قدومه المدينة بسنتين» وليس كذلك؛
لأنه وقع عند المصنف في النكاح (رقم ۵۱۳۳) من رواية الثوري» عن هشام بن عروة في
هذا الحديث «ومکثت عنده تسعًا» وسيأتي ما قيل من إدراج النكاح في هذه الطريق» وهو
في الجملة صحیح ؛ فإن عند مسلم من حديث الزهری» عن عروة» عن عائشة في هذا
الحدیث : «وزفت إليه» وهي بنت تسعء ولعبتها معها؛ ومات عنها» وهي بنت ثمان
عشرة» وله من طريق الاسود. عن عائشة نحوه. ومن طريق عبد الله بن عروة» عن أبيه»
عن عائشة: «تزوجني رسول الله که في شوال» وبنى بي في شوال» فعلى هذا فقوله:
«فلبئتٌ سنتين أو قريبا من ذلك» أي لم يدخل على أحد من النساء» ثم دخل على سودة
بنت زمعة قبل أن يهاجرء ثم بنى بعائشة بعد أن هاجرء فكأن سودة سقط على بعض

رواته.
وقد روى أحمد والطبراني بإسناد حسن» عن عائشة» قالت: لما توفيت خديجة =

399 m=

مھ #7 الى لالص هار اه 9 ۳ 7 9 (١)‏
واسم آَم خلنحه : فاطمة بنت رَائْدة بن الأصمٌ من بني عَامِر بن لوي ۰

= قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون: يا رسول الله ألا تزوج؟ قال: نعم. فما
عندك؟ قالت: بكر وئیْب» البكر بنت أحبٌ خلق الله إليك عائشة. واللیب : سودة بنت
زمعة. قال: فاذهبي فاذكريهما علی. فدخلت على آبي بكر. فقال: إنما هي بنت أخيه.
قال: قولي له أنت أخي في الإسلام» وابنتك تصلح لي. فجاءه فأنكحه» ثم دخلت على
سودة فقالت لها : أخبري ابي“ فذكرت لهء فزوجه. وذكر ابن إسحاق وغيره أنه دخل
على سودة بمکة. وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عائشة» قالت: لما هاجر رسول الله
يكل وأبو بكر خلفنا بمکة» فلما استقر بالمدينة بعث زيد بن حارثة وأبا رافع» وبعث أبو
بكر عبد الله بن أريقط وکتب إلى عبد الله بن أبي بكر أن يحمل معه أمّ رومان وأم آبي
بكر وأنا وأختي أسماء. فخرج بناء وخرج زيد وأبو رافع بفاطمة وأم كلثوم وسودة بنت
زمعة» وأخذ زيد امرأته أم أيمن وولديها أيمن وأسامت واصطحبناء حتى قدمنا المدينة
فنزلت في عيال أبي بكرء ونزل آل النبي ية عنده» وهو يومئذ يبني المسجد وبیوته.
فأدخل سودة بنت زمعة أحد تلك البیوت. وكان يكون عندهاء فقال له أبو بكر: ما
يمنعك أن تبني بأهلك؟ فبنى بي» الحديث.
قال الماوردي: الفقهاء يقولون: تزوج عائشة قبل سودة» والمحدثون يقولون: تزوج سودة
قبل عائشة» وقد يجمع بينهما بأنه عقد على عائشة ولم يدخل بهاء ودخل بسودة.
قلتٌ: (الكلام لابن حجر): والرواية التي ذكرتها عن الطبراني ترفع الإشكال وتوجه
الجمع المذكور. والله أعلم. وقد أخرج الإسماعيلي من طريق عبد الله بن محمد بن
يحيى» عن هشام. عن آبیه. أنه كتب إلى الوليد: نك سألتني متى توفيت خديجة؟ وإنها
توفيت قبل مخرج النبي وَل من مكة بثلاث سنين أو قريب من ذلك نكح النبي و
عائشة بعد متوفى خديجة. وعائشة بنت ست سنين» ثم إن النبي 5 بنى بها بعد ما قدم
المدينة» وهي بنت تسع سئين. وهذا السياق لا إشكال فيهء ويرتفع به ما تقدم من
الإشكال أيضّاء والله أعلم. إذا ثبت أنه بنى بها في شوال من السنة الأولى من الهجرة
قوي قول من قال: إنه دخل بها بعد الهجرة بسبعة أشهرء وقد ومّاه النووي في تهذيبه
وليس بواو إذا عددناه من ربيع الأولء وجزمه بأن دخوله بها كان في السنة الثانية يخالف
ما ثبت كما تقدم أنه دخل بها بعد خديجة بثلاث سنين. وقال الدمياطي في السيرة له:
ماتت خديجة في رمضان» وعقد على سودة في شوال» ثم على عائشت ودخل بسودة قبل
عائشة.

(۱) ترجمتها في: سيرة ابن هشام (۲۰۱/۱).

باب بدء الوحي / ٠-00 ۱ 5-1١‏

ولخديجة وا مناقبُ ب كثيرة. ذکر البخاری منها قطعة في باب مناقبي“
ا ليه ما تيكر إِنْ - إليهء إن شاء الله تال

واختلفوا في أن 7 هم 5 وا أعلم. -

توا : «وَيكَرَوَا" لاه والصميرٌ في: «مثلها» يعودٌ إلى: الیل

وأمًا الدَّادٌّء فقال امل اللغة: هو الطعام الذي يستصحبه السافر.
یقال : زودته فتزود. ظ

قولها: «حّی جَاءَهُ ای [أي الأمر الحقّء و" هو الوح الكريم.

قوله 24 : «مَا آنا بقاری» لفظة «ما» هنا نافية» معناها9" : لا أحسن
القراءةٌ» هذا هوالصّحيحٌ الذي عليه الجمهورٌ.

وقيل: هي استفهامية» وهو ضعيفٌ أو غلظ؛ لدخولٍ الباء في خبرها.
واحتج من قال استفهامية بأنّه جاء في روایة"" ها [ذا] أقرأ» ولا ولالة؛
لأنه جوز أنْ 58 «ما» (ق1/۱۸) هنا نافية [فیه]" أيضَاء والله أعلم.

)١(‏ (۰)6۱۸/۸ كتاب مناقب الأتصارء ات ۰ تزويج ابي و خديجة وفضلها وَييا.

(؟) «أن» لا لا توجد في : : (أ» ب).

(۳( في : : (ب) «فیتزود».

(4) في: (أء ب) «ویقال» بزيادة الواو.

(0) وفي التفسیر (رقم 4۹۵۳) «حتّی فجثه الح - بکسر الجیم - أي: بغتةء وان ثبت من
مرسل عبید بن عُمير أنه آوحي إليه بنلك في المنام أولاً قبل اليقظةء آمکن أن یکون
مجيء الملك في اليقظة عقب ما تقدم في المنام. وسْمّي حفا؛ لانه وحي من الله تعالی.
فتح الباري (60/۱). ۱

(VW‏ الزيادة من : 1 ب).

(۷) في: (ب) «معناه». 32 :
(۸) آخرجها ابن إسحاق في السيرة (سيرة ابن هشام ۲۵۳/۱) عن عبید بن عُمير.
)4۹( الزيادة من : ). ۱

_ باب بدء الوحي / ح1-5

قوله كل : «نفظیی خی للع یی اه م آرسلیی» ما «أرسلني»

يا لمن

وأمًا «غطني» فبالغین العجمت والطاء المهمّلة المشدّدةء يقالُ: غطني
وغتني» وضُطني وعضرن عم كله بمعنى. ٠‏

ویجوز في: «الجهد) ذ فح الجيم وضمّهاء ونصبٌ الدّال ورفعهاء ومعناه:
الغاية والث فعل الرفع معناه : بلغ اليد شاه فخذف مبلغه.

وعلى اللصب معناه: بلغ لك مقي الجهد.

وقالَ المُلماء رحمهم الله تعالى : والحكمةٌ في الغظ شُغْله عن الالتفاتِ
والمبالغة في أمره بإحضار قلبه ا

أنه ينبغي للمعلّم والواعظ أنْ ا تا التعلم ۹

ر والله أعلم. ٠‏

قوا : «قْرَجَعَ بها رَسُولُ الله يكل یرف فاده الصّميدُ في «بها» يعودٌ إلى
الآياتِ» وهو قوله تعالى : افا باس > [الحلق: ]١‏ إلى آخرهنٌ.

وكا الك اه فان را

وا الفواد» فهو: الّلب. هذا هو الشهور"".

رق ا عينُ القلب.
)١(‏ ولم يذكر الجهد هنا في المرّة الثالثة» وهو ابت عند المؤلف في التفسير (5461).
(۲) في: (الاصل. أء ب) «غمرني» بالرّاء» والمثبت هو الصواب» وصرّح بذلك ابن أبي

شيبة في المصنف (۳۷۷۰۹) في مرسل عبد الله بن شداد» وفيه: «نزل جبريل على
۱ رسول الله كَل فغمه ثم قال له : اقرأء قال: «وما أقرأ». قال: فعْمَه» الحديث.

۱ .)587/١( الاکمال‎ )۳(

(8) في: ([۰ ب) «وأمره».
(0) قال الأزهري في تهذیب اللغة (۱۷۳/۹): ورأيتٌ من العرب من يُسمّي لحمة القلب

بشحمها وحجابها قلبّاء ورأيت بعضهم يسمّونها : فواا؛ ولا أنكر أن يكون القلب هي
العَلّقة السّوداء في جوفه والله أعلم؛ لا قلب كل شيء لبه وخالصه.

وقیل: باطن القلب.
وقيل: غشاء القلب.
وقال الل القلث م من اد سعلفة بالتاط؟.
تمي قلبًا ا ۳9
سمي القلبٌ لاهن ا

و قوله 26 : تون زونه هكذا هو في الزوایات"" «رَمَلُونٍ

زملونی» مرتین» والیّمیل هو : : الاشتمال والتّلفف.

توا : «كَرَمَلُوهُ حي دعب عَنْهُ الرّوْعُ هو بفتح الرّاء» وهو: الفزع.

قوله”" :لد ثبي عَلَ تْسي؛ قال القاضيآبوالْضل جیاض بن
مُومى ايحص الب امالك رحه الله تعالى" : ليس معناه السك في أن ما
آتاه من الله تعالی؛ لكنّه کائه۲ خثی أنْ لا يقوى على مقاومة هذا الأمرء
ولا یطیق حمل أعباء الوحي. فتزهق نفسه لشدّة ما لقيّه ولا عند لقاء الملّك.

قال أو يكون هذا ول" ما ما رأى التَّباشِيرَ في الوم والیقّظة وهِع
الضّوت قبل لقاء املك تن وة رمال رئّه تعال» فيكون خاف أن

.)۱۷۲ /۹( تهذيب اللغة» للأزهري‎ )١(

( في: (أ) «لمتقلیه».

(۳) والشطر الثاني كما في تهذیب اللغة (۱۷۳/۹): والرأي یصرف بالانسان آطوارا. ولم یسم
القائل. ۱

)٤(‏ في: (۰ ب) بدون الواو.

(0) في: (١‏ «في الروايتان».

(0) في: (ب) «وقوله» بزيادة الواو.

(۷) الاکمال (4۸6/۱).

(۸) في: () «کان؟.

() في: (أ» ب) «لاول».

سب (۳۰۲) باب بدء الوحي / ح۲-؟
يكونَ من الشّيطانء فأمًا بعد أنْ جاءه ال برسالة ریّه سبحائّه وتعالى» فلا
جوز الشك علیه ولا بجشي تسلط المیطان وعلى هذا الظریق ممل کل ما
ا ا المبعث» هذا کلام القاضی.
قلتٌ: ویکون معنى: «حَشِيتُ عَلَ تفسی» آنه خبرها بما حصل له ولا
من اخوفی» لا أنه في الحالٍ خائت. وال أعلم.

توفا : الت ره چا : گلا واه ما مرك الله بدا نك لتصل الرجم

وحمل الگرء وتخیبٍ الوم وت تفري الضْیْ وتَمنْ كَل تایب الحَقّ).

أمّا قوطما «کلا»: فمعناها"" في هذا الوضع: الم والابعاف وهذا أحد
معانيهاء وقد کون بمعچی «حقاى ویمعن آلا التي للتنبيه يستفتح مهأ

۳ »® ۰ ص ۳ ۳ )۲( 5 ۳ ۳
الکلام» وقد جاءث في القرآن العزير على آقسام " > وقد جمع الامام بو بكر
محمد بن القَاسِم بن محمّد بن بشار المعروف بابن الانباري المتقدّم أقسامّها
ومواضعها ي باب من کتابه : «الوقف والابتداء۳۱ والله أعلم.

وأمّا قوطها: « واو مَا مك اش“ فكذا هو هنا في البخاري: «ما
ْیْكَ» - بضمٌ الیاء وبا خاء العجمة -) وکذا رواه مسلم في (صحیحه» من رواية

)۱( في : (ب) «فمعناه».

(۲) انظر: مفردات القرآن» للراغب الاصفهاني (ص : ۷۲۵).

(۳) إيضاح الوقف والابتداء (8۲۱/۱- 4۳۲).

)٤(‏ في هامش الاصل : «استدلت صدیقه النساء خديجة بنت خویلد وا في سیدنا محمد ية من
الصفات والأخلاق والشیم على أن من كان كذلك لا يخزى أبدّاء فعلمت بکمال عقلها
وفطرتها أن الا عمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والشیم الشريفة تناسب آشکالها من كرامة الله
عز وجل وتأييده ولحسانه لا یناسب الخزي والخذلان وإنما یناسبه أضدادهاء فمن رکبه الله
تعالی على أحسن الصفات وأحسن الاخلاق والاعمال إنما تليق به کرامته» وإتمام نعمته عليه
ومن ركبه على أقبح ( . . .) وأسوأ الأخلاق والأعمال نما يليق به ما يناسبها وبهذا العمل
والصديقية استحقت خديجة أن يرسل إليها ربها السلام منه مع رسوله جبريل ومحمد کل .

0( في : (ب) «ههنا».

۱ باب بدء الوحي / 1-۲2

(ND ۶‏ وی (۲) و ۱ 9 زر O‏ 0
.يونس > وعقیل عن الزهري» وهو: من اخژي» وهو : الفضيحة وافوان.

ورواه ل من رواية معمرء عن الژهری : يزنك - بالحاء المهملة ۱
وال ون مه ار ویجوژ على هذا فتح الياء وضتها ال
وأَخْرّنه» لغتان فصيحتان فرع بهما في السبع. وهو حزن والحرّنء -
الروایتین صحیح : ظاهر المع › والله أعلم.

أمَا قوطا : «أبَدّا» فمنصوبٌ على الظرف.

وأمًا قولها: نك لَتَصِل) فهو بکسر اطمزة على ا لابتداء کذا الروایش
وهو الصّواب (۱۸/ب). ۱

وأا قولها: «لَتَصِلُ الرّحِمَ؛ فمعناه: تحسی إلى قراباتِكَ. وسيأي إن
شاء الك تفال بیان كيفية خيلة الحم في بابها» وبين اختلاف طريقها.

وأمّا قولها: «تحمل الْكَلَ) فهو بفتح الکاف وهو : : القّقل» والعیال
والیتیم و نحو ذلك. ومعناه: أنك تُنْفقٌ على هولاء وتعينهی 4 وأضلة مد
الکلال وهو : الاغیام.

وأمًا قوضا: (وتکست الْعْدُوم فهو بج المّای هذا بر الج
۳۳ ا

(۱) (۰۱۳۹/۱ رقم ۱۱۰/۲۵۲).

(۷) (۰۱۲/۱ رقم ۱۱۰/۲۵6).

(۳) (۱/ ۰۱۶۲ رقم ۱۱۰/۲۵۳). ۱

(4) قال التسطلاني في إرشاد الساري :)٩۱/۱(‏ ولابي ذر عن الكشميهني: «ما یحزنك ال»
بفتح آوله ويالحاء المهملة الساکنة» والزاي المضمومة أو بضم أولّه مع کسر الزاي
وبالنون من الحزن» انتهى. وهذا في غير رواية أبي ذر كما في الفتح (۱/ 6۷).

(5) قال القاضي عياض في المشارق (۱/ ۳2۷): أكثر الرواية فيه وأشهرها وأصحها فتح التاء.

(7) هذا في رواية ابن عساكرء وأبي ذر عن الكشميهني» بضم أوله من: أكسبّ.

۱ باب بدء الوحي / 1-۲2
تعطیه الال العدوم.

وقیل : تعطي النّاسَ ما لا مجذونه عند " غیرك من معدوماتِ القوائد
ومكارم الأخلاق.

وأمًا الفتوح : فقيل معناه: او یی نوفیا ی و
وأکسبّه مالا. والاوّل: أفصح وآشهر. مکذا قاله هل للع فاقوا غل أن

وممن أوضح ذلك وسط الکلام فيه :

۱- آبو العبّاس آحد بن يحبي «تغلب» ۳ .

- وأبو شلیمان مد بن محمّد بن إبراهيم بن الاب احطای ۳"
رحمهما الله ورضی عنهما مع جماعات.

وقیل : معناه تکسثٍ ال مال وتَصِيبٌ منه ما يعجر غبرك عن تحصیله»
فتَجود”*' به وتتفقّه في وجوه الکارم والله اعلم.

وأمَا قوطا: «وَتفري الصَيْفَ» فهو بفتح الا تقول: قَرَيتٌ الصيف
یه ری بکسر القافب والقَّصرِء واقَرّاء؛ بفتح القاف :رال ونال للظعام
الذى ي «فری» باس اند اا «قار؛» کی فهر

( في : : () «عن».

(۲) الفصيح (ص: ۲۰). في: : (الأصل) زيادة «ابن» قبل : «تغلب» وهو خطأ.
(۳) الأعلام (۱۲۹/۱).

۱ )€( في : ۹۱ ب) «تجود».

(۵) في: (ب) «تضيف».

() المنهاج (۲۰۱/۲). وفي: (ب) «وقاض» بدل: «فهو قاض».

باب بدء الوحي / 1-۲2 ۱

وأمًا فوضا: «وَتَعِينُ على تَوَائِب ا فالنوائت ثب جمع نائبق وهي :
الحادثة والكازلة» وإنما قالث"؟ نو اث الحقّ؛ لأئّها تكون في الحق والباطل”"
ال ۱
نوائبٌ من خير وشر کلاهما فلا الخيرٌ ممدود ولا الشر م

قال الغلماء : معنى كلام خديمةً وا : «أنك لايصيبك مكروه» لما
000 الله سبحائه وتعالى فيك من مکارم الا خلاق وجیل الصفات وحاسن
الشمائل» وذكرت ضروبًا من ذلك.

وی هذا : أن مکارم الا خلاق» وخصال الخيرء سببٌ للسّلامة من

مصارع السّوی والکاره.

وفیه : اه ينبغي تأنيسٌ من حصلث له غافة من آمرٍ وتبشیزه. وذکر

آسباب السّلامة له .
: آبلغ دلیل» واطهرٌ حبَةٍ على كمالٍ خديجةً اء وجزالة رأيهاء

وقوَّةٍ نفیها وعظم فقهها"''. والله أعلم.

2

اس 2

قولما : «قانطلقث به حَدَِةُ حى أَنَتْ به وَرَقَةَ بْنَ نوفل بُن أَسَدِ بُن عَبْدٍ

)۱( في رواية المصئف في التفسير رقم (540) من طريق يونس » عن الزهري. من الزيادة :
«وتصدق الحدیث»» وهي من أشرف الخصالء وفي رواية هشام بن عروة» عن أبيه؛
أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (۱۹۵/۱) في هذه القصة: «وتؤدي الأمانة».

(۲) في: (» ب) «قال».

(۳) في المنهاج (۲۰۱/۲): لأنها تکون في الخيرء وقد تکون في الشر.

0 في (أ» ب) زيادة: «ضلله».
)٥(‏ «له» لا توجد في: (ب).
(5) وزاد في المنهاج (۲۰۱/۲): وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الأحوال لمصلحة

CD‏ باب بدء الوحي / ح۲-؟

الْعْرّى ابْنَ عم خی فقوا : «ابن عم» بنصب «ابن)» ويكتبٌُ بالألف؛
أنه مدل من :ورد فإنّه ابن عم خديجة حقيقةٌ فإئّها: خديجة بنت خویلد بن
أسَد بن عبد العُرّى . ولا يجوز جر «ابن»» ولا كتابته بغير ألف 4 أنه يعي

9

صفة لعبد العُرَّىء فيكون عبد العْرَّى اب عم خدیجة» ومعلوم أن هذا
i‏

توا : «وَكَانَ امد را تر في الاهِلِيّةا أي صارّ نصرانيّاء وترك عبادة
الأوثان» وفارق طرائق اماملیزا .

والجاهليةٌ: ما كان قبل نُبوّة رسول الله كلِهِ؛ لا کائوا عليه من فاحش
ات
قولحا: «فگانَ يَكْتْبُ الاب الْعِبِرَانَ» كيكْتُبُ من الانجیل بِالْمِْرَانِيَ»

هكذا وفع هنا : «الیرّانیا واالعنرانیة». یت و آخرّ من لاصحيح
مسلم»۳؟ «العَرَ فيكتبٌ من الانجیل بالغریة»» وف کتاب ال من
البخاری: یکت الکتات ب العري ات 4 فیکتت بالعربيَة بيه من الإنجيل». 1

(۱) نقله عنه بنصّه الزرکشي في تنقیحه (۱۳/۱) ولم يشر إليه.

(۲) قال الزرکشي في تنقیحه (۱۳/۱): وقیل : إن فيه الموحدة» من: البصيرة.

(۳) وکان قد خرج هو وزید بن عمرو بن نفيل» لما گرها عبادة الأوثان إلى الشام وغیرها
يسألون عن الدّين» فأمًا ورقة فأعجبّه دين النصرانية» فتنصّرء وکان لقي من بقي من
الرهبان على دين عيسى ولم يُبدّلء وبهذا أخبر بشأن النبي ية والبشارة به» إلى غير ذلك
مما آفسد؛ أهل التبديل. فتح الباري .)28/١(‏ وأمّا قصة زيد بن عمرو بن تُفيل» فأورده
الحافظ في الفتح (۸/ 095).

(5) المنهاج (۲۰۱/۲).

(0) في: (ب) «وکان».

.)15١ /5905( رقم‎ )5(

)۷ رقم (؟59485).

(۸) في (الاصل. أء ب): «العبراني» والمثبت هو الصواب.

باب بدء الوحي / ح٣-٤ CD‏

۱,۶

وحاصله: أنه من من معرفةٍ دين التصارى وكتابهم”" بحيثٌ صار
یتصرف في الإنجيل» فیکتب أي مومع شاء هه إن شاء بالعريية وان شاه
بالعترانيّة» ۳ والله آعلم. ۱

قولما: «فَمَالَتٌ: با ابن عم فت مِنَ ابن أخيك» وقعٌ في روايةٍ
(1/۱۹) لمسلم”*' «أي عمٌ؛ وكلاهما صحیخ.

ی ار ۳ ابن عمّها حقيقةً. وأمًا الثاني : فسمّئّه عمًا مجارًا
للا حترام وهذه””' عادةٌ العرب : خاظت مل كي نا عم احترامًا
له 6 ورا ا ته ولا يحصل هذا الغرض بقوطا: «يا ابن عم هذا
تکون کلمت اللفظتین والله أعلم.

توله: «هَذَا النَامُوسنُ الَّذِى أَنْرَلَ اه" عل مُوسَى [44] النّاموس :

( قال الزركشي في تنقيحه (۱۳/۱): كذا هناء ورواه مسلم : «الكتاب العربي»» وكذا رواه
البخاري في الرؤياء وهو أصح؛ لاتفاقهما علیه. ۱

)۲( في : (ب) (کتابتهم».

(۳) المنهاج (۲۰۲/۲).

)€( رقم (۲۵۲/ ۱۲۱۰).

(9) في : (ب) «وهذا!.

(7) «له» لا توجد في : (ب).

(۷) قال الحافظ في الفتح (۵۹/۱): هذا الّداء على حقيقته» ووقع في مسلم: «يا عمّ»» وهو

وهم ؛ لأنه وإن كان صحيحا لجواز ارادة التوقیر ؛ لکن القصة لم تتعدد ومخر جها متّحد
فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرّتين» فتعيّنَ الحمل على الحقيقة» وإنما جوزنا ذلك فيما
مضی في العبراني والعربي ؛ لانه من کلام الراوي في وصف ورقت واختلف المخارج
فأمکن التعداد. وهذا الحکم یظرد في جمیم ما آشبهه.

(AN)‏ هله رواية الکشميهني وزاد الا صيلي : 235 وفي التفسير للبخاري (۱۱/ ۰۱۰۱ رقم

۲۳ «أنزل» على البناء للمفعول.
)٩(‏ الزيادة من: (أ» ب).

٩-۲2 / باب بدء الوحي‎ CD

بالثونِ والّین المهملةء وهو جبريل كل ''.

سس و ل ۳ ۲ 2

قال أهل اللغت وأصحات غریب الحديث : الناموس 2 اللغة : صاحت
سر الخير””"» واجَاسُوسُ: صاحبٌ سرّ الشر".

- بفتح اون والیم - یس - ؛ بكسر الميم‎ - EE,
سا أي: کتمته. ونغشث الرّجل ونامَستّه» أي : سارزته.‎

واثفقوا عل e‏ ت الاو وغ ا

قال الهروي : ّي بذلك؛ لآن اف تقال ده الت وال حى

وأما قوله : «أزرل ' الله على موسی» فهكذا هو في الصحیحین وغبرهما»
ورويناه في غير الصحيح: : E λ‏ الله على عيسى کل وكلاهما

(۱) الغريب المصنف (۱/ 8۱۳).

(۲) جزم البخاري في أحاديث الأنبياء (1۹/۷ رقم ۲ أن الناموس : صاحب السر.

(۳) عزاه ابن حجر في الفتح (۵۹/۱) إلى ابن ظفر وعزاه الخطابي في الاعلام (۱۳۰/۱))
وغریبه (۸4/۱) إلى أبي عمرو الشيباني.

(8) فی: (ب) بدون الواو.

)٥(‏ 0 «عليه السلام» لا یوجد في : : e‏ ب).

(1) الغریبین في القرآن والحدیث (1841//5 - ۱۸۸۸) وزاد: اللذين لا يطلعٌّ عليهما غيره.

(۷) في : (ب) «نزل». قال الحافظ في الفتح (۲/۱): وللکشميهني : «أنزل الله»» وفي
. التفسير (440۳) «أَنْزل» على البناء للمفعول.

(A)‏ في : () «نزل».

(9) قال الحافظ في الفتح (۲۱/۱): ورد عند الزبیر بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ» عن
الزهري في هذه القصّةء أن هقالع ناموس نت وال ول: اصخ؛ وعبد الله بن
معاذ ضعیت. نعم في دلائل الثبوة ة لأبي نُعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في
هذه القصّة» أنَّ خديجة أولاً أتت ابن عمهاء فأخبرته الخبرء فقال: لئن كنت صدقتني إنه
ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلّمه بنو إسرائيل أبناءهم» فعلى هذاء فكان ورقة =

باب بدء الوحي / ح٣-٤ CD‏
اا ااا س س ص ا تت

۱۶

قوله: هيا يى فِيهَا جَدَمْا» الضمیٌ في «فیها» يعودٌ إلى أيّام الثبوة
ومد . ۱

و قوله : «جذعا» يعني شابا قويًا حلی آبالغ في نصریك ویکون 2
كفاية تامة لذلك. والجذع في الأصل للدّواب» وهو هنا استعارة.

وقول : «جذعا» هكذا الرّوايةٌ المشهورةٌ في الصحبحین وغيرهما بالنُصب.

قال القاضی عیاض **: ووقء”” في رواية الأصيلي «جذغ) بالرّفع وكذا
في رواية ابن مَامَان في (صحيح مسلم».» فعلى الرفع لا اشکال» وعلى
النصب : اختلفوا في وجهه. ۱

فقالَ الخطاب" والمازَّرِي ۴ وغيرهما : صب عل أنه خبر گان المقدّرة:
تقدیره : ليتتي أكون جذعًا. وهذا يجيء على مذهب اللحويين الكوفيينٌ.

و قال القاضي عِياضٌ”": الظاهر أنه منصوبٌ على الحالٍ» وخبر

= یقول تارة: رمن سو : وتارة ناموس موسىء فعند إخبار خديجة له بالقصّةء قال لها:
ناموس عیسی؛ بحسب ما هو فيه من النصرانية» وعند |خبار النبي 85 له قال له: ناموس
موسى» للمناسبة التي قدمناهاء وکل صحيحٌ.

.)۲۰۲/۲( المنهاج‎ )١(

(۲) المعلم (۲۱۹/۱). وزاد الزركشي في تنقيحه (۱6/۱): أو الذعوة أو التؤلة:

(۳) في: (ب) بدون الواو.

.)۱۸6/۱( مشارق الأنوار‎ )٤(

(۵) قوله: «ووقع» لا یوجد في : (ب).

.)۱۳۰/۱( الاعلام‎ )5(

(۷) المعلم (۲۱۹/۱).

(۸) في: (1) بدون الواو.

(9) الاکمال (۰)4۸۹/۱ ومشارق الأنوار (۱۸۶/۱).

سس باب بدء الوحي / ح۲-؟

«لبت» قوله : (فیهاا.

وهذا الذي اختارّه القاضى» اا ت الذي اختاره المحتّقونَ
العتمدون في هذا الفنْ " والله أعلم.

قوله كد : (أَوَ رجي شه" هو بفتح الواو وتشدید الیای هكذا
الزوایة € وغورز تخفیث الیاء عل وجه والضحیخ: التَُشْدِيدٌ. وهو نحو قوله
تعالى وتقدس : بيغتي [إبراهيم : ry‏ وهر جمع جرج فالیاء الاول :
با الجمع » والتانيةً“ ضميدٌ التکلم وفتحث للتّخفِيفٍ؛ اثلا تجتمع الکسرة
وياءانٍ بعد کسرتین""

وأمّا معناه: فاستبعدٌ الي يل أن يمْرجوه من غير سبب؛ ناه از 1
يكن منه۳ فیما مضی ولا فيما بعده سب يقتضى إخراجًا؛ بل كانت منه يلا
الاسبات المتكائراتٌ» وامحاسنٌ المتظاهراتٌ الاك (کرامه" وانزاله باعل
الدَّرجاتِء أنفسّنا له الفداء ككلل.

قوله: (وَانْ بدرکني یوم( أف وفت اخراجك» أو : وقفت انتشار

۱( یلع ۳/۳(

(۲) «هم» لا توجد في: .)(‏

(۳) قاله ابن مالك كما في شواهد التوضيح (ص : ۱۲).

() وقد قرئ بالفتح والكسر مع تشديد الیاء» والقراءتان في السبعة (ص: ۲ والحجة
(۲۸/۵). قوله : (وتقذدس» لا توجد في : : (أ).

(0) في: (ب) زيادة «منهما».

(5) المنهاج (۰)۲۰۳/۲ ونقله بنصّه الزركشي في تنقیحه (۱۵/۱) ولم يشر إليه.

(۷) «منه» لا توجد في : (ب).

(۸) في: (ب) الکرامته).

(9) في رواية البخاري؛ في التفسیر رقم (4۹0۳) زیادة: «حیا»» وفي رواية ابن إسحاق =

باب بدء الوحي / 1-۲ aD‏

قوله: «آنضرك تضراً مُؤَزْرَاة هو بميم مضمومت ثم همزة مفتوحة» ثم
زاي مفتوحةء أي: قويًا بليعًا.

ص
e‏ مر که گم

قوله: م ]ینب ور أن و وف لوح افا ت فبياء
مفتوحف ثم نون ساکنه ثم شين معجمة مفتوحة» ثم موحدّة) ومعنأاه: ل

م

4

وفتر الوحی معناه: احتبس» وال
E E E‏ مه و 6 م م .
قوله : «قال ای هّاب: وآخبزن آبو سا من › أن جار

ص

ور و

ابن َب الله الأنْصَارِيىّ كَالَ: - وهو مد عَنْ كَثرَةٍ الْوَحي

۳ قوله : «الانصاري» فتقدّم بیان نسبة الأنصارٍ وسبب هه

وأمًا جابن فهو:

جابر بن عبد الله بن كَمْرو بن حرام - بالرّاء - ابن عَمْرو بن سواد -
بتخفيفي الواو - ابن سَّلِمة - بكسر اللام - ابن سَعْد بن علي بن آسَد بن سَارِدَة
ابن تزید - بالنّاء المثثاة فوق في وّله - (۱۹/ب) ابن جسم - بضم الجيم»
وفتح الشّين المعجمة - ابن الخَزْرَج الانضاري السّلَّمِيُ - بفتح السین واللام -
لد أبو عبد ال ویقال: أبو محمّدء وأبو عبد الرّححمن ولف .

= (سيرة ابن هشام ۲۵4/۱): «ولئن آنا آدرکت ذلك الیوم»» يعني: یوم الاخراج. وقال
الزرکشیْ في تنقیحه (۱1/۱): والذي في البخاري هو الوجه؛ لأن ورقة سایق بالوجود.
والسابق هو الذي يدركه من يأتي بعده.

.)۳۱۸/۱( (1)

(۲) هکذا هناء وفي جمهرة النسب لابن حزم (ص: ۹١۴)ء‏ وتهذیب الکمال :)٤٤٤/٤(‏
«ابن حرام بن تعلبة بن كعب بن عُنْم بن کعب بن سلمة».

(۳) ترجمته في : الاحاد والمثاني (54/5)» معجم الصحابة للبغوي (۰)۶۳۸/۱ معجم الصحابة
لابن قانع (۰)۱۳۹/۱ معرفة الصحابة لأبي نعيم (۵۲۹/۲) الاستيعاب (۰)۲۱۹/۱ أسد
الغابة (۰)۳۷۷/۱ تجريد آسماء الصحابة 2)١77*/١(‏ الإصابة (۲/ 15١؟).‏

1-۲ / باب بدء الوحي‎ CD

وهو من كبار الصحابة وفضلائهم والمكثرينَ مِنَ الرواية عن
رسول الله ی
خا افق البخاري و مسلم منها على انية وج س وانفرد البخاری
‌ 5 2۶ 2 ۰ ۳(
بسبه وعسرين » ومسلم بمئة وستة وعشرين .
روی عنه جماعاتٌ من کبار الّابعین وفضلائهی شهد مع رسول الله كَل
تسع عشرة غزوة. ۱

5
توفي بالدينة سنة ثلاث وسبعین"* و قال ۲۱ و تمان
0۹2 لآ ۰ (۷)
ون ...وزكر ابن اربع ون ۰
وصل عليه أبَان بن عُفْمَان و

وا (N‏ أبو رك زاس :

(۱) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص: ۸۰ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص:
۳۹۳ ۱

(۲) في: () زیادة: «حدیفا».

(۳) الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۳/ ۳۰۷- ۰1۱۱ سير أعلام النبلاء (۳/ ۰۱۹۶
الریاض المستطابة (ص : ۵۱).

(to /6) كذا أرخه الهيثم بن عدي» كما في تهذيب الکمال‎ )٤(

(۵) كذا أرّخه الواقدي» ویحی بن بكيرء كما في السير (۱۹6/۳).

(1) كذا أرّخه الهیثم بن عدي» وأبو موسى المدائني» ومحمد بن المثنى» وخليفة بن خياط.
في بعض الروايات عنهم وابن زبر. تاريخ خليفة (ص: 2»)5١56‏ تاريخ مواليد العلماء
ووفياتهم (۰)۱۸۷/۱ تهذيب الكمال (40۳/4).

(۷) قال علي بن المديني: مات جابر بعد أنْ عمّرء فأوصى أن لا يُصلي عليه الحججاج. قال
ابن حجر في الإصابة /١(‏ 570)» وهذا موافق لقول الهيثم بن عديء أنه مات سنة آربع
وسبعين.

(۸) في: (أء ب) «وأمًا».

عبد الله بن عبد الرّحمن بن عَؤْف بن عَبّد عَوْف بن عَبْد بن الحارث بن
زَهْرّة بن كلاب بن مُرّة بن گب بن لۇي“ .

وقیل سم أبي سَلمة: إسماعيل» وهو رشي هري من تابعيٌ
امام جلیل» فو ا جلالته وامامته» وهو أا المققاء ال 2 على أحد
الأقوال كما سبق بیانه في ترجة عروة۳.

هم : جماعاتٍ من السُحابة وجماعاتٍ من التّابعين» روی عنه خلائق
من التابعين» منهم: عراك بن مالك والشعی. والأعرج» وغمرو بن
دِبْئَارء ويحيى بن أبي گثير» والژهري ويحيى الانصاري وأبو حازم سَلمة
ابن دیثار وآخرون من التابعين فمن بعدهم.

قال ابنُ سعد : كان ثقة فقيهًا كثيرٌ الحديث

روينا عن محمّد بن عبد الله ابن أبي يَعقوب قال: َم علينا آبوسَلمت
وكأنٌ صَبیا وَجْهُه دیاز [ جرئل ]۳

وت اضر - بضم الثناة فوق» وکسر المجمة - وهي: اضر بنت
الأصبَع | رز وهي ازل يكحها ترك

(۱) ترجمته في: رجال البخاري (۰)4۱۳/۱ التعديل والتجريح (۰)۱۲۷۶/۳ الجمع لابن
القيسراني (۱/۲ ۰61۲ تهذیب الکمال (۰)۳۷۰/۳۳ تذهیب التهذیب (۰)۲۷۹/۱۰ تهذیب
التهذیب (۲/ ۰۱۱۵ تقریب التهذیب (۰)۸۱۲ خلاصة الخزرجي (۲۲۱/۳).

(۲) وقیل: اسمه وکنیته واحد. تهذیب الکمال (۳۷۰/۳۳).

.)۳۲۵/۱( )

0( في : : (ب) بزيادة الواو 556

(۵) الطبقات الكبرى .)١161//8(‏

() رواه ابن سعد في الطبقات الکبری »)١25/١(‏ الزيادة من: (أ)» ومن الطبقات.

(۷) ترجمتها في : الإصابة (۵6۳/۷).

س (۲۲۸) باب بدء الوحي / 8-۲

قال ابنُ سعدٍ: توفي أبو سَلمة بالدينة سنة أربع وتسعین» وهو ابن ثنتين
es‏

قال: وهذا أثبتُ من قول من قال: توفي سنة آربع ومئة والله أعلم.

قوله 5 «إِدًا للك ِي جاءني جرای جالیس عل كُرْسيٌ» الکرسي
معروفٌ "۰ وفیه لختان: : ضم م الكافب وكسدهاء والضم : ا و

جه : كراسي بتشدید الیاء وتخفیفها لغتان.

قال ابن السّكيت في کتابه «الإصلاح» : «کل ما كان من هذا النحو
مفرده مشدّداء جار في جيه الكَشديدٌ والخفیف»» كسرية وعارية ونظاثرهما
وی گرسیان(؟.

توله 4 : «فرعِبْتُ مهه هو بضمٌ الراء وکسر العین ".

و

قوله بككِ: «فْرَجَعْتٌء مت : رَمَلُوني رَمُلُونِه هو هكذا في أكثرٍ
الأصولٍ: ازمُلُونٍ زَمُلُوني» مرتین» وي بعضها: مر %

قوله: «كأَنْدَلَ الله : یاب مده ¢ هذا اللّفظ مما اغتر به جماعةء
فزعموا أنَّ أَوَّلَ ما نزل من القُّرآن بام یه وهذه مسألة ختلف فيهاء

.)۱۵۷ /۵( الطبقات الكبرى‎ )١(

(۲) في: (ب) افمعروف».

( في: (ب) «جمعها».

.)۱۷۸ : إصلاح المنطق (ص‎ )٤(

(6) فی: (ب) زیادة: ابعض.

10 في : (أ» ب) «کرسیا». نقله الکرماني في شرحه (۱/ 4۲) ولفظه : «کعاریه وسورية».

)۷( وللأصِيليَ - بفتح الراء» وضم العين - أي : فزعت دل على بقية بقیث معه من المُرّع
الاول ثم زالت بالّدریج. فتح الباري /١(‏ 54).

(۸) وهذه رواية: الاصيلي وکريمة.

باب بدء الوحي / 2-۲2
a ean,‏

فالصّوابُ الذي عليه الجماهيه من السَّلفٍ واخلف أنَّ أوَلَ ما نزل فا يأ
یک ایی لق © حَلَنَ اسن من علق ن الا رف الهم €6 [الملق: ۳-۱.
وقيل : ال ما نول : یا ۳6

ص

وقيل : الفاتحة(۳؟ .

ومذان القولان باطلان يُطلانًا ظاهرّا» ولا تغترٌ بجلالةٍ من نقّلا عنه»
نان الخالفين له هم الجماهيئ كما ذكرناء ثم ليس ابطالْنا قولّه تقليدًا
للجماهير؛ بل سکا بالدّلائل الظاهرةء ومن أصرّجها حدیث عائشة وا
«هذا أول (1/۲۰) ما بدئ به رسول الله ٤ل‏ من الوحي الرؤياء إلى قوطما :
قال: فغطني الملك» فقال: اقرأء قال: فأرسلنىء» ثم قال: ارا بر ريك ؟.

وأمًا: يا اک فإِئما نزلث بعد فترة الوحي» وبعدّ نزول «أرأه.
كما صرّح به في مواضع من هذا الحديثٍ في قوله: «وهو يحدث عن فبرة
الوحي إلى أن قال: فأنزل الله تعالى: ایا الْمرردذ»». ظ

)١(‏ لحديث جابرء أخرجه البخاري (۰)4۹۲۲ ومسلم (۲۵۵/ ۱۲۱). وأجاب الحافظ ابن
حجر في الفتح (1۷۸/۸) عن هذا بأجوبة:
-١‏ أن المراد أول سورة أنزلت بكمالها.
۲- أن المراد أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي» لا أولوية مطلقة.
۳- أن المراد أولية مخصوصة بالامر بالإنذار.
وزاد الكرماني في الكواكب الدراري :)119/١18(‏
-٤‏ أن جابرًا استخرج ذلك باجتهاده. وليس هو من روايته.
ه- أن المراد أنَّ أول ما نزل بسبب متقدم» وهو ما وقع من التدثر الناشئ عن الرعب.
قال الحافظ ابن حجر عن الاحتمال الأخير: ولا يخفى بعد هذا الاحتمال.
(۲) قال الحافظ في الفتح (۷۱۸/۸): وفي حديث أبي ميسرة «أنَّ أول ما أمر به جبريل قال
له: قل: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين» هو مرسلء وإن كان رجاله
ثقات» والمحفوظ أنَّ أول ما نزل: فا بير ريك وأن نزول الفاتحة كان بعد ذلك.

CD‏ باب بدء الوحي / ح1-۲
سس ل س هڪ

وني قوله و : قدا لَك الذي جَاءني راء وفي قوله: «قْحَوي
وخ وََتَابَعَ أي بعد فترته » والله اعلم.
وأمًا تفسيرٌ قول الله تعال اما اک فقالٌ العلماء: الدَیُر والرمُل

ا 0 أن موه
شابه.

6 G&G ©
ی‎

وحکی الاوردي» عن عکرمت أنَّ معناه: ۳ ا رها

وقوله تعال 72 ندز که معناه : مت ا ل يۆمن › ورك کر
اي عظمه ونڙهه عمّا لا يليق به ياب e‏ قيل: من النُْجاسةَء وهو
مذهبٌُ أصحابنا الفقهاء. وقیل : قصرها. وقیل : المرادٌ بالیاب: النَّفْسٌ. أي :
طهرّها من كل نقص أي: اجتنب التقائص

(والرّجز): هو بكسر الرّاء في قراءة الأكثرينَ» وقرأه“ حفص عن

عاصم بضمها" "۰ وفشر في الحديثِ بالأوئان وكذا قاله جماعاتٌ من

.)۳۶۱/۶( النكت والعیون‎ )١(

(۲) في: (ب) زیادة: احذر؟.

(۳) في: (ب) امن؟.

(4) «هوه لا توجد في : (ب).

(0) في: (أ» ب) «قرأ».

(7) ورد في هذه الآية قراءتان متواترتان:

فقد قرأ: یعقوب وأبو جعفرء وحفص بضم الراء في: (والرّجز).
بینما قرأ الباقون بالكسرء أي: يكسر الراء.
۱ فقيل : الضم وا لکنیت لغتان كالذكر الگ أو: أن الضم اسم للصنم» والكسر بمعنى
العذات أي : اجتنب العمل المژدي إلى عذاب الله .
قال الطبري: فمن ضم الراء وججه إلى الاوثان. وقال: معنی الکلام: والأوثان فاهجر
عبادتهاء واترك خدمتها» ومن کسر الراء وجهه إلى العذاب» ومعناه: والعذاب فاجرء
أي: ما آوجب لك العذاب من الاعمال فاهجرء والصوابٌ: القول في ذلك =

باب بدء الوحي / 4-۳ CD‏

الفسزین وغیرهم !۲

والجژ في اللْخة: العذاب. وسي عبادةٌ الأوثانِ وغیرها [من آنواع
الکفر]" رِجّا؛ لاه سبث العناب. وقیل افراٌ بالرٌجز في الایة: الثرأ.
وقيلٌ: الذَّنتُ. وقیل: ال

= آنهما قراءتان معروفتان فبأيّهما قرأ القارئ» فمصيبٌء والضم والکسر في ذلك عندنا
لغتان بمعنى واحده ا باق أهل التأویل فرّق بين تأویل ذلك» وإنما
فرّق بين ذلك فيما بلغنا الکسائی
والخلاصة: أنه قد صخت في ۳ قراءتان متواترتان بضم الراء وكسرهاء فان قيل :
إنهما بمعنى واحدء وأن الرجز هو العذاب كان تأویل الآية: اهجر كل عمل يوصل إلى
العذاب. ٠‏
فیدخل هجر الأوثان وجمیع المعبودات من دون الله دخولا أولياء إذ هي أعظم ما با
إلى العذاب السرمدي الذي لا ينقطع.
وان قيل بالتفریق بين الضعٌ والكسرء فیکون الضم مردًا به الاصنام والأوثان
وأمرٌ النبی بي بذلك وهو بريءٌ من عبادة الأصنام وغيرهاء بل هو إمام ال الحنفاءء إما أن
يكون من باب : (إياك آعني واسمعي يا جاره) أو: المرادٌ الثبات ا
وگن الکسر مرذا به العذاب على المعنی ون وتکون الاي محتملة للمعنیین» و
ورد في صحیح البخاري وغیره حدیث جابر طب عن النبي 95 في فترة الوحي» وفیه :

- «فرجعت. فقلث: زملوني زملوني» فدثروني» 9 الله: یام انسر رار ان4

قبل أن تفرض الصلاة» وهي الاوثان.
فظاهر هذه الرواية أن تفسير الرجز بالأوثان تفسيرٌ نبوي صادر من النبي 5 لکن تت
الرواية الأخرى التي ذكرها البخاري أن تفسير الرجز بالأوثان من قول أبي سلمة أحد
رجال السند في الحديث» وعليه نبّه ابن حجر رحمه الله.
انظر: التيسير للداني (ص: ۰۱۷۵ النشر لابن الجزري (۰)۳۹۳/۲ إعراب القراءات
السبع؛ » لابن خالويه (۰)۲۱۰/۲ الكسف للمكي (۰)۳۶۷/۲ جامع البيان :)٩۳/۲۹(‏
کلیات الالفاظ في التفسیر (۳۲۱/۱).

(۱) «وغیرهم» لا توجد في : (ب).

)۲( الزيادة من : (أ» ب).

)۳( آورد أهل الوجوه والثظاثر لهذه المادة ۳۹ معان : =

1-۳2 / باب بدء الوحي‎ CGD
هه ل هی‎

[ومعن : (فاهجر) أي تباعد منه » و الله اعلم.

قوله : «فحويّ الْوَّحَيُْ وتاب ۹ هما بمعنى. فأكدٌ أحدّهها بالآخر.
واي» بفتح احای وكسر الميم » » معناه : کار نزوله وازداد» من قوضم :
يت الناز وای آي: کثرث ا والله أعلم.

قوله : «تایعه : عبد الله بن یوت 57 صَالح.

وتابعه : هلال بن رذاد. ر. ڪَن الرهُري. وَقَالَ a‏ ومعمر : «یوّادره».
اعلم: أن هذا أوَّلُ موضع جاء فيه ذكرٌ التابعت وقد قدّمنا في الفصول

السّابقةٍ في مقدّمةٍ الكتاب بيان حقيقة التابعة والشَّواهدٍ وما يتعلّق بهاء وأشرنا
ال طریق معر فة المتابعة o. e‏

وقد عرفت أن البخاري رهه الله ورضى عنه قد أكثرٌ ذکر «المتابعة» ي

(۱)
(۲)
(۳
0

جعلها ثلائة معان : ف وساوس 0 العذاب. أما الدامغاني فجعل لها
Sn‏ - لم يمثلوا لها إل 522 7 ون
آو : الصنمء هي معتی اللفظ في آية المدش والکید ووساورس الشیطان» معنى بية
الأنفال» وبقي العذاب. هو المعنی الاغلب الذي آوردوا له آمثلة متعددة كآية الاعراف
والبقرة ونحوها كثيرة» ويبقى النظر في معنى آية المدثرء وآية الأنفال» وعلى ضوء ذلك
يتحدد اطراد القاعدة من عدمهك وان كان معنی العذاب هو المعنی الغالب على موارد
اللفظة في القرآن.

انظر : التصاریف لیحیی د بن سلام (ص : ۱ الوجوه والنظائر (۰)۳۹۱/۱ نزهة الأعين
النواظر (ص: ۰۳۱۳ کلیات الالفاظ في التفسیر (۳۲/۱).

الزيادة من : ۹ ب).

في: () «حرارتها».

في : ۹۱ ب) (المتابع».

.)۲۵۷ /۱(

باب بدء الوحي / ح1-5 CGD‏
کتابه» فينبغى أن تحفظ معناها واصطلاحه فيها من الفصل السّابق» ومن هذا
اله فإني لا أذكره ا أسط من هذا.

وقل وقع في هذا الوضع شيع ۶ مستطرفٌ» وهو متا بعتا ن مرئّبتان» كما
سنشرحه إن شاء الله تعال.

وأمَا قوله: «تابعه عبد الله بن يوسف وأبوصالح» فالصميرٌ في تابعه یعود
على يحيي ابن بير شيخ البخاري» ومعناه: أنْ عبد الله بن يُوسف تابعٌ يحبى
ابن يكير في رواية هذا الحديثث» فرواه عبدالله بن یوسف عن اثلیث كما
رواه عنه يحيى ابن بكيرء وطريقكَ في معرفة""" مثل هذا أن تنظرٌ طبقة اب
- بكسر الباء -» فتجعله مایا من هو في“ طبقیهبجیث يكونٌ صالخا لذلك.

مثاله في هذا الحديث: أن عبد الله بن يُوسف هو التَنِِسيُ وهو شيخ
البخاری الذي روى عنه البخاري الحديتٌ السَّابِقّء فإذا عرفت أنه شيخ
البخاری» فلا تابع شيخ ّم البخاري الآخرَ المذكور في إسناد هذا
احدیث» وهو : يجيي ابن بکیر» [ولا يجوز ری وب بو
شبح يحيى ابن بُكير]“ وهو: اللَيتُء فیکون رفيقًا لِلَيثِ في الرُوايةٍ
عُقَيلء فإنَّ هذا لا یتصور؛ لانْ عبد الله بن يُوسف وأبا صالح لم يُدركا 2

تام «أبو صالحا فمعطوفٌ على (ق۲۰/ب) اعرد الله بن پوسف».

"(۱) في: (أ» ب) «بعدهما».

(۲) في: () زيادة «في» بعدها.

(۳) في: () في هذا» بدل : في معرفة».

)٤(‏ في: (ب) «وطبقته» بدل: «في طبقته».

(0) الزيادة من : (أ)» وهی ساقطة من: (الأصل)ء وفي هامش الأصل بدل هذا: «الظاهر:
وليس معناه أن 11 عقیل» هکذا قدّر الناسخ السقط.

o

سس باب بدء الوحي / 1-۲
٠ ۳ ۲‏ ۶ (۱)
وابو صا هذل اه ` :

عبد العْفّار بن دَاوٌّد بن مهران بن زياد بن دَاوّد بن رَبيعَة بن سلیْمان بن
0 البكري» يقال له: افراني ۳ .

و ب رع 2 3- 9ه 5 وس . نا ۳ 7 o‏ »
ولد بإفريقية سنة آربعین " ومئة» وخر به أبوه وهو طفل إلى البّضرة»
وکانث أمّه من أهلهاء فنشأ پا وتفقّه.

وسمِعَ الحديث من: ماد بن سَلمت ثم رجح إلى مصر مع أبيهء فسوع
للت بن سَعد؛ وابن ي وغیرهما. ومع پالشام: إسماعيل بن عياش.
وبالجزيرة : مُومی بن أَغين.

واستوطنَ مصرّ وحدّّث ها" فروى عنه جماعة من أهلها ومن العُرباء.

وکا یکره أن يُقال لما: اخَرّانٌ. وانا قیل [له]9©: اغرّان؛ لأنَّ أخويه
عبد الله وعبدالرهن ولدا بها ول يزالا بها" » وممّن روى عنه يحيى بن

)١(‏ قلث: ليس أبو صالح هذاء هو: عبد الغفار بن داود الحراني كما ظنّه النووي» بل هو:
عبد الله بن صالحء كاتب الليث.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)50/١(‏ ووهم من زعم - كالدمياطيّ - أنه أبو صالح
عبد الغفار بن داود الحراني» فإنه لم يذكر من أسنده عن عبد الغفارء وقد جد في
مسنده عن کاتب اللیث. ۱

(؟) في: (ب) «عمرا.

(۳) ترجمته في : رجال البخاري (۲/ ۰14٩۷‏ التعدیل والتجریح (۲/ ۰64۱4٩‏ الجمع لا بن

۱ القيسراني (۷ تهذیب الکمال (۰)۲۲۵/۱۸ تذهیب التهذیب (۰۱۳۲۱/۲ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۲۸۱/۸ تهذیب التهذیب (/۰)۳۷۱۵ تقریب التهذیب (۰)۱۳7
خلاصة الخزرجي (۱۷۰/۲).

)٤(‏ في: (ب) «آربع».

(۵) نقله عن تاريخ الخطیب (4۲۱/۸).

(5) الزيادة من تاريخ الخطیب.

(۷) نقله عن تاريخ الخطیب (4۲۱/۸) وزاد الخطیب: وکان لهما بها ثروة.

باب بلء الوحي 1-7
مَعِين» والبخاري.

قال البخاريٌُ”'' وغيره: توفي أبو صالح هذا بمصر سنة أربع وعشرين

واگ“ قولّه: «وتابعه هلال بن ردّاد عن الرُهريّ» فهذا آمون نوعي
المتابعة اي پذکرها البخاري؛ لاه ی المتابع عليه وهو الژهري فیعلم
بالضرورة أن مراده: أن هلال بن رَدّاد تابع الاي عن الزُهريٌ» وهو عقيل
ابن خالد» بخلا في النوع الأول من امتابعت وهو قوله : (تابعه عبد الله بن
یوسف؟ وم يسم م التابع عليه وهو اللَيثُء والله أعلم.

و«رداد» : براء في وله وبدالین ار © مشددة.

وأمًا ا «وقال يوئس ومعمر . بوادره» تمعناه أن أصحاتت الزهری
اختلفوا في هذه اللّفظةٍ فزوی عُمَيْل» عن الرُهري بإسناده الذکور احدیت»
وقال فيه : افرجع 3 رسول الله ية يرجف فؤاده» كما سدق 2 وتابعه على
هذه الأفظة : هلال ین رَذْاد فرواها عن الزُهرى : ایرجف فؤّاده) كما رواها
عُقَيْله عن الزهري.

وأمًا نوتش ومع فرویا عن الرهري : اترجف بوادره» فحصل
اختلاف من أصحاب الدُهريّ في الرّواية عنه في هذه اللّفظةَء وهم متّفقونَ في
رواية باق الحديث عنه”*"» والله أعلم.

.)۳۵۰/۲( والتاريخ الأوسط‎ »)١7١/5( التاريخ الكبير‎ )١(

(۲) «آما» لا توجد في: (ب).

( في: : (ب) «الأول».

)٤(‏ فالروایتان مستویتان في اصل المعنی؛ لأنَّ كلاً منهما دال على الفزع. فتح الباري
(۱/ 1۵).

CD ۱‏ باب بدء الوحي / 1-7

والبَوادِرٌ: بفتح الموحدّة» جمعٌ باورةء وهي اللّحمةٌ الق بين الِکب
والعْئق» تضطربٌ عند فرع الانسان"؟.

وآما يونس الذکور. فيو

ور + و

يونس بن يزيد آبو يزيد اي مولى معّاوية بن أبي ان الأو
- بفتح الهمزة بالا -.
نمع جماعات 5 التابعين» منهم : : القاسم بن محمد وعکرمتف وسام بن

عبد الله بن عم » ونافی والژهري» ا ین

روى عمه الأعَةُ والاعلام منهم. جرير بن الحازه 6 قرو تن
احخارث والأوزاعی واللیثُ وابن المجَاركع وسلتهان بلال» و بن
عیاض ووكيع» وابن وب واخرون.

قال آهد بن صالح: كان الهري إذا قَدِم أيلّة نزل على پونس» وإذا سار
إلى المدينة زامله یریس" .

وقال حَنْبل: ”معت أبا عبد الله يعن : أحمد بن خنبل» یقول: ما أحد

(۱) نقله أبو عبید في الغريب المصنف (۷۱/۱) عن أبي عمرو الشيباني.

(۲) ترجمته في: رجال البخاري (۰۸۱۸/۲ التعديل والتجريح (۰)۱۲۳/۳ الجمع لابن
القيسراني (۲/ .)٥۸٩‏ تهذيب الكمال (۳۲/ ۰/۵۱۳ تذهيب التهذيب (۰)۱۷۱/۱۰ تهذيب
التهذيب (۱۱/ ۰460 تقریب التهذیب (۰)۷۹۱۹ خلاصة الخزرجي (۱۹۵/۳).

(۳) لم یرو يونس بن يزيد الايلي» عن سالم بن عبد الله بن عمر» ولم یذکر المژي سالمًا في
شيوخ يونس في تهذيب الكمال (۵۵۲/۳۲). ولا في تلاميذ سالم بن عبد الله في تهذيب
الكمال (۰)۱8۷/۱۰ بل روى يونس بن يزيد» عن سالم بواسطة الزُهريَ» كما في
البخاري رقم (۰)۱۵۲۸ و (۱۵۰).

)٤(‏ في: (۰ ب) بدون أل التعریف.

(۵) الجرح والتعدیل (۲4۹/۹).

باب بدء الوحي / 1-۲2 مي

أعلمَ بحديث الزهري من مَعْمَرء إلا ما كانَ من يُونْسء فإنّه کتب كل
۾ )١١(‏
ی ۰

و

وسئل بحيى بن مَعِين من أثبت : مَعْمَر أم يونس؟ فقال : يونس أسندهماء
وهما ثقتان» وكان میا

ETT .‏ : اه ۶ 2 , )0
وني رواية عنه: يونس أسند من الاوزاعي» يعني : عن الزهري 4

قال البخاري توفي يونس سنةّ تسم وخسین ومئةء رحمه الله تعالى.

و ور م 7 ۵ حش ۰ ۱ ظ م
في ایونس» ستة أوجه: ضم النون وکسر‌ها وفتحها مع امز وترکه
والضم بلا همز أفصحء و الله اعلم.

BEHERE

(۱) تهذیب الکمال (۵۵/۳۲).
(۲) تهذیب الکمال (0۵۵1/۳۲).
(۳) «يعني» لا توجذ في: (ب).
)٤(‏ الجرح والتعدیل (401/۸).
(۵) التاریخ الکبیر (401/۸).

۱ سس باب بدء الوحي / ح1-۳
وأمًا معم معمر» فهو :

سن شير ۳ و 1(8(
معمر بن زاشد» أبو عروة ة البضري '

سکن اليمن» تمع جماعاتٍ من التابعین منهم : عمرو بن دینار وحمل
ابن الممكدرء وابت الببَان» وأيُوبء وقَتَادَة» والسَّبِيعىُء وهشام بن مروت
ويحبى بن أبي کثیر وآخرون.

روى عنه جماعاتٌ من ا (۰)1/۲۱ منهم: عَمْرو بن دِيُثَار
ls‏ اسحاه ق السبیعی وأيُوب» ويحيى بن أبي کثیر وهؤلاء الأربعة من
شيوخڃه» وهم تابعیون» وهو لیس بتابعئّ» وهذا من طرّف مناقبه» فایمم
أعلام او وشیوخ له ورووا عنه » ويدخل في رواية الاکابر عن
الأصاغر.

وممن روی عن معمر من الأعلام: ابن جریْج» کی وابن أبي
مرو (f).‏

عروبه Ey‏ وابن عَیین واد بن زید. واین البارك وابن عَلية»
وخلائق من الاعلام وغیرهم.

)1( ترجمته في : رجال البخاري (۲/ ۰۷۳۲ التعدیل والتجریح (۰)۷۱/۲ الجمم لابن
القيسراني (۰)۵۰۷۱/۲ تهذیب الکمال (۰)۳۰۳/۲۸ تذهیب التهذیب (۰)۱۱/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۰۰/۱۱ تهذیب التهذیب (۰)۲۳/۱۰ تقریب التهذیب (۹ 1۸۰
خلاصة الخزرجي (۳/ 5۷).

(۲) الزيادة من: (أ» ب).

(۳) من قوله: «هو لیس بتابعي» إلى هنا سقط من : (ب).

(8) وهو من أقرانه.

باب بدء الوحي 27-؟

وآخر من حدّث عنه : محمّد بن كثير الصا .

قال مَعْمرّ: جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما معت منه
حديثًا إلا e‏ ۱

وقال أحمد بن حنیل: لا تضم 0 كفم إل اعد إلا وعدت معدا اطلت
للعلم منه""» وهو اول من رحل ۳ ال

وقالَ ابن جُرَيج: شرب مَعمرٌ من اللم بانع ]۳

ولا دخل معمرٌ اليمنّ کرهوا أن يخرجَ من بینهم» فقال رجل: يدوه
)7(
فزۇجوه!”
توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وخسين ومئة .

ا ٠‏ ه . 35 ۳ م
وقیل : سنة ثلاث وخسين ومتة وله تمان وخسون سنف والله أعلم.

BEHRE

(۱) في: () «الصغاني» وهو خطأ.

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (595/4).

(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۲6۹/۸).

٠ .)۳۰۹/۲۸( تهذیب الکمال‎ )٤(

() رواه أحمد في المسند (۰۵۵8/40 رقم ۲۷۹۷۳). وقال ابن قتيبة في كريب الحدیث
(۷۲۲/۲): الأتقع : : جمعٌ تفع وهو هاهنا ما يُستنقع..
في : (الأصلء أ ب : : «بأنفع؟» وهو خطأء والمثبت هو الصواب.

.)570 ترتيب الثقات للعجلي (ص:‎ )١(

(۷) كذا آرخه أبو تُعيم» وأحمد بن حنبل» ویحیی بن مَعِينء وعلي بن المَدينيّ.

(4) كذا أرّخه إبراهيم بن خالد السَنعاني والواقدي» وخليفة بن خياط» وأبو عبيد القاسم بن

سلام. تهذيب الكمال ۳۱۰/۰۲۸ - ۳۱۱).

aD‏ باب بدء الوحي / ح۲-؟

قد جَرى في هذا الحديث كلامٌ له تعلْقْ باشياء نفيسةٍ تشایه» وهو قوها:
اوعيو ا و نی و وی بن عم ية وقد ذكرنا أن

ابنَ عمّ)"'' منصوبٌ یکت بالالف؛ [الأنه]”" بدل من ورقة وهذا نظا

تكرّر”" في الحديث. 5

ينبغي لطالب العلم أن يتحقّقهاء فإئّها معرّضةٌ لأنْ يغلط فيهاء بل
یغلط فيها غالبًا ا( د الفنّ وقد رأيتٌ ذلك مرّاتٍ»
فمن ذلك :

عبد الله ابن نة الکحان“ و 4 e:‏ ههلا
القشب - بکسر القاف واسکان الشين ان وبعدها موحدّة -» فيأتي في
الصّحيحين وغيرهما :

«حدّثنا عبدالله بن مالك ابن مینْة». فيجبُ أن ينون مالك» ویکتب ابن

)١(‏ قوله: «وقد ذكرنا أن ابن عم» لا يوجد في: (ب).

(۲) الزيادة من: ([» ب).

(۳) في: (ب) «تکرر».

)٤(‏ في: (أ) «یتخلط».

(۵) من هامش (الاصل) وفیها: «الظاهر : لم».

- (۷) ترجمته في: الاحاد والمثاني (۰)۱۸۱/۲ معجم الصحابة للبغوي (۰)۳۲/4 معجم
الصحابة لابن قانع (۰)۷۹/۲ معرفة الصحابة لابي نعیم (۱۷۷۷۱/4) الاستیعاب (۳/
۲ أسد الغابة (۳/ ۰۳۸۵ تجرید أسماء الصحابة (۱/ ۰0۳۳۲ الاصابة /٤(‏ ۲۲۲).

(۷) وهي: بنت الأْرّت وهو الحارث بن المطلب بن عبدمناف. قال محمد بن سعد في
الطبقات الکبری (/۳۲): آبو مالك بن القشب. حالف المطلب بن عبدمناف فتزوج
بحينة بنت الحارث بن المطلب فولت له عبد الله» ویکنی : أبا محمد.

باب بدء الوحي / ح1-5 CD‏
جينة بالألفٍ. ويعربٌ ی ۷۳ وجره لاه لوسر

Ed

۳ مجعل مالگا ابن بجمنة ۳۹ غلط » 7

5 2 5
ومِنْ ذلك: محمد بن عل ابن ع الحتَفِية ۳ ينون على ويكتب ابن الَْتَفِيّة
بالالف ویعرت اعراب عمد لن علا با N‏ امه

ومن ذلكٌ: الْمقُدادُ بن عَمْرو ابن e‏ و ووو كد ابن
الاسود بالألف ویعرت اعرات القداد؛ الأن عمرا هو أبو المقَدادٍ حقيقة
وأمّا الأسودٌء فتبتى اداد ولیسن آباه حقيقة.

ومنه: إسماعيلٌ بن إبراهيم ابن اة" یکت ابن علّة بالألفٍ؛ لأئها

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۰)10۷/۲ التعديل والتجريح (11۷/۲). الجمع لابن
القيسراني (7/ »)٤٤٥‏ تهذيب الكمال »)١41/77(‏ تذهيب التهذيب (776/8)» إكمال
تهذيب الكمال (۰)۲۸۳/۱۰ تهذيب التهذيب (۰)۳۵۶/۹ تقريب التهذيب 2)5١161/(‏
خلاصة الخزرجي (۲/ 46۰).

00 وهي : : خولة بنت جعفر بن قَيْس بن مَسلّمة بن تعلبة بن يَرْبُوع بن تغلبة بن الدول بن
حَنَفِيّة» وكانت من سبي اليّمامة الذين سبّاهم أبو بكر الصدیق وقيل: كانت آمه لبني
حَنيفة» ولم تكن من أنفسهم. تهذيب الكمال .)١158/77(‏

(۳) ترجمته في: الآحاد والمشاني (۰)۲۲۳/۱ معجم الصحابة للبخوي (۵/ ۳۹۲
معجم الصحابة لابن قانع (۳/ ۰۱۰۷ معرفة الصحابة لابي د نعيم (۵/ ۰۲۵۵۲ الاستیعاب
(5/ ۰)۱8۸۰ أسد الغابة (۵/ ۱۵ ۲)) تجريد أسماء الصحابة (۲/ 97)» الإصابة (5/ ۲۰۲).

)٤(‏ كان أبوه حليمًا لِكنْدَة» وكان هو حليمًا للأسود بن عبد يَعُوث الرُهريً» وكان الأسودٌ قد
تبنای فلذلك قيل له: ابن الأسود. ويقال: كان في حجرهء ويقال: كان من حضر موت›
ویقال: كان عبدا حبشیّا للاسود بن عبد يَعْوثْ فاستلاطه وألزق بهء فقيل له: ابن الاسود

لذلك. تهذیب الکمال (40۳/۲۸).

(۵) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۳/۱ التعدیل والتجریح (۰)۳۱۱/۱ الجمع لابن
القيسراني () تهذیب الکمال (۰)۲۳/۳ تذهیب التهذیب (۱/ ۰۳۵۲ إكمال تهذیب
الکمال (۰)۱8۵/۲ تهذیب التهذیب (۰)۲۷۵/۱ تقریب التهذیب (۰)8۱7 خلاصة
الخزرجي (۱/ ۸۳).

1-۲2 / باب بدء الوحي‎ CGD

1 |ساعیل 290 .
ومئله : إسحاقٌ بن ابراهیم ابن رَاهَوَيْها", یکتب ۹ راهُویه بالألف»
ویعرت اعرات اسحاق» لأن راهویه لقت ابراهیم.

ومثله: [أبو] عبد اله بن يزيد ابن ا ب ای اه رده

بو

ومنه : : عبن الله بن أ ي ابن سَلُول بون HE‏ ويُكتبُ ابن ول بالالفِ

ویعرت میت لا سوق ام عبد الله هذا هو الصحيح›
خلاف نذكره ف" ' موضعه إِنْ شاء الله وت

وضذا نظائر كثيرة لعلنا لمانا نوفیا في جزو مستقصاو؟ إن شاءَ الله تعالی›
وعرضي ۷ التنبية على اللطائف دون الإطناب واو ي كل هذه

الاساء تعریف الشخص بو دة تاو تیان ت د كرن لاان
غارفًا بأحد وَضصْمَيه دون لاخ فإذا معا تم تعريفه لکل أحدء وبال

التَوفِيقٌ» وهو أعلم» وله الا 5 وبه الموفیق والقصيفة:
HEHE‏

(۱) هي : عُلَيّة بنت حسان مولاة لبني شیبّان اكاد اغا لها دار رة كرف ما
وقال الخطيب في تاريخه (5/ ۲۳۱): وزعم علي بن جر أن علي ليست أمّه هي جدّته آم أمّه.

(۲) ترجمته في: رجال البخاري »)۷۲/١(‏ التعديل والتجريح (۰)۳۷۲/۱ الجمع لابن
القيسراني (۲۸/۱)ء تهذيب الكمال /١(‏ ۰6۳۷۳ تذهيب التهذيب (۱/ ۰0۳۱۲ إكمال
تهذيب الكمال »)59/١(‏ تهذيب التهذيب »)75١7/١(‏ تقريب التهذيب (۰)۳۳۲ خلاصة
الخزرجي (1۹/۱). ۱

(۳) ترجمته في : تهذیب الکمال (۰)40/۲۷ سير أعلام النبلاء (۰)۲۷۷/۱۳ العبر (۲/ 45۱

تاريخ الاسلام (5/ ۰1۲۵ تذكرة الحفاظ (۰)۳۱/۲ شذرات الذهب (۲/ 114).

(5) الزيادة من : 5۱ ب).

)0( افی» سقطت من : ().

() في: (آ) «مستقصی».

(۷) في: (ب) «ههنا).

باب بدء الوحي / ح ۵ CD‏

| قال بخاري رجه الله رَرضي عَنه
عتتا فوتی ال دتا 1 بو عَوَانَة 3 ا 99
ےم و
سے کے e‏ ر لتر 2 ر لط س اراس ص
ہو لسانك تك 0 بد, +۳ قال : گان سول الله ي يعالح من
التتزيل شِدَّة وَكَانَ ما مرك شَمَتَيْهِ - فَقَالَ ابْنُ عبّاس: فا

كما گان رسو الله کا جرکهما.

تیال نا اكيبا كنا ریت اب عَبّاسٍ محَرَكُهُمًا. فحر َك شسَفْتَيه

- كَأَنْرَلَ الله عر وَجَلَ : جل مذ بن يتنك لجل به © رس

56
Ne 5-55
Ca

۹

ویک ۶

40 [الْقِيَامَة: ۱۷-۱5] قال : جمعه له ف و ذا رکه ته تم اه
6۵8 دسیت: ۰۸ قَالَ: د ا الصف و و ا نہ (6>
سفنت ۰۹ ن عَلَيْنَا اَن EE‏ . کان رول لله عله ر 0 بَعْنَ دلك إِذَا با
جبريل اسْتَمَعَ» فَإِذا الق جبريل ان 8 كنا 13

أطرافه : 2۷ ۸ ۶4۲۹ ۰۵۰۱۶۶6 ۶ ۷۵۲. تحفة ۰۱۳۷ ۵.
ما ابن عباس »ع فهو :

آبو العبّاس عبد الله بن العبّاس بن عبد الطلب اطاشیْ ابن عم

(1) إلى هنا ذكر الحديث في: (الأصل» أ) وأكملنا لفظ الحديث» لتمام الفائدة.
(۲) وأخرجه مسلم (44۸/۱6۷). انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۲/ 200 رقم
۱ )+ - ۱
(۳) ترجمته في: : الأحاد والمثاني (۱/ ۰)۲۸۶ معجم الصحابة للبغوی)۰)4۸۲/۳
معجم الصحابة لابن قانع (۲/ 410 معرفة الصحابة لابي نعیم (۱0۹۹/۳)؛ الاستیعاب
(۰)4۳۳/۳ آسد الغابة (۳/ ۰۲۹۵ تجرید أسماء الصحابة (۱/ ۰۳۲۰ الإصابة ۰)۱8۱/(‏

۵ باب بدء الوحي / ج‎ OD

امه: (ق١1/ب)‏ آم القضل لَبَابَهُ الكبرى بنث الحارث؟ أختٌ ميمونة
بنت الحارث آم المؤمنينَ” ۳ وا
کان يقال لابن عبّاسٍ ا الحئك والبخر”"؛ لكثرة علمهء دعا له
رسول الله ككل فقال: «اللّهُّمّ علّمهُ الكتابّ؛ ا
وقال اب مسعودٍ له : نِم تَرْجمان القرآنِ ابن عباس .
يم عُمّر بن الخظاب ول4 واعتذاده به» وتقديمه على الصّعارٍ والکبار
مشهورٌ معروفٌ عند الخواصٌ وغيرهم.

ر7 .

وهو أحد العبادلت وهم أربعة : عبد الله بن عباس » وعبد الله بن

عمر ابن اخظاب وعد أللّه بن الزت وعد الله بن عمرو بن العاص (
کذا قاله الأ الاعلام كأ حمد بن حنبل وغره» قيل لأحمد: واین مسعود
منهم؟ قالَ: لا ليس ابن مسعودٍ من العَبّادِلة* .
قال البَيهقيُ: لأن اب مسعود تدم وفائّه» ومولا عاشوا حى احتیج

)٩( 2۰‏
إلى علمهم واشتهروا ..

(۱) مشهورة بکنیتها» معروفة باسمها. ترجمتها في : الاصابة (۸/ .)٩۷‏

(۲) كان اسمها: بر فسماها النبي 295: میمونة. ترجمتها في: الإصابة (۱۲۱/۸).

(۳) وصفه بالبّخرء ابت في صحیح البخاري برقم (0019)» من قول أبي المع جابر بن
زید» حيث قال: «ولكن آبی ذلك البحره.

(5) رواه البخاري برقم (۷۵).

.)۸٤۷ /۲( رواه ابن سعد في الطبقات الکبری (۰)۳۱۱/۲ وأحمد في فضائل الصحابة‎ )٥(

)١(‏ قوله: «وهم آربعة» لا یوجد في: (ب).

(۷) في: (ب) «العاصي» وهو الصواب.

(۸) رواه عنه مهناء وأورده أبو یعلی في ترجمته في طبقات الحنابلة (۲/ ۰8۳۷ كما آورده
أيضًا ابن المبرد في بحر الدم (ص: ۰۲4۸ رقم ۵1۱).

(9) نقله عنه ابن الصلاح في مقدمته (ص : ۰)۲۹۱ وقال : قال الحافظ آحمد البيهقي فیما

رویناه عنه وقرأته بخطه.

باب بدء الوحي / ح ۵

2 و 7 2
وأمًا قول أبي نصر الجوهري في کتابه: (صحاح اللغة»"" ابن مسعود
منهم » وترك این العقاصٍ”'" .

و

فمردود علیه ‏ 5 یقبل وهو منابذة لما قالّه اعلام احدئین» وهم أهل
هذا والرجوع فيه

وام عاس ل ! انح ها
2 ورضي الله عنهم.

قال أحمد بن خنبل رحمه الله تعالى : سبّةٌ من أصحاب رسول الله بلا
أكثروا الرّواية عنه وغمروا: أبوهٌريرة» وابن عُمَّره وعائشة وجابر بن
عبل الله 9 رب وانس و وی - له ای سیف

9

)١(‏ قلث: لم يصب النووي في ذلك. بل ذکر الجوهري في صحاحه (۲/ ۰۵۰۵ باب الذال
فصل العین) العَبّادلة» وقال: عبد الله بن عبّاس وعبد الله بن عمر» وعبد الله بن عمرو
ابن العاصي» فأسقط ابن الزّبير. ولم يذكر ابن مسعود كما ظنّه النووي. وتبعه السخاوي
في فتح المغيث (۰)4۷/۵ حيث قال: ووقع - كما رأیثه - في «عبدا. من «الصحاح»
للجوهريّ» ذكر ابن مسعود» بدل: ابن الربير. ظ
وذكر الجوهري في صحاحه (5/ ۰۲۵۲۰ باب الألف اللینة) العبادلة مرة أخرى» وقال:
عبد الله بن عبّاس» وعبد الله بن عس وعبد الله بن الب وأسقط: عبد الله بن عمرو بن
العاصي. وهذا يدل على أنهما لم يظلعها بأنفسهما على ما في صحاح الجوهري بل نقلا
بالواسطة عمّن تقدماء فوقعا ما وقع فيه غيرهماء ومثل هذا النقل شبيه بما ينقله بعض
الباحثين عن البرامج» ولا يتأكد من صحة المعلومات من الكتاب.
تنبيه : في هامش (ب): «حاشیة: الذي قاله الجوهري في صحاحه : العبادلة ثلاثة فقطء
فأسقط ابن الزبير من بينهم» ولم يذكر ابن مسعود»..

(۲) في: (ب) «العاصي» وهو الصواب.

(۳) آورده ابن الصلاح في مقدمته (ص : ۲۹۲).

سس باب بدء الوحي / ح۵0 .

ومن مناقب ابن عباس 3 أن رسول الله یه حنکه برق .

وعن ابن عَيَيْنة» قال : كان للئّاسٍ”" ثلاثة: ابنُ عباس في زمنه»
والشْعیْ في زمنه» والوريٌ في زمنه”"ا

وقن وان رف ل د ا ا خاش اد دلما
1 وْضعَ صلی عليه جاء طائرٌ أبيض حى وقع على أكفانه. ثم دخل فيهاء
00 پوجد. فلمَا سوي عليه ارات سمعنًا صونًا: ییا لس

شب و6 اني إل ريك ری مه 62 ددعل في دی (9) راد ج 4)3

[المَجر : هب

ومناقبه في الصحيح وغيره مشهورت وهو أجل من أنْ تاج إلى شهرة.

ید عام الشّعب قبل الهجرةٍ بثلاثِ سنينَ» توفي بالطائفِ سنة ان
وستین» وقيل : ا وقيل : سنة سبعين» صل عليه محمّدٌ ابن الحَنَفِيّة
وقال : الیو مات رباني هذه الأمة”''.

روي له عن ۳ رسول الله و آلف حديثِ وس مئةٍ حديث» وستون

حديثا 40 ۲

(۱) ذكره الطائى فى آربعینه (ص: .)۸٩‏

(۲) فى: (ب) «الناس».

(۳) تهذیب الكمال (۳۵۲/۳).

(4) رواه الفرات بن السائب» عن ميمون بن مهران» آورده الذهبي في سير أعلام التبلاء
(۳۵۸/۳) وقال: وهذه قضيّة متواترة.

(۵) كذا أرّخه الواقدي والهيثمء وأبو تُعيمء كما في سير أعلام التّبلاء (۳۵۹/۳).

(7) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (۳۱۸/۲).

(۷) «عن» سقطت من: (ب).

(A)‏ سير أعلام النبلاء (۳۵۹/۳) وزاد: وله من ذلك في «الصحیحین» خمسة وسبعول» وتفرد
البخاري له بمئة وعشرين حديثاء وتفرّد مسلم بتسعة أحاديث.

باب بدء الوحي / ح ۵ TAD‏

قال عطاء : ما رایث القمی ليلة ا ا

ابن عباس ۳

الامام ی وله : مرتبته ) ف وعظم عله من
العلم والعبادی والورع» والرّهادة.

ی ان ردا الکزفی الأَسَدِيُ الوالین ۳" - بکسر
اللام وبالو دة ب منسوت إلى ولاء بي و

ال هو: ا اارث ين ا بن وان سيف الالالال
ابن اسان رم
ابن عباس »› وابن عمّرء وابن الربيرء واین وا سكيد

وأنس» ون

روى عنه جماعات من التَابعين وغيرهم» فمن التابعين: محمد بن واسع›

(۱) سير أعلام النبلاء (۳۳۹/۳).

(۲) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۲۸۲/۱ التعدیل والتجریح (۳/ ۰0۱۰۷9 الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰6۱16 تهذیب الکمال (۰)۳۸/۱۰ تذهیب التهذیب (۳/ ۰44۲۲ إكمال
تهذیب الکمال (۰/ ۰6۲۱۷ تهذیب التهذیب (۰)۱۱/4 تقریب التهذیب (۰)۲۲۷۸ خلاصه
الخزرجي (۳۷6/۱).

(۳) في: (الاصل) «والب» والتصویب من: (أ» ب) والمصادر.

(8) في: (الأصلء أء ب) «ابن معقل»ء وهو خطأء ولم يذكر المرّي: عبد الله بن مَعْقِل في

شيو خه.

رس باب بدء الوحي / ج ۵

ومالك بن دیثار وعمرو بن دیتار والزهري والسَبيعيٌ ‏ والحكمء وأيوب
(ق۰)1/۲۲ والأعمش وآخرون.

وممن روی عنه ابتاه: عبد الله وعبد اللك ابنا سَعِيد.

زوي من طرق عن حخلف بن خَلِيْقَة» قال: حدّثنا باب اجاج» قال:
3 رأسَ سعيدٍ بن جُبير بعد ما سقط إلى الأرض» یقول: لا له إلا اله" .

قال خلت عن رجل : الها نو رای رن شتير ها ات مرات
يُفصح با" .

وأحواله اويل" كثيرةٌ مشهورت قتله الحجَاجُ بنُ ُوسف ظلمًا صررًا
في شعبان سنة خس وتسعين من امجرق وهو ابن تسع وأربعين سنة وم
یش الحجاجح بعده إلا أَيَامَا.

وجری لسعيدٍ طبه في قصّة قتله a‏ ء الله
تعالى» واغلاظه القول للحجاج ما هو مشهورٌ معروفٌ لاثق بمرتبته» رحمه الله
تعالى ورضي عنه.

1۳ 3 3 3 8

.)۲۹۱/4( رواه آبو نعيم في الحلية‎ )١(
.)۲۲۱۵ /( رواه اين سعد في الطبقات الکبری‎ (۳۲)
في: (أ) «الجملیة».‎ )۳(

مسي

E‏ فهو:
بو این وين یم آن ادك الوق نداي E E‏ ون
آل تس ۱
روی عن كثيرين من التّابعين. روی عنه جماعاتٌ من الاعلام» منهم :
الو > وامسَن بن صالحء وزائدةٌ» وأبو الأحوص» وجریر بن عبد احمید.
كان اور جين اكناء عليه" .

آبو عَرّانة - بفتح العين - واسمه: الوضاح بن عبد الله الِيَشْكْرِيُ»
ویقال: الکئدي. الوّاسطی" مولى يزيد بن عَطاء الواسطی ویقال: مولى

والراويٰ عن موسی. هو :

(۱) ترجمته في: رجال البخاري (۷۹۸/۲)ء التعديل والتجریح (۹/۲٠۷)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)4۸۳/۲ تهذیب الکمال ۰)٩۰/۲۹(‏ تذهیب التهذیب (۰)۱86/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۳/۱۲ تهذیب التهذیب (۱۰/ 6۳۵۲ تقریب التهذیب (1۹۸۰))
خلاصة الخزرجي ۳/< `

(۲) وکذا سُفیان بن غبيئة.

(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۵۱/۸).

۰8 ترجمته في : رجال البخاري (۷ التعدیل والتجريح 5 ۰۱۲۰۰ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰۵40 تهذیب الکمال (۳۰/ ۰46۱ تذهیب التهذیب (۹/ ۰6۳4 إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۱6/۱۲ تهذیب التهذیب (۰)۱۱۱/۱۱ تقریب التهذیب (١١٤۷)ء‏
خلاصة الخزرجي (۲۸۶/۳).

2 باب بدء الوحي / ح ۵

عطاء بن عبدالّه الواسطی.

رأی: اِسَّ» وان سِيرين.
التابعين وتابعیهم.

روی [عنه الأغة] الاعلام متهم . 7 وابن عل ووکیع ›
وابن مهدي. ويزيد بن ژزیع وعمّانء وآبوالولید» وأبو داود الظیالسیّان
وخلائق.

قال عمَّان: کانٌ أبو عوانة صحيح الکتاب ثبنّاء» وهو في جميع حاله أصح
حديثًا عندنا من e‏

توفي أبو عَوَانة سنة ستٍ وسبعين ومتة. قاله یعقوب بن سفيان” ".

وقالٌ غبره : 57 حمس و سه ع

13 3 3 5

)١(‏ في هامش: (الاصل) وفیه : «الظاهر: عنه»» والمثبت من: (ب).
(۲) ومات قبله.

(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل .)40/٩(‏

(8) المعرفة والتاريخ (۱۹۸/۱).

. .)419/۱۳( کذا آرخه علي بن المديني» كما في تاريخ بغداد‎ )٥(

باب بدء الوحي / ح ۵
سس سس سس سس سس سس سس سس سس سس

۳ عن ۳7 57

اقب - اضر ا ی - بمثناة ةِ فوق موسا ا
وفتح الذال ألْعجمة -. ۱

یع : : المباركَ بن قَضَالةء وماد بن ن له وتهِع : هه ا حدينا
واحذا وطبقتهم.

روى عنه: محيى بن معین» والبُخاري» وأبو حاتم وأبو زرعة»› واش
داود» وخلائق من الأعلام.

وروی اله مسلم حديثًا واحذا [حدسك ۳ أم ززع“ .

رُوينا عن أبي جَعْفر محمّد بن سلیمان لَوَيْنْء قال: قَدِم علینا يحيى بن

مَعِينَ البَضرّة» فکتب عن التَبُودْكيئ» فقال: يا أبا سَلّمَة آریذ أن أذكرٌ لك
شيئاء فلا تَقْضَّبِء قَالَ: هات. قالَ: حدیت هام عن ثابٍ عن انس
عن أبي بكر ۳1 ف کار(

)۱( ترجمته في : : رجال البخاري (۲/ 1۹٩‏ التعدیل والتجریح (۲/ ۰6۷۰۵ الجمع لابن
القيسراني (۲/ 64۸6 تهذیب الکمال (۰)۲۱/۲۹ تذهیب التهذیب (۰)۱۲۷/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۸/۱۲ تهذیب التهذیب (۰)۳۳۳/۱۰ تقریب التهذیب (1۹6۳)
خلاصة الخزرجي (۳/ 1۲).

( وحماد بن زید» یقال: حدیثا واحدا.

(۳) الزيادة من: (أ» ب) ومن هامش الأصل.

(8) مسلم /٤(‏ ۰۱۹۰۲ بدون رقم).

(0) آخرجه البخاري (۰)۳۸۰۳ ومسلم (۲۳۸۱/۱).

سس (۳۹۲) باب بدء الوحي / ح ۵

م يروه أحدٌ من أصحابكء اما رواه عمّان وخبّان» يعني: ابنّ ملالی
وم أجده في صدرٍ كتابك» انا وجدثه على ظهره قال: فما تريدٌ؟ قال:
تحلف لي أنّك سمعتّه من همام؟ فقال: ذکرت أنّك کتبت عي عشرين ألقّاء
فان كنت عند فيه“ صادقًاء ينبغي أنْ لا تُكذبنى”" في حديث» وان كنت
عندك كاذيًا في حديث فما ينبغي آن تَصدّقني فيها وترمي بها بنث أبي عاصم
طالقٌ لاتا إن لم اکن سمعيّه من همَامء والله لا أكلّمكٌ ابا" .

توفي بالبصرة في رجب سنة ثلاثِ وعشرين ومنتین!*؟ [قاله] محمد
ا ۱

واختلف في سبب نسبته التَبَؤْذْكي» فقال ابن أبي حَيثئمة: سعت أبا سلمة
يقولُ: لا جُزي خيرًا من ماني تَبُودكيّاء آنا مول بني مر انا نزل داري
قوم (۲۲۵/ب) ین أهل رک فسوني و

وقال آبو حاتم الر ازي *: لا اعلم أحدًا ممّن آدرکناه بالبّصرة أحسنّ
حدیثا من البوذکي.

وما قیل له ابوک ؟؛ لاه اشتری دارًا بتبودّك فئسب إليها.

)١(‏ «فیها» لا توج في: (ب).

(؟) في: (أء ب) «ما ينبغي أن تكذبني».

(۳) تهذیب الکمال (۲۱/۲۹).

(4) قاله حاتم بن اللیث الجوهري» كما في تهذیب الکمال.

(0) في: (الاصل) «قال» والتصویب من: ().

() الطبقات الکبری (۳۰۶۱/۷).

0) لم آجده في القسم المطبوع من تاريخ ابن آبي خيثمة ولا في المطبوع من الطبقات

۱ الکیری. وفي : : N‏ ب) «سموني» بدون الفاء.
(۸) الجرح والتعدیل لابنه (۱۳۹/۸).

(9) في: (ب) «تبوذكي» بدون أل التعریف.

باب بدء الوحي / ح ۵
وقالَ الإمام أبو سعدٍ السْمعانی(6: قیل له بذک : نسبةً إلى بيع السماد.

قال: و “معت ابن ناصر یقول: هو عندنا الذي بیع ما في بطونٍ التّجاج
من الكبدء والقلب» والقانصه.

قلت : الصحيح الك" ما قلمناه والله اعلم.

في معنى الحديث

قول ابن عباس وا : «گان َا ل ین الزیل شِدَّةٌ؛ المعالجة: احاولة.
وانما ون المعاللجة الشديدة هلیم ما يُلاقيه من المَلَكِ الگرے“
والوخي "

قوله : «وگان يما مرك سَفَتَيْها قال القاضي عیاض ": معناه كثيرًا ما
كان یفعل ذلك.

قال : وقیل معناه هذا من شأنه ا

۱ قوله : «كأنا فقن لك گما گان رَسُولُ الله يله محرکهُمَا» فيه : أنه

.)48۷/۱( الانساب‎ )١(

(۲) في: (ب) «المعتبره.

( في: (أ» ب) زيادة «هيبة) .

(8) في: (۰1 ب) «من هيبة الوحي الكريمء والملك». وهذا هو الصواب.
(0) المنهاج (۱۹۵/8).

(0) الاکمال (۲/ ۳۱۰).

(۷) نقله القاضي عیاض عن ثابت السرقسطي.

سب (۲۰۵) باب بدء الوحي / ح ۵

يستحبٌ للمعلّم أن ينل للمتعلم بالفعل ويُّريه الصّورةٌ بفعله. إذا كان فيه
زيادة بیان على الوَضف بالقّول.

قوله : «فاستَمم له وَأَنْصِتٌ» همه أنصت همزةٌ 0 هذا هو الفصيح
الذي جاء به القرآنُ العزیژ قال اللهُ تعالى: ظوَإِدًا فریه الْمُرَءَانُ تاستیعوا له
۳۷
وانصتواه [الأعرّاف: ۰]۲۰۶

وقال تعالى: فلم حَصَرُوه قالوا ارا [الاحقاف: ]١4‏ وفیه [ثلاث]۲)
لغات : أنسّت ونصت وانیّصت ذکرهن الامام ۳ منصور د بن أحمد بن
الأزهر الأَزْمَرِيُ 0 والله اعلم. ۱

© و و

)١(‏ الزيادة من : ۹۱ ب).
(۲) تهذیب اللغة (۱۵6/۱۲) وقال: نقله ثعلب عن ابن الاعرابي.

باب بدء الوحي ۱7 -_

5- لکنا عَيْدَانُءِ ارتا عَبْدُ اللهء أَخْبَرَنًا پرنن عن الزخري.

۳

م بير هم ی

٠‏ قَالَ EE‏ آخیرتا عَبْد اش اه و ومَعمر
وه عن ايآ" خن قاد ال ین عر افو من ار قاض مق > قَالَ:
كان رسول اله يك جرد الئاس رَكَانَ اجو ما يَكُونُ في رَمَضَانَ حِينَ یلا

4 وم

چتریل» وَكَانَ بلمّاه في کل ل َة من رَمَضَانَء فَيُدَارِسُهُ الْقَرْآنَ فلرَسُول الله
لله آجرد پار من لزیح
آطرافه : ۰۱۹۰۲ ۰۳۲۲۰ ۰۳۵۵6 ۹۹۷ - تحفة ۵۸2۰.
الشّرح :
أمّا ابن عباس" '» والژهري ۳ ومَعْمَرا'» ويونس”'' فتقدّم ذكرهم.
وأمًا عَبید الله» فهو:

الإماة"'؟ أ بو عبد الله عُبَيد الله بن عبد الله بن عتبّة بن مسعود ال

ی ويأتي إِنْ شاء الله تعال تام سبه في ترجمةٍ عبد الله بن مُسَعَود خفن

(۱) وأخرجه مسلم (۲۳۰۸/۵۰). انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۰۵/۲ رقم
«(AY‏ `

)¥( (۳۸۳/۱).
(۳) (۳۳۹/۱):
:(VA/1) (€)‏
(۵) (۳۷۲۱/۱).
(0) في: (ب) زيادة: «ولفيه.

(۷) ترجمته في: رجال البخاري »)555/١(‏ التعدیل والتجریح (۸۸۸/۲)ء الجمع لابن
۱ القيسراني (۰)۳۰۱/۱ تهذیب الکمال (۰)۷۳/۱۹ تذهیب التهذیب (۰)۲۱۱/۲ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۳۳/۹ تهذیب التهذیب (۷/ ۰0۲۳ تقریب التهذیب (1۳۰۹) خلاصة
الخزرجي (۲/ ۱۹۶).

»© باب بدء الوحي / ج1

وعُبَيْد الله هذا أحدٌ فقهاء الدينة السّبِعةٍ رحمهم الله تعالى» وقد قدّمنا
ذكرّهم في ترجمةٍ :۰۲۳ وذکرتّا البيتَ الذي جمعهم فيه الشاعر.

تمع جماعاتٍ من الصّحابةٍ وی منهم: ابن عباس وابن عَمَرء
وأبو هريرة» وأبو سعید » وزید بن خالد والنعمان بن تشمو وعائشة

وفاطمة بنت فیس وأمّ قيس بنت مخصن.
روى عنه جماعاتٌ من فضّلاء”" التّابعِين

و

قال الژهري: ما جالستٌ أحدًا من الغلماء إلا وأنّ رأيت”" أوتيتٌ
على ما عنده» ما خلا عَبَّيد الله بن عبد ای فإتي لم آته إلا وجدت عنده علمًا
طريةًا“ .

وقالَ عبيد الله : ما معت حديئًا قط وأشاء؟ أنْ أعيّه الا وعيثه' .

وقال أحمد بن عبد الله العِجلي: عُبَيد الله رجل صالحء جامعٌ للعلمء
وهو مُعَلّم عُمّر بن عبد العزیز.

(A). . 0. 03‏
الوق سته نسح وسعين 0 .

.)۳۲۵/۱( )١(

(۲) في: () «الفضلاء» بأل التعريف.

(۳) في: (أء ب) «ورأيتُ آني». وفي: (الاصل. أء ب) «اتیث» بدل: «اوتیث؛ والمثبت من
تنيت الكفال:

.)7/6/١9( تهذيب الكمال‎ )٤(

(۵) في: (أ) «فأشاء» بالفاء.

0 روا ابن ا حاتم في الجرح والتعديل (۳۲۰/۵).

0) ترتیب الثقات (ص : ۳۱۷).

(۸) کذا أرّخه خليفة في تاريخه (ص: ۰)۲۳۰ والهیثم بن عدي؛ وعلي بن المديني» كما في
تهذیب الکمال.

باب بدء الوحي / ح 1 aD‏

وقال البخاري ۲: سئة مس أو : أربع وتسعينٌ.

وقال الواقديٰ› وابن غير والرمذی : ل مان ان

روی الحافظ أبو بكر البيهقيٌ بإسناده عن عبد الله بن عثبة بن مَسْعود
والد عُبّید الله هذا طه قالَ: أذكرٌ أن النبى بيا أخدّني وأتا اس
اوسداسيٌ» فأجلّسني في حِبجره» ومس رأسي» وعا لي ولذريي بالبركة””.

وي هذا منقبة لد الله وسائر ذرية عبد الله بن عثّبة.

وفيه: أله يصح إطلاقُ لفظة: شدامي في لدم كما يصح إطلاقٌ
لفظة : خماسي (ق۱/۲۳). وقد منمٌ ذلك بعض أهل الله
الاختلات فيه في کتاب: «تهذیب الأسماء واللغات»"**» وبالله التّوفِيقٌ.

HEHEHE

(۱) التاريخ الكبير (۳۸۲/۵) ليس هذا القول للبخاري» بل نقله عن يحيى بن بُكيرء عن
۱ يعقوب بن عبد الرحمن» عن أبيه. وقوله: اسنة) لا توجد في : ().

(۲) تهذیب الکمال (۷۱/۱۹).
(۳) آخرجه الحاکم في المستدرك (۲۵۹/۳).

(5) القسم الثاني (۹۹/۱).

س (۳۹۸) باب بدء الوحي / ج 1

وأمًا الرّاوي عن یونس فهو :
الامام العف على جلالته وإمامته. وعظم تحلّه ومیادته وورعه »
وعادته ‏ وسخائه › وشجاعته وغیرها من نفائس صفاته.

أنو ال هم ی اه لرك تن ود ضح الخَنْظَلٍ مولاهم»
و

مع جماعاتٍ من التابعين کهشام بن غروة» ويحيى الأنصاري» وميد
الویل وشلیمان التّيمي» والأعمش» ومُومى بن عُقَبّة» واسماعیل بن أبي
خالد» وإبراهيم بن أي عَبْلَةَ وآخرينَ من الّابعین.

ومع جماعاتٍ من تابعي التّابعين الأئمّة [منهم]) : مغمر» وابن جُرَيْج
والثوری؛ والأوزاعئٌ» ومالك وابن عُيَيْنة 9 وال وابن أبي
ذلب» وابن عیْعْة» وسّعید بن عَبد العزیز» وحَيّوة بن شریْح» ومِسْعر وخلائق
7 لا وأمّا غير الا فلا يخُصَون.

روى عنه خلائق ۳ لا تخصون من کبار الاعة ۹ المتقدمين وغیرهم»

)١( -‏ ترجمته في: رجال البخاري (4۲۹/۱) التعديل والتجريح (؟/871)» الجمع لابن
القيسراني »)7504/١(‏ تهذيب الكمال »)٥/۱١(‏ تذهيب التهذيب (777/0): إكمال
تهذيب الكمال (۰)۱۵۳/۸ تهذيب التّهذيب (۰)۳۸۲/۵ تقريب التهذيب (۰)۳۵۷۰
خلاصة الخزرجي (۲/ .)٩۳‏ ۱

(۲) الزيادة من: (۰ ب).

(۳) من قوله: «من الائمة» إلى هنا سقط من: (ب) سطر کامل.

)٤(‏ في : (أ» ب) بعد هذا زيادة الواو.

باب بدء الوحي / ح 1

منهم : : میاه الثوری( ا اسان 0 والفضيل بن
ومحمّد بن الحسّن صاحبٌ أبي خنيفة وغیرهم ممّن يطول ذكرهم
قال أبو [أسامّة]”»: ما رأيتٌ اطلب للعلم من ابن الْجارك”” .

روینا عن الحسن بن عيسى» قال: اجتمع جماعةٌ من أصحاب ابن الْبارك
مثل : المَضل بن مُوسى» ولد بن الحسّين» ومحمّد بن النضرء ٠‏ فقالوا:
تعالوا حى نعدّ خصال ابن المبارك من أبواب اير فقالوا: مع العلم
والفقه والادت والنْحو واللْغة والژهدٌ والشعر والقصاحة والورع والانصات
قِيامَ ما والعبّادة والشدة في رأيه"') وقلة الكلام ما ته وف
الخلافٍ لأصحابهء وكانّ كثيرًا ما يتمثل :
وإذا صاحبتٌ فاصحب صاحبا ذا حیاء وقعفافی وكرم
بر ۳ اده e‏ 0

الاس والگجاعة وامار: ا 0 عند الفرق و

ولا بن اسن عدخه:

)۱( وهو کین شيو د ۱

(۲) ابن سلیمان الب وهو أكبر منه.

(۳) ممن روی عنهم بهذا الاسم آربعة وهم: آبو داود شلیمان بن داود الظیالسی وأبو
الربیع سلیمان بن داود الزهرانی» وسلیمان بن صالح المروزي سلمویه» وسلیمان بن
منصور البلخي. ۱

(8) في: (الاصل. أء ب) «آمامة» والتصویب من المصادر.

(0) تهذیب الکمال (۱۸/۱8) وزاد: القّامات ومصر والیّمن» والججاز.

(0) في تهذیب الکمال: «في البدن».

(۷) تهذیب الکمال (۱۸/۱).

(۸) رواه الخطیب في تاریخه (۱۵۵/۱۰).

(:۰ع) باب بدء الوحي ۱7
إذا سار عبد الله من مرو ليلد . فقد سار منها نوزها وجَمالها
إذا كر الأخيارٌ من کل بلدة فهم انجم فيها وانت هلاي“

وقالَ الْعْتّمر بن ۳ ما رایث مثل ابن البارك تصيبٌ عنده ال
اي ا

وقال عبد الرهن بن مهدي : ۳ ابنُ البارك وکان نیج و

كي اليو نگ فقال : 1 0 ما 0 مثل ابن ا
وقال أبو غشمان الكلاب'': قال لي الأوزاعيٌ : رأيت ابن المبارك؟
قلت : لا. قال : لو رأيته ور ٿ عك .

وقال آبو أسَامة: ابن المبارك في أصحاب الحديثِ مثل أمير المؤمنينَ في

وقال آبو إسحاق الَرَاري : ابنْ البارك إمامُ المسلمين" .
وقال آحمد بن خنبل: لم يكن في زمن ابن الباركٍ أطلبٌ للعلم منه رحل
إلى الیمن» والشام ومصرّء والبضرتة والکوفت وکان من رواة العلم

(۱) رواه الخطیب في تاریخه (۱۱۳/۱۰).

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۸۰/۰).
(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۱۸۰/۵).
)٤(‏ في: () «وکان».

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۷۹/۵).
0) في الاصل «الكليي».

(۷) روا ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۸۰/۵).
(۸) تهذيب الکمال (۱۶/۱۷).

(9) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۸۰/۰).

کت ®

وأهل ذلك» كتبّ عن الصّعارٍ والکبار» وجم آمرا عظيمًا ما كان أحد أقل
سقطا من كان محدّت من کتاب » كان صاحت حديث TEE‏
وال د رب كما ناي این البارك فتحفظ عنه هل نستطیم

يج ر لا

أن تعلق عليه بعيوء فلا ندز .

وقال نیا : ابن المبارك عا الشرق والغرب وما بينهماء ومناقبه
أكثر من أن ۳

قال الخطيبٌ البغدادي: حدّث عن ابن المبارك مَعْمِرٌ بن راشب والسین
ابن داود» وبين وفاتيهما مثة واثنتان وثلاثون [سنة]9" .

وقیل : مئة وا

قال محمد بن سَعد: توفي ابن البارك ب «هیت» منصرفا من الغْژو سنة
إحدى وغانین ومئة» [وله ثلاث وستین سنة] ولد سنة اني عشرة و TT‏

وروی روایات" "" کثیر» وصئّف کتبا كثيرة في أبواب العلم وصئوفه
وقالَ الشّعر في الژهد والحث على (۲۳/ب) الجهادء وتیع علمًا
كثيراء واا

۸۰ /( رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل‎ )١(

(۲) ععلیه» لا توجد في : : (ب). ۱

(۳) تهذیب الاسماء (القسم الأول ۲۸۱/۱).

)٤(‏ في: (ب) «حافظ» بدل: «عالم».

)0( في : ۱ © لمن ؟.

() رواه الخطيب في تاريخه (۱۱۲/۱۰).

07 الزيادة من : ۱ ب).

( السابق واللاحق (ص: ۲۵۲) وزاد: وقيل: وثمان وقيل: وتسع وعشرون سنة.
(9) الطیقات الکبری (۷/ ۳۷۲).

(۱۰) في : (أ» ب) «روایة؟.

(۰۲) ۱ باب بدء الوحي ۱7

آما ۳۳ الراويان عن ابن البارك فأحدّهما:

عَبْدَانَء وهو: أبو عبد الرّحمن عبد الله بن شمان بن جَبَلَة , بن ابي رواد
لین الروزي 00

: لب له“ وهو مول اهب , 507 صفرة.

9 جماعاتٍ من الأعلام» منهم: مالك وخاد بن زيدء وشعبة
ومشلم بن خالِد وآخرون.

و روی عنه جماعاتٌ من الأعمة» متهت ۱ حمٌد بن خب الثم
ومحمّد بن عبد العزيز بن أبي 5-5 والبّخاري واخرون.

قال البخاری فِ «اتار )۷ كتوق عبدان سنة احدیء آو: اتتعية
وعشرين ومتتین.

(۱) الزيادة من: (۰ ب).

(۲) في: (أ. ب) بزيادة الواو.

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)4۱۸/۱ التعديل والتجريح (۲/١٤۸)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۵۵/۱ تهذيب الكمال 2)775/١6(‏ تذهيب التهذيب (۵/ ۰0۲۲۲ إكمال
تهذيب الكمال (۸/ ۰60۷ تهذيب التهذيب (717/0)» تقريب التهذيب (7470): خلاصة

الخزرجي (۷۸/۲).

(4) نزهة الألباب (۱۳/۲).

(0) في: (أ» ب) بدون الواو.

(5) «منهم» لا توجد في: (ا).

(۷) في التاريخ الكبير »)١51//6(‏ والأوسط :)44٠0/5(‏ مات سنة إحدى وعشرين ومئتين›
بالجزم» وليس بالشّكء وكذا بالجزم في تهذيب الكمال (۲۷۸/۱۵). ومن قال سنة:
اثنتين وعشرین» فهو ابن حبان في ثقاته (۸/ ۳۵۲).

باب بدء الوحي / ح 1 MD‏
"۰۳*"۳کك س ا ب

وأمًا لراوي الأخن عن ابن المبارك فهو :

بشر بن د السَحْتيان» الروزي ا

3 ۰ )۲(
وف سئةٌ أربع وعشرین ومتتین

في آلفاظ الحديث ونقهه

قوله: «وَكَانَ آجود ما کون يجوز في: «أجود» الرفع وال صت
(r‏

والرَفع : أصح وأشهر"
قوله : با ین لح الرْسَلَةّ» يعنى : إسراعا وعمومّا.
وی هذا الحديث فوائة كثيرة :

منها : اش على الود والافضال 2 کل الأوقات› والزيادة منه 2 شهر
رمضان» ومواطن ا لخر و عنل الاجتماع بالصّالحين.

ومنها : زيار الصَّالحينء وأهل المْضل ونجالستهم وتکریر زیارتهم
ومُواصلیّها إذا كان الزوز لا یکره ذلك» ولا یتعطل به عن مهام“ هو عنده

(۱) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۱۱/۱ التعدیل والتجریح (۰)4۲۱/۱ الجمم لابن
القيسراني (۱/ ۰06 تهذیب الکمال (۰)۱4۵/4 تذهیب التهذیب (۳۲/۲)) إكمال تهذیب
الکمال (۰)4۰۹/۲ تهذیب التهذیب (۱/ ۰45۷ تقریب التهذیب (۰۷۰۱ خلاصة
الخزرجي (۱۲۸/۱).

(۲) کذا أرخه البخاري في التاریخ الاوسط (/۱۰۰۱).

)۳( المنهاج ۰۵ .-

0 في : لك ب) (مهم».

۱ باب بدء الوحي 7ج‎ GD

أفضل من مجالسة زاثره"" فان كان بخلاف ذلك ر مح "5" لا

ومنها: استحباب الأكثار من قراءة القرانٍ في شهر رمضان.

ومنها: استحبابٌ مدارسة القرآن وغيره من الغلوم الشّرعية.

وها أنه لا باس بترن راناي قر دك شين وهلا هر
المذهبٌ الصَّحيحٌ امختارٌء وسيأتي في كتاب: الصّيام إِنْ شاء الله تعالى بیان
الاختلاف فيه حيث ذکره البخاریْ وقد كارت الأحادیث الصحيحة
بإطلاق : ارمضان».

ومنها : أنَّ قراءةً القّرآن أفضل من النّسبيح وسائر الأذكارء ووجه
الدلالة أنه تکرَر اجتمامهما" هذا التُكرارٌ الكثيرٌ على مدارسة القرآن -
الذكرء فلو كان الژکه أفضل أو مساویا لفضيلة القرآن لمَعَلاه داعا أو ق
أوقات.

elin وتا‎

فالجوات: أن او كان OS‏ والرّيادة شيه تحصل ببعض هذه
اججالس » والله أعلم.

13 5 39 5 8

)١(‏ في: () «زيارة».

(۲) في: (أ. ب) «اسنحبٌ).
( في: رأ ب) «اجتماعها».
(4) في: (ب) «من».

ا رزوی

4 4 مر ر ل م26 ےو
ال البخاری ره الله سبخانه وتعال :

۷ - دا ۳1 57 بن خن 9 عن لغري

1 8 0 مر و 9س ر ¢ ع > ومس ات‎ ¢ : o
ايده أن آنا سفيان بن حرب او ان ای‎
۳ T7 مس و و ت‎ TZ KK 9 ۰ ف يمه‎ (۱) 9

بش - وَكَانُوا تجاراً السام - في ال ای گان سول الله لا ماد فیها
5 و رو ص ,مه کو واه ۳ چ 0 ساسم ىق عو فلز باه اس و
أيَا سفيًا وكمار فريس » فاته وهم بایلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء

وَقَرَبوا أْصِحَابَهء فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظهره ثم قَالَ لماه : قل َم : إن سَائْل
مدا عَنْ هَذَا الرجُل. ن کی فَکذبوه. اه ولا الْحَياءُ مِنْ آن يَأَئْرُوا علي

: لا. قال: هل كان ِن اه ين ملك قل : لا. قال: اغراف اس
مره اغ صُعَنَاوْمُمْ؟ فلث: بل شعاژفم. کال: بريد ون ام ينه et‏

o
ا‎

دنه بَعْدَ آن يذل فیه؟
:قهن کم وه نزب تب نون قال؟ :لا
ا ما هو فاعل فِيهًا.
۱ هذه الْكَلمَة. قال : ُهل قَاتَلْيُمُوهُ؟
قلت : َعَم ال : لكيت كاذ دک و ملب : الت ينا رنه جال
تال ما وتتال مِنْهُ. قَالَ: مادا يَأْمُرُكُمْ؟ قلث: یقول: اغبذوا الله وَحَْدَمُ ولا
كوا پو اء وافرگو ما يمول أَبَاوْكُمْء ویَأمُرنا بالصّلاة وَالصَّدْقٍ

۳
بت
:©
)6
يأ

م
6

ا
۰
ا

۳
يمان
2

مه 3
3

5
1١

١‏ ا
03

يه

۱ (وذکر الحديث»» وأثبتنا الحدیث بتمامه إتمامًا للفائدة.

باب بدء الوحي / 2 ۷
۱۳۱
الما وَالصْلة. ال لان قل له له سالك عَنْ تَسَبِه کرت أ: انه فيكم
دو نب وَكَذَلِكَ الرسل 5 بت في نسب قَوْهِهَاء سالك هَل ال اد منکم
هَذَا الْقَوْلَ. گت أن لاء فك hE‏
رل ياتسي بِقَوْلٍ قِيل يله اف هل گان ین یه ین مَلِكِ مرت
لا. فلت لو گان مِنْ آنانه ین مَلِكِ. فك تلك : رز لت ُلك آي
سالك هَل کنثم تَتَهِمُونَهُ بالکذب بل أن يَقُولَ مَا قَالَ. قَذکرت أن لا. فد
آغرت آنه | ین لِد اْكَذِبَ عَلَ اس کب عل اللو, وَسَأُلْتَكَ أَشْرَافْ

و و رو ۳

الئاس اتَبعُوهُ أَمْ ضعفَاوْهم. قَذَگرْت أن فا قر ول باع الرْسل»

وَسَأَلْتْكَ أيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ. قذگرت e‏ ییون 0 ناه خی
ی الك ايرد اعد سَمْطَة ليه بغ أن يَدْحُلَ فیه. فَذَّكَرْتَ أن لا.
وَكَذَلِكَ الایکان حين الط بشاشته القلوت؛ وَسَأَلّْكَ هَل ماو
۷. وَکذلِك الرْسْلْ لا تَغْدِرُ وَسَألعُكَ پما امرگ َذَكَرْتَ أنه یامرکم آن

تَعْبُدُوا ال ولا تفرکوا به شین وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْنَانٍء ویَأمرکم
بالصّلاة وَالصَّدْقٍ وَالْمَمَافِ. فَإِنْ كَانَ ما تقول حفا. فك موضع كي
تین O‏ ۾ خارخ. ل أكن اظن آنه منکم. فلو أي آغلم أن
آخلص إِلَيِْ لَتَجَنَّمْتٌ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عنده لَعَسَلْتُ عَنْ قدمه. ثم دَعَا بکتاب
سول الله يك الَذِي بَعَتّ به إِلَ عظیم بُضرى. َدَفَعَهُ إل هرفل فَقَرَأَهُ قدا فيه :
ارا حيس

0 و یم

ین حم عَبْدِ الله وَرَسُولِهِ إل هِرَفْل عَظيم الرُوم. سَلَامٌ عَلَ مَنِ اب

ذعُوك بدِعَايَةٍ الاشلام ا يُؤْتَكَ الله جر

بعل
مَرَتَيْنِء فن تَوَلْيْتَ رن عَلَيِكَ رم ابیت واه الكتب تالا

باب بدء الوحي / ح ۷

ا رو کے ار

ڪلمقر سوام بسا وب ویک آلا د E‏

سا ربا ن دود ٠‏ أله نی و
تال ان اسان ۳ قال م ما ی

الصحت ارت الأَصْوَاتٌ

یر آمر ان أبي گنس إِنهُ باه مك ب

یی اذل الله 4 على الاسلاع.
وان ا الاو

هه رم

ان هرفل حِينَ قَدِمْ بلاء أَصْبَحَ يما حَبِيتَ النفْس» فَقَالَ بَعْض بَْطَا رو قَلٍ
موس ۳9 بْنُ الثاظور : وان هرقل حَزَاءً د فى ار فَقَالَ

Pa

م جين سَأَلوه إن را

فمن یت مِنْ هَذِه ًالوا :
وَاکتَب إلى مَدَائْن مُلْككَء فلیفْْلُوا م

رصاجب إِيلِيَا 0

يت اللْيْلَهَ جين نَظَرْتٌ فى جوم مَلِكَ اتان
لیس تن تن إلا الود قلا

-@

1۲ شرك په و لا یتَخذ بع 04
دء سر ۵ 6

شهتدوا بأتا ۳۳ [آل عمران: ۰]16
2 کج مد کی ار مر ار سم و
ل وفرع من قراءة الکتاب كثر عنده

۳۹4 ۳۳

رأ رجا لت لاضحايي حِينَ ارجا : لد

بني الأضفر. فم زِلْثُ موقا آنه ستَظهر

رس لو

و و ”> وا 1
قل سففا على نصاری الشام» ڪل

1

م
مَك LL‏

مَنْ فیهم من الْيَهُودٍ. ج عل ار

2 7
قل

اي مره بر اسل بو لك عم مد عَنْ خبر سول الله كلو نم

1 ستختره هرفل قال : اذمبوا فَانْظرُوا أ
آنه كن وَسَألَهُ عَن الْعَرّب فَمَالَ :

RI وه‎

جر

تن ام لا؟. فنظروا یف
: هم م تحتَينون؟. فْقَال هرق : هذا ملك

مه ال ةذ طهر م تب مِرَفْلُ ِل صَاحِبٍ له بو وَكَانَ تير ف
الیلم َسَارَ عرفل پل مص » لم یه مص خی نا گاب ین صَاحِبِه

افق راي ل خدج اي 3

ته
6
ا

رو و

ها فعلقَثْ» م

نی فَأَذِنَ هرفل لعظماء ء الروم فى

الم الروم.

gor

E

1 ف ال وش وان يقت مُگ فتبایوا هَذَا ال ا

حَيْصَة # مر الْوَحْشٍ إلى الأَبْوَابء
عبن ا من ن اليمانء قَالّ:
حت ختيرٌ يبا ا ٠‏ فَقَلْ

دی

فرجدوها قد قد غلقت ۳1

6 وه

رَأى هرفل

و تال رپوس

® ۱ باب بدء الوحي / ح ۷

ذلك آخر شان هرفل.
كه هه ی مه را تلمع و 09 ررورو )۳(‏ رو ها (ع) رم غه و
قال محمد : رَوَاهُ ام بن كيسان » ومَعمَر > ویوس > عن الزهري .
أطرافه: ۱ امكل ۲ ۲ ۲ ۰۳۱۷۶ ۰۶00۳
۰ 1۲۱ 5والاء 0 تحفة .580٠‏

ما این ا وعبيد ا والژهری"۷" فتقدم ذکرهم. ۱

توس فهو : ۱

ا م ه م ۳ 7۹ ۳ .1 وت م4

صخر بن حَرْب بن أميّة بن عبد خمس بن عبد مناف بن فصي ای
4 ثم رمم (۸)

اه( كله ی هد

اسلم زمنٍ فتح مكة وله > وشهد مع رسول الله 5 حنینا» وشهد
فتخ الطائف» وشهد بعد النيئ ييا اليَرْمُوك. ظ

2 م 4 ۱ ۴ ۱ ٠‏ ا 4

نزل المدينة وتوفي بها سنة احدی" ‏ وفیل: أربع وثلائین"" ۱ ی

)01( وأخرجه مسلم (5// ۱۷۷۳).

(۲) أسندها المؤلف في الجهاد (۰۲۹6۰ .)۲۹٤۱‏

(۳) أسندها المؤلف في التفسير (400۳).

.)5755( أسندها المؤلف في الاستئذان‎ )٤(

.)۳۸۳/۱( (0)

.)۳۹۰/۱( )5(

۱ .)۳۳۹/۱( ۷(

(۸) ترجمته في: الآحاد والمثاني »)۳٩۳/۱(‏ معجم الصحابة للبغوي (۳۵۲/۳)) معجم
الصحابت لان قانع ,)١9/9(‏ معرفة الصحابت لأبي نُعيم (۳/ ۰۱۵۰۹ الاستیعاب
(۲/ ۰۷۱۶ أسد الغابة (۳/ ۰۱۰ تجرید أسماء الصحابة (۱/ ۰۲۱۳ الاصابة (۳/ 4۱۲).

)۹( في : (أ» ب) «أسلم له ا.

() کذا آرّخه الواقدي» كما في المعجم الکبیر للطبراني (۰)۵/۸ وخليفة في تاریخه (ص :
۲ وطبقاته (ص : ۱۰).

() كذا أرّخه أبو الحسن المدائتي» كما في الاستیعاب (۷۱۵/۲).

باب بدء الوحي 1ج ۷

مولاهی نمی
۰ 5 ار 2 ۶ و مه ۰
تيع : نافماء والژهري واین المنكدر. وهشام بن عروت وعیرهم من

التابعين.

ماعا 2 1 ۴ الأ 9 5 | اع 1 --ى (o)‏ 8 ۳ 2 5
o» ( -‏ ع سے
وأبو حات ۷ ¢ واسحاق بن يسار.

(۱)

(۲)
(۳(

(€)
(0)

(10

(Vv)

Cm

شیب بن آر خمزة. ی اڕ“ × C3‏ وتار القّرَشيء الأمَوِيُ

روی عن جاعاتِ من الکبار؛ وأثنى عليه بالثّقة واحفظ والاتقان

قال النهبي ذ

«أبي» لا توجد في: ().

في السیر (۷۲/ ۰۱۰۷ نحو التسعين. وقال أيضا : وکان اسن
ل شرس وعاش بعده عشرین سنة.

(CV

من رسول الله

ترجمته في: : رجال البخاري 0/0 التعديل 2 (۳/ ۰۱۱۵۷ الجمع لابن
القيسراني ۳ ۳۱۰ تهذيب الكمال 2)015/١7(‏ تذهيب التهذيب (۶/ ۰6۲۸۷ إكمال

تهذيب الکمال (۱/ ۰4۲۷۳ تهذیب التهنیب (:/ ۱ تقرد

خلاصة الخزرجي /١(‏ 406۰0).
الزيادة من : (0.

ب العينيب ۰۳۳۹4۸۰0

روي عنه آنه قال: نظرث في كُتب شُعيب كان ابنه يخرّجها إلىّء فإذا بها من الحسن
زل ما پقدر قیما اری بعفی اتفال أن یکتب هن تلك رة وتحو هلا
رواه اين آي حاتم في الجرح والتعدیل (۰/ ۳2۵).

قال الدارمي في تاريخه (رقم 0): قلتٌ ليحبى بن مُعِينَء فشعیب أعني ابن أبي حمزة؟

فقال : نقه مثل یپونس وعقيل» يعني : في

للسلطان وکان کاتبا.

فقال :

الرُهريِ» وقال: کتب عن الرهريٌ املاء

قال اين ۳ حاتم في الجرح والتعدیل (0/ ۳60 سئل آبي عن شعیب بن آبي حمزة

رودي باب بدء الوحي / ج ۷

2 3 6 ۱ 22320
توي سنه آئنتین وستین ومله 2 .

وأما أبُو الیّمان فهو :

کم بن تاع الجمصيء البَهرَاني'': مولى امراة من یرام يقال لها: أم
سَلْمة.

روى عن جماعاتٍ من الكبارء وا ؟ روی عنه جماعاتٌ من الا منهم:

هد بن خنبل» وخیی 500 ومد بن يحيى الذهْلى (ق٤۲/)»‏ وابنْ
الدیني» والذارمیْ والصًاغاق - وأبو عبید الْقَاسِم بن سلام وأبو زرعه

الذمشتی 5 1 وخلائق.

00 5 )2(
وتو سنة إحدى وعشرين ومنتین ".

وقال البخار ۳ ستةّ | قد سین وعشرین ومتتین.

1۳ 9 9 8 3

(۱) کذا أرّخه يزيد بن عبد ربه» كما في التاریخ الکبیر للبخاري (۲۲۲/4).

(۲) ترجمته في: رجال البخاري »)198/١(‏ التعديل والتجريح (۰)۵۲۷/۲ الجمع لابن
القيسرانى (۰)۱۰۱/۱ تهذيب الكمال »)١577/1(‏ تذهيب التهذيب (7/ ۰۲۰ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۱۱۰/4 تهذيب التهذيب (۲/١٤٤)ء‏ تقريب التهذيب (۰)۱414
خلاصة الخزرجي (۱/ .)۲٤١‏

(۳) في: (۰ ب) بدون الواو.

(8) هو: محمد بن إسحاق. وقوله: «الصغاني» لا توجد في: (ب).

.)۲۲۳۹ في تاریخه (۰۷۰۸/۲ رقم‎ )٥(

(0) التاريخ الكبير (۲/ ۳66).

باب بدء الوحي / ح ۷ GD‏

في آلفا ظ الحدیِ ومعانیه
قوله: «یرثل» هو - بکسر الهاي وفتح ح الراء؛ واسکان ا - هذا
هو الشهور فيه" .

وقال الجوهرئ: يقال أيضا مرفل - بکسر افاء والقاف» واسکان
الراء - ان

وهو اسم علم له ولقبه : قَيْضَرء وکذا كل من ملك الروع يُقال له:

قوله: «أَرْسَلَ ی ف رکب من ن ربش رگانوا تجار يالشّأم ق اد
التي گان سول الله 2 ماد فيا آبَا سُمْیَان وَكُفَارَ فریش» اتوه وهم م بإِيلياء»
ی الرکب : فجمعٌ راکب وهم اسان الابل في السّفر العشر”" فما
فوقّهاء قاله ابنُ السکیت"*" وغير

قالوا: : والركبةٌ بفتح الراء والكافٍ أقل منه» والأركوبُ بالضم آکثر
من وجمع ع الرکپ : E‏ ۱

وأمًا ریش : فقد تقدَّم في أذ الکتاب فی نسب رسول الله كلل بیان

)۱( المنهاج ۸ .)٠‏
(۲) الصحاح (۱۸۹/۵). وحكى النووي ف ١‏ منهاجه ))١/١(‏ عن الجوهري وجها واحدّاء
وهنا وجهین؛ وهو الصواب. 0
(۳) في هامش (الاصل) «صوابه: الستة». .
(5) اصلاح المنطق (ص: 8۰ و ۳۳۸). |
)٥(‏ «في» لا توجد في: (ب).

۷ باب بدء الوحي / ح‎ GD
الاختلافٍ في قریش من هم؟ فالاکثرون على آئمم وَلَدٌ النّضرء وقیل: ولد‎
فهر بن مالك بن النضر.‎

وقیل: ولد إلياس بن مضر.

وقیل : ولد مضر بن نزّار.

0 2 . ه .)( ۳ 1 که و

و هذان فریبان حکاهما الإمام أبو القاسم الرافعي.

۰ 2 . ۰۰ 5 و( و برد وی مت و

فقیل: من القَرزش» وهو: الکسبٌ " والجمع. يقال: قرش يفرش
بکسر الرای فاله الفراء وآخرون.

وقیل : نوا به؛ لجمعهم بعد التّفرق©).

.> و کلب ه مه ا و ۳۹۳ 0(

وقيل: ”موا باسم دابةٍ في البحر من أقوى دوابه ”موا به؛ لقوتهم ".

: 22ے 2 مه ب ما هم

والنسبة إلى فريس . فرسي. وخجوز فريسي › فان آردت بهریش الحيّ :

صر فته وإن أردت الْقَبِيلةَ : لم تصرفه.

( في: () بدون الواو.

(۲) في: () اعرییان».

(۳) في: (ب) «الکتب».

(5) ذكر ابن عبد البر في الانباه (ص: ۷۵) عن الواقدي أن عبد الملك بن حبیب سأل
محمد بن جبير بن مطعم: لِم سميت قريش قريشًا؟ فقال: لتجمعها إلى الحرم بعد
تفرقهاء فقال عبد الملك: ولكني سمعتٌ أن قصيًا كان يقال له: القرشئُ» ولم تسم
قريش قبله. ۱

(0) آخرج الأزرقي في أخبار مكة (ص: 04 عن ابن عباسء أنه قيل له: لِم سمّیت قریش
قريشًا؟ قال: بأمر بيّن مشهورٌ بدابة في البحرء تسمّى قريشًا.

باب بدء ا ۱ نري

وانشة زمر ۳۳ الصرف» والفصيح: الصَّرفُ» وبه جاء
القران الکرم.
وأمّا التّجاز: نیال بكسر ال وتخفیف اجيم » وبضم م التّاء وتشدید
الجيم» ٠‏ لغتان. ویقال : أيضًا تجر.
وأما الشَّامُ: فهر إقليئُنا ار ديار الأنبیاء صلوات الله وسلامه
علیهی وقد دخله نبينا له مرت تين" قبل النبوة ماه یف الت و مرن
إحداتُما: ليله الإشراء. ٠‏

والثّانيةٌ : في غزوة تبوك.
وهو مهموز كرأس. ویخقف کراس ونظائره.
وفيه لغةٍ شام بفتح الشّين والد.
وهو مُذْكُرٌ. وقالٌ احوهري: گر ان
والْبهةٌ إليه : شامئٌ.
وشام بالمدّ على وزن: كَعَالء ره بالمدٌّ والشدیدٍ حكماهما اوهرئ»
عن نس وأنكرها غیزه؛ لاد الألف عوضٌ من ياء السب فلا یم
بينهما. والصّوابٌ : جواژه لأن سِيُْبُويه إمام الفن. فاذا نقلّها قُبلّت ؛ ولکنْ
غردها أشهر.
() الصحاح (۰۱۰۱۲/۴ باب الشين» فصل القاف) والييت:
لب المسَاییخ الولید سَماحَةً . ی امه ات رارقا

(۲) «مرتين» لا توجذ في: (أ» ب). لعله يقصد المرة الاولی التي كان برفقة عمه أبي طالب
ورججّعه من درعة خوفا علیه» والثانية دخلها للتجارة.

(۳) الصحاح (9/ ۰۱۹۵۷ باب الميمء فصل الشين).

() (الکتاب ۳ ۰ باب ما كان على تال «مفاعل» و«مفاعیل».

(0) في: : (ب) «النسبة».

ری باب بدء الوحي / ح ۷

وحد الشّام : من العریش إلى الفرّات. وقیل: إلى بالس» وني اشتقاقه
وت نسمیته اختلافٌ طويل قل آوضحته ف كتاب : (تبذیب الأسعاء
واللغات)(۲) ولس هو مهما فحذفته هنا. ۱

وامّا قوله: «مَادٌّ فیها أبَا سُفْيَانَ؛ فهو بتشدید الدَّالِء وهو من اْمَاعلة
کضارب وحادٌ وشادٌ یکون من اثنين» یقال: تاد" العُرعان إذا انا على
اجل» وهو من المدَّةَ» وهي القطعةٌ من الرّمانِء تقعٌ على القلیل والکثیر.

ومذه المدّةٌ هي : صلخ الحدَيْبيّة الذي جرى بينَ النبع و وبين“ کفار
فريش سنة ستٍ من امجرق صالحهم عشر سنينَ» ثم نقضث فريش العهد بقتاطم
خراعَة حلفاء رسول الله يك وسيأتي اٍیضاخه في بابه إِنْ شاء الله تعالى.

آشهزها 2 بکسر ار واللام» واسکان ار ع ا
والكَانيةٌ : مثلها إلا نها بالقّصر.
والكَالثةٌ : ی بحذف الياء الأول واسکان اللام فاد

وأمًا ٍبلياء: فهو بيت الَْدّس وفيه ثلاث لغات (ق۲/ب):

حکاهنْ صاحبٌ الطالع قالَ: وقیل معناه بيت الله.

ویقال: الایلیا۳۶".

- (۱) هي بين حلب والرقة.

() القسم الثاني (۱۷۰/۱).

(۳) في: () «تمادا».

(4) قوله: اوبین» لا یوجد في: ().
( في : (ب) «الهمز؟.

0 انظر: مشارق الأنوار (۸۱/۱).
(۷) المنهاج (۱۱۰/۱۰).

باب بدء الوحي / ح ۷

5 ۳ . و ۰ )1(
كذا رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده في مسئندٍ ابن عباس .

01
و

ويقالٌ له: بِيتُ امیس وبَيْت المقَدّس وسنوضّحٌ اشتقاقّه إِنّْ شاء الله
تعالى إذا جاع ذکره"۳؟» والله اعلم.

قوله: داهم في تمه کلسسه › ٠‏ وَحَوْلَهُ ما ء الروم؛ يقال : حوله ا
و حول : وحوالیه [أربعٌ لغات] ' - واللام مفتوحةٌ فيهنٌ -.

وأمّا الروم: فهم هذا الجيل العروف.

07 الجوهري: هم من ولد الروم بن عیضو» وأحدهم' : روم كرنجي
ونج“

قال الامام أبوالحسن علي بن أحمد الواحدي النّيسابوريٌ: غلب اسم
أبيهم علیهم فصار کالا سم للقببلة.

قال: وان شثت فلت هو جمع: رومي» كرَّنجي وزنج .

قوله: «وَدعَا ترممانه» فيه لختان مشهورتان: ضم النَّاءِ وفتخها والجيم
EE‏ اوه و یی المع عن لغةٍ بلغق وال فيه
أصليةٌ ۳-۳ على الجوهريّ ييه جعله التّء زائدة واللّه اعلم.

قوله : دآیکم اقرب تا بهذا الرّجُل» إا سال أقربهم نسبًا؛ ان غيره

یز ی من أن تحمله العذاوة عل الکذب 2 نسیبه به والقدح فيه » بخلا في القریب

(۱) مسند أبي يعلى (/۷ رقم ۲5۱۷/۲۹۰).
(؟) في: (ب) «إذا جاء ذکره إن شاء الله تعالی».
(۳) الزيادة من : 5 ب).
)٤(‏ الصحاح (۰)۱۹۳۹/۵ باب الميم» فصل الرّاء).

(0) رجح المولف في المنهاج (۱۰۳/۱۲) فتح التاء» وضم الجیم.
00 الصحاح (۵/ ۰۱۹۲۸ باب المیم» فصل الر اء).

۷ باب بدء الوحي / ج‎ GD

ت

فان نسبه نسبه.

قوله : ولا ایا من أن با أَئِرُوا عل گذباً لَكَذَبْتٌ نه یقال: اوا
یروا بضمٌ النَّاءِ وكسرها لغتان۳) أي: يحكوه عنه ويتحدَّثوا به فأعاب به
لانْ الکذب قبیح. وان أ اکام] عل عد وهكذا وقعت الروايةٌ هنا
الكذبت عنه» وهو صحیح أ : لاخبرت عن حاله بکذب.

۴ مه قَالَ هَذَا ا نکم احذ قط له المشهورٌ في : «قَط) فتح

قال الجوهرئ” : «فظ» معناها: الرٌمان. یقال : مارأیّه قظٌ.

قال: تین رک قط بضمتین. ومنهم من یقول: قط بتخفیف
الظاءی وفتح القافی. ومنهم من يضمهما التخفيف» فيقول: ق وهي

قوله: «فْهَلَ گان مِنْ آبائه من مَلِكِ) هذا زوي على وجهین :

آحدذها : «مِنْ70:' بکسر يكسر الميم و«مَلِك» بفتح اليم وکسر اللام.

والثّان : «من) به بفتح الميمء «مَلْك) ی تج الیم ۳ عل أنه فعل ماض»
و کلا هرا صحیح ‏ الأ ااا 0-07 أنه جاء في رواية سل
ورواية أبي يعلى الوصل) في مسندٍ ابن عباس ون : «مل كان في آبائه مَل

(1) لم يذكر القاضي في المشارق (۳۲/۱) غير الضم.
(۲) الزيادة من: (أ» ب).

(۳) الصحاح (۳/ ۰۱۱۵۳ باب الطّاءء فصل القاف). ‏
)٤(‏ «من» لا توجذ في: (أء ب).

(5) (۰۱۳۹۵/۳ رقم ۱۷۷۳/۷۶).

() مسند أبي يعلى (۰۸/۵ رقم ۲۱۱۷/۲۹۰).

باب بدء الوحي / ح ۷ مي

(۱)
مسو ۰

وكذا رويناه في تاريخ د
قوله: اتَأَشْرَافُ الاس إِتبَعُوْه أي كبارهم» وأهل الأحساب فيهم.
فوله : «فهل يرد أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخطَةٌ لدینه» هو بفة بفتح السين وا لط

۱ هو : الكراهة للثیی وعدم الرضی به. ۱
قوله: یره هو بكسر الدّالِء وهو ترك الوفاء بالعهد.
قوله: «الْحرْبُ ییا وی مجال» هو بكسر السّينء أي: نُوَبٌ َوب لنا

م 250 /

ونوبة له .
قوله: مرا بالصَّلَاةٍ وَالصَّدْقٍ وَالْعَمَافٍِ وَالصَلَةه. أمّا العفاث: فهو

الک عن اعارم وخوارم المروءة.
قال صاحبٍ افکم: له الکث عمّا لا يحل ولا يمل یقال: عفٌ

يعت عفد ام وعفافت تفت ی ورجل عف ۱

والأنقی : ف وجمع العقیف : أعَمَةَ وأ عا

(۱) أخرجه ابن عساكر في تاريخ . دمشق ممق ترجمة: أبي معاية صخر بن جرف
طريق أبي يعلى الموصلي.

(۲) المنهاج (۱۰/۱۲).

)۳( وللبخاري في كتاب الجهاد رقم (۲۹6۱) «الصدفة» بدل: «الصٌّدق»» قال ابن حجر في
الفتح (۷۷/۱): ورجحها شيخنا شيخ الاسلام ويقويها رواية المؤلف في التفسير رقم
(0۳ «الزكاة»» واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع» ویرجحها آیضا ما تقدم من
آنهم کانوا یستقبحون الکذب. فذکر ما لم یالفوه أولاً. قلت: وفي الجملة لیس الأمر
بذلك ممتنعًا كما في آمرهم بوفاء العهد وأداء الأمانة» وقد کانا من مألوف عقلائهی
وقد ثبتا عند المؤلف في الجهاد من رواية أبي ذرء عن شيخه الكشميهني والسرخسي
قال : «بالصلاة والصدق والصدقة».

(4) في: (أ) «عفیل».

(6) المحكم ومحيط الأعظم (۳۱/۱).

رودي ۱ باب بدء الوحي / ح ۷

وأمّا الصّلة: فصلة الارحام( وكل ما أمرٌ الله تعالى به أن يُوْصَلء
وذلك بال والاکرام وحسن راما

قوله : ‹ دك الرسل تبه بت فى تسب قَوْمِهًا» يعني : أفضله (رق ۵ 1/۲)
و
وکا انقياد ۳ إليه د

وأمًا قوله : دزن ن الضَعَفَاءَ هم با الرسُل) فلکون الاشرافِ یأنفون من
تقدّم مثلهم عليهم» والضعفاء لا يأنفُونء فیّسرعون إلى الإنقيادٍ واثباع الق

وأمّاسواله عن الارتداد؛ فلأن من دخل”" على بصيرة في آمر محمّق لا
يرجم عنه بخلافی من دخل في آباطیل.

وأمّا سُواله عن العدر؛ فلأنَ مّن طلب حط الذنیا لا یبای بالعُدر وغيره
ما توصل به البها. ومن طلب الآخرة ل| رک در رولا غبهه من القبام.

وأمّا سواله عن حربهم: فجاء تفسیژه له في غير هذه الرُوایة: «قال:
كذلك الرسل تبتلي» ثم تكون [لهم]”* العاقبة»؟ يبتليهم بذلك؛ ليُعظمَ
أجرّهم بکثرة صبرهم وبذيهم وَسْعَهِم في طاعته سبحائه وتعالى.

۳ بهمزة بعد الیای أي: يتبعٌ ويقتدي.

قوله : «رجل يَأنَسِي) هو
(۱) في: () «الأنعام» وفي هامشهاء صوابها: «الارحام».
(۲) المنهاج (۱۰۵/۱۲).
(۳) في: (ب) «دخله».
)٤(‏ في: (الاصل) «له؛. وفي: (أء ب) «لها».
۰ (۵) آخرجه البخاري رقم (۲۸۰).
(5) في: (ب) «وهو» بزيادة الواو.

باب بدء الوحي / ح ۷ ۱ CD‏

توله : «تخالط بشاشته ا او بلح البادء والمراد: انشراح الصدر ‏
۱ واصلها اللطث بالإنسانٍ عند قدویه وإظهار الشرور برؤيته» يقال : بش ت
وتبشش(؟۰ ومذا الذي قاله مهرقل آخذه من الکتب القدیعق ففي «النُوراة»
هذا أو نحوه من علاماتٍ رسول الله کل

قوله: «قَلوٰ i‏ أغلَّمُ أن آخلص یه لكشم اك معن أخلص :

أصل. . وقیشمت بابلیم» أي : تكلّفتٌ على خطر و مشقه
قوله : ری سر وی
عظیم بَضْرّى. فدفعه إلى هرقل رد فاد فيه :
من حب لو تسولو پل رن عم الوم عم تقد
أمَا بَعْدٌ: َمدُ: كا دوک بِعَایة و سیم تسم يُؤْتِكَ الله جر
مرتیّن» و ونان مب ین » و يتاهل الکتب تالا ال کلم عم

ر سے اسار 2 9 وق

سوام بیس تنا ویک آلا نب إلا لله ولا ره يدء سیا و ولا يَتَّحِد بشتا بمسّا

و ین دون أل رن ولوا فَقُولُوا آشه‌نوا بت مُسَلِمُوتَ# [آل عِمرّان: 2]44.

الشَّرحٌ:
اعلم: أنَّ هذه القطعة مشتملة على جمل من القواعد ومهمّات الفوائل:
منها: جواز مكاتبة 2 الکمّار.
ومنها: دعاءٌ الكمّار إلى الإسلام قبل قتالهم. وهذا مأموژ به فان ۾
تکن عنم دعو؛ الإسلام كان واا وان كانت بِلَعَنْهِم كان
٠‏ مستحبّا» فلو قوتل هؤلاءٍ قبل إنذارهم ودعائهم إلى الاسلام جاز؛ لکن فاتتٍ

)۱( في : (أ» ب) ( يشيش 1

باب بدء الوحي / ح ۷

رل
السْنهٌ والفضيلةٌ بخلاف الضَّرب الاوّل. هذا مذهبناء وفیه خلافٌ للسَّلفِ .
سنذکره إِنْ شاء الله ان س

ومنها: وجوب العمل بخبر الواح والا فلم يكنْ في بعیّه مع دحية
وه فائدةٌ» وهذا إجماعٌ من يُعتَدٌ به وسنذکره إن شاء الله تعالى مبسوطا
حيتٌ ذكره البخاري في أواخر الكتاب"'' إن وَقْقنا له.

ومنها : استحباب تصديرٌ الکتب ب (بسم الله الرهن الرحيم) وإ كان البعوث
إليه كافرا.

ومنها: أنَّ قولّه ی في الحديثٍ الآخر: «كل امر ذي بال لا يبدأ فيه
بحمد الله فهو أجذم”' الراذ بالحمد لله فيه : ذکر الله تعای» كما جاء في
رواية آخری» فإنَّه روي على أوجوء قد أوضحئها في أوّل «شرح المهذب»"".

منها : لا یبدا" فيه بذكر اش .

ومنها: ب (بسم الله الرحمن الرحيم).

)١(‏ كتاب أخبار الآحادء باب ما جاء في إجازة الخبر الواحد الصدوق في الأذان» والصلات
والصوم والفرائض والأحكام (۲۳۱/۱۳).

(۲) أخرجه أبو داود في سئنه (0/ 2١9/7‏ رقم .)484٠‏ قال أبو داود: رواه یونس وعقيل»
وشعيب» وسعيد بن عبد العزیز» عن الزهريّ مرسلا.

(۳) المجموع (۱/ ۱۱۷). ۱

)٤(‏ في: (ب) «الابتداء».

(۵) آخرجه معمر بن راشد في جامعه (المصنف ۰۱۱۳/۱۱ رقم ۲۰۲۰۸).
في إسناده رجل مبهم» مع الارسال أو الاعضال.

(1) آخرجه الخطیب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (۰۹/۲ رقم
۰) ومن طریقه :
السمعاني في أدب الاملاء والاستملاء (۰۲۸۳/۱ رقم ۱۳۹).
والسبكي في الطبقات الکبری (۱/ ۱۲).
في |سناده: آحمد بن محمد بن عمران» قال الخطیب في تاريخه (۷۷/۵) كان یضعّت
في روایته » ويطعن عليه في مذهبه.

باب بدء الوحي / ح ۷ 500

ومنها: غيرٌ ذلك.

وهذا الكتابٌ كان ذا بال (ق۲۵/ب) [بل]"“ من المهمّاتٍ العِظّامء ول
یبدا فيه رسول الله يكل بلفظ الحمدٍ وبدأ بالبسملة.

ومنها: آنه يجود أن يُسافرٌ إلى أرض الکفار ويبعثُ إليهم بالآية من
القرآن ونحوها.

وتا جاء النّهِيْ عن السافرة بالُران أي: بِكُلها" أو مجملةٍ منه» وذلك
أيضًا محمول عل هيا إذا خِيفت””" وقوعٌّه في أيدي الکار. كما سيأتي ان
شاء الله تعالى إيضاحه في موضعه. ظ

ومنها: ما استدل به أصحاينا أنه ور للمخدث والكافرٍ مس کتاب فيه
ای أو آياتٌ يسيرةٌ من القرآن مع غير القرآن.

ومنها: أن السّنة في المكاتبة ۶ والرسائل بين الثاس آن يبدأ الکاتت بنفیه
فیقول: مِنْ زيدٍ إلى عَمْرو.

وهذه المسألة”*' مختلفٌ فيهاء ذكرٌ الإمامٌ أبو جَعْفر اللّحاس في كتابه:
«صناعة الكتاب6”*” آن أكثرٌ العلماء على أنَّ المَّنةَ أن يبدأ بتفسه كما دكرنا.

ثم روى فيه أحاديتٌ وآثارًا كثيرة :

منها: أن العلاء , بن الحضرميّ ڪه کب إلى رسول الله کف فبدأ

(VD.
. ` دنئفسة‎

م

)١(‏ الزيادة من: (أ)» وفي: (ب) «مهمات» بدون أل التعريف.
)۲( في : 3 ب) «یکلمة».

(۳) في: (ب) «آخیف».

)٤(‏ في: (۰ ب) مسالة» بدون أل التعریف.

(0) عمدة الکتاب (ص: ۱2۱).

(1) أخرجه آبو داود (۵۰۹۲).

۷ باب بدء الوحي / ج‎ GD

وان این عَمَر وا كان یقول لخلمانه وأولاده: دا ل فلا بدا وا
بي» وکان إذا کتب إلى الامراء بدأ بنفسه.

وعن الرییع بن أنس» قالَ: ما كان أحدٌ اعظم حرمة من رسول الله لا
وکان أصحابه ور یکتبون إليه یل فییدأون بانفیهم.

قال اللحاس۴: وهذا عند أكثر لاس المذهبُ الصَّحيحٌ؛ لاه (جاع
الصحابة ورء وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان.

قال" : ورخص جماعةٌ من العُلماءِ في أن يبدأ بالکتوب إليه» فیقول في
الصدير والعنوان: «إلى فُلانِ»ء أو: «إلى فلانٍ من قلان».

ثم روى بإسناده: أن زید بن ثابتٍ كتبّ إلى مُعاوية» فبدأ باسم مُعاوية 6

وعن محمّد ابن الحَنَفيّة أنه [قالَ]: لا بأس بذلك.

وعن بكر بن عبد اللهء وأیوب السختياني مثله.

قال : وأمًا العنوانُ فالصّوات أنْ یکتب عليه: «إلى فلان»» ولا یکتب :
الفلان»؛ لأنّه : «إليه» لا : «لّه»» إلا على مجاز.

تال : هذا هو الصَّوابُ الّذي عليه أكثرٌ العُلماءِ من الصّحابة والتابعين.

ثم روى باسناده*۲ عن ابن عُمَّرء قالَ: یکت الرّجلّ من فُلانٍ إلى
فلان ولا یکتت لفلان.

وعن إبراهيم النّخعيّ» قال: کائوا یکرمون أن یکتبوا بسم الله الزهن
الرحیم لفلانٍ ابن فلا وکائوا یکرهُونه في العنوان.

.)١5١ : عمدة الکتاب (ص‎ )١(

(۲) عمدة الکتاب (ص: ۱۲).

(۳) آخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (۱۳/ ۰۲۳۷ رقم ۲۱۰۷).
)٤(‏ لم يرد فيه بإسناد.

باب بدء الوحي / ح۷ . GD‏

قال التحاسٌ:”“ ولا َعلم أحدًا من المتقدّمِينَ رتحص في أن یکتب:
لاب فلا عنوانٌ ولا غيره.

قلث : فهذه الأحرف التي نقلتّها" عن النحاس مما جتاجٌ الیه. وان
ذكرتها؛ لأا مما یکثر استعماله» فينبغي أن يُعرف ویقتدی بالسَّلفٍ و
فيهاء وبالله التُوفيق. ظ ظ

ومن الفوائدٍ التي كنا فيها :

الوق في الکتابة 3 واستعمالٍ الورع فيهاء فلا یفرط ولا يمر وین
قال الب ی : إل هِرَقْلَ عَظيم الروم» ول“ یقل : همَلِكُ الرژم». له لا
مُلْكَ له ولا لغيره” كم دین الإسلامء ولا شلطان لأحد الا لمن ولاه
رسول الله كل أو ولاه من أذنَ له رسول كَل ريه وإنما ينمز“ من

و ۶ 3

ا نخان 0 ما ينفذه للضرورة.

وم يقل إلى مرقل فقط؛ بل إلى تنوع من الملاطفةء فقال: عَظِيْمُ
الرْوُم»: أي: الذي تُعظمه الرُومُ وتقدّمُهء وقد آمر الله تعالى بالائة القَولٍ لمن
يُدعى إلى الاسلام.» فقال: ادع إل سيل ريك بلْْكَة رام السته.

وقال تعالى : فقولا 4 قلا يا رث: :6 وغير ذلك.

ومنها: استحبابٌ البلاغة والإيجازء وتحرّي الألفاظ اللَْلةٍ في المكاتبق
فان (ق1/۲۲) قولّه كل «أَسْلِمْ تَسْلَّمْ» في نباية الاختصارء وغاية الإيجاز

(1) عمدة الكتاب (ص: ۱۶۱).
(۲) في: () «نقلها». 1
(۳) في: (۰ ب) «فلهذا».

(8) في: (۰ ب) «فلم» بالفاء.

)٥(‏ في هامش الأصل: الظاهر : «من الكفار».
(6) في: (ب) «وأن ينفذ».

(۷) في: () «أحكامهم».

ری مدرک
والبلاغق وجمع العاني مع ما فيه من بَدِيع الّجنیس.

ومتها : أن من درك من آهل الکتاب نبيّنا كلك فآمن به له آجران» كما
صرح به هناء وف الاخر في الصّحيح: «ثَلانَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرتین مِنْهُمْ
رَجُلُ ین أهل الْکتّاب © الحديث.

ومنها: البيان الواضح E‏ صدق رسول الله 2 وعلاماته. كان معلوما
لامل الکتاب علمًا قطعيّاء وإنما ترك الیمان منهم"" مَنْ ترك عنادًا وحسدا
وخوفا على فوات مناصیهم ف الذنيا.

ومنها: أن من كان سببًا لضلالةٍ أو منم هداية كان آمَا؛ لقوله 29 :
دوزن د توت قَرنْ عَلَيِْكَ إن اليَرِيسِيّنَ وفي هذا المحئى قول الله عز وجل
ولرک الم ولا م ايم العتکیوت: ۱۳]

ومنها: استحبات استعمال: : «أمَا بَعْد» ٤‏ الخطب والکاتبات» وقد
ترجم البخاري رحمه الله تعالى لهذه السالة بابّا في «کتاب | میت وستسط
فيه الکلام إِنْ شاء الله تعالی.

وامّا ألفاظ اللّغة التي فيه :

فقوله : بت به مَم دحية» أي : أرسله معه » ویقال أيضًا : یه وانتّعثّه

بمعی . آرسله.

وقوله: لامع » هو بفتح العينٍ على ال الفصيحة الشهورت وا جاء
القران. ویقال أيضًا بإسكاتها.
(۱) متفق عليهء آخرجه البخاري (۰)۳۰۱۱ ومسلم (۱۵8/۲8۱) من حدیث آبي موسی

الاشعري طته.

)۲( لامنهم؟ ا توجد في : (). وفي : ٭ب) امن ترك منهم».
(۳) (۰8۰۲/۲ کتاب الجمعة باب: من قال في الخطة بعد الثناء: ما بعد).

GD 0 ۷ باب بدء الوحي / ح‎ ٠

ل ساسث ناشن كلك ات بسكوة
العين غير ر أنْ: (مع) يس اسا حرفا واامع) السکنة حرف لا
غير وانشد موه( ۱
وريشي منكم وهواي مَعْكُم ن کانث زيارتكملِمَامًا

قال "اللحیان: وحكى الكساي: أذ إبيعَةَ وعَنَمّا يُسكنون العينّ من
سمخ فيقولون: «مَعْكمْا و«مَعْنًا». قال | فإذا جاءتٍ الألفٌ واللام وألفٌ
الوصل اختلفوا: فبعضهم یفتح العين وبعضهم يُكسرهاء فیقولون: همم
القوم» ومَمٌ ابنك»»: [وهمّع القوم»» ولمم ابنك»] والفتخ : 0 عام
العرب» وبسط الكلام فيهاء وقد اوضحځه مع کلام الأزهرئ“
ونحثه في کتاب: «تهذيب الاسعاء *" واللغات» 1" وبال شوفیق.

۱ وأمًا دحية : فیقال ب الذال وكسرهاء لغتان مشهورنان؛ واختلف في
الراجحة منهما. ٠‏ وهو .
دخيّة بن حليّفة بن قرو بن فَضَالّة بن ژد بن المرئئ القَيْس بن اج -
بخاء معجمة مفتوحة» ثم زاي ساكنة» م جيم - ابن عار بن بر بن عاير الا
ابن عوّف» وهو. : زر اللات بن رقيدة - به بضم الراء وفتح الفاء - ابن ور بن

کلب بن وَبَرَة - بفتح الباء - ابن تغلب - بالغين العجمة - ابن خلوان بن عِمْران

() (4/1).
(۲) الكتاب (۰۳۱۸/۳ باب الظروف المبهمة غير المتمكنة) .
(۳( الزيادة من : (» ب).

() تهذيب اللغة (۱۲۳/۱).

(۵) «الاسماء» لا توجد في : (ب).
() القسم الثاني (؟7/ .)٠٤١‏

(۷) في: () «الخزرج» هو خطأ.

۷ باب بدء الوحي / ج‎ GD
. "”] ابن الحاف - بالهملة والفاء - ابن قُضَاعَة الكَلْئ ۰ ضيفي‎

فال ابن الكل" : واسم الخج”*! 57 بذلك؛ لعظم بَطنه» وکان
دِخية َه من أجمل الئاس وجهّاء وکان جبریل عليه الصلاة السلام يأتي
. الي كله في ضورة دخية طلله.
قال محمد بن سعد: أسلم دِحْيةٌ قليكاء ولم يشهد بَدرًا
ورن ری يدا وبقي إلى خلافة مُعاوية
و قال غيذه: شهة الیرمُوك» وسكي «(0:5) قريةٌ زنب رش ۳

۰۵4٩ /۲( ترجمته في: معجم الصحابة» للبغوي (۲/ 747)» معرفة الصحابة» لابن منده‎ )١(
))۱۹۰/۲( معرفة الصحابة» لأبي نعيم (۲/ ١١١٠)ء الاستيعاب (۲/ 047۱ أسد الغابة‎
.)۳۸۴ /۲( الإصابة‎ ۰۱۳۵ /١( تجريد أسماء الصحابة‎
في هامش الأصل : «هذا الذي ذكره من هذا النسب نقله من كتاب الحافظ أبي عمر‎
بنصه إلا أن في كتابه: عامر الأكبر بن عوف بن عذرة بن زيد‎ )57١/7 (الاستيعاب‎
اللات بن رفيدة. والذي وقع هنا من قوله: عوف» وهو زيد اللات» وهو خطأ محض لا‎
أدري أمن الكاتب هوء أم وقع في الأصل هكذاء والصواب ما ذكره الكلبي وغيره من‎
علماء النسب عامر الأكبر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة» فأسقط أبو عمر بين عوف‎
وعذرة بكرًا وعوفاء والصواب إثباتهما».‎

(۲) الزيادة من : ( ب).

(0) نسب معد (۳۱۱/۲).

(4) في: () «الخزرج» وهو خطأ.

() الطبقات الكبرى .)۲٤۹/٤(‏

( نقله ابن سعد في الطبقات الكبرى (۲۵۱/4) عن الواقدي.

(۷) في: (» ب) بدون الواو.

(۸) تقع في الجهة الغربية من مدينة دمشق» تضم أحياء كيوان» والربوة» والمرّة القديمة
وجبل المزة» والدارات الغربية والشرقية. وكانت المزة القديمة قريةٌ تشرف على مدينة
دمشق وغوطتها من جهة الغرب» على سفوح التلال التي تمثل امتدادًا لطيّة قاسيون نحو
الجنوب الغربي عبر خانق الربوة. وضمت إلى مدينة دمشق بتاريخ ۸/۸/۱۲٤۱۹م»‏ وما
تزال تحتفظ ببعض الآثار القديمة كالحمام ومزار الصحابي دحية الكلبي. المعجم
الجغرافي» للقطر العربي السوري (۲۳۱/۵).

(9) قاله ابن عساكر في تاريخ دمشق (۲۰۱/۱۷).

مت

باب بدء الوحي / ح ۷ "aD‏

قال الواقديٌ: وكانَ بعت الکتاب ولق دِحْية ذه إعظيم بُضرى في
الحرم سنة سبع من اشجرة "۰ وال اعلم. ظ

ما ری : فيضم البای وهي مدينة خوران مشهورة دات قلعت
وهي قريبة من طرف العمارة واليرية التي بين الشّام واحجاز.

وما قوله لد : «أَدْعُوكٌ بِدِعَايَةٍ 2 الاشلام) فهي بکسر الدّال وهي دعوة
الاسلام» أي: آمرك بكلمة التّوحيد» ووقعتٌ هذه اللفظة في رواية و"
«بدَاعِيةَ الإشلام» أي الكلمة الداعية إلى الإسلاه © .

وأا قول الله سبحانه وتعالى (ق١7/‏ ب): فل یال الكتب تَمَالوَا»
لآل عِمرّان: 4] فبفتتح 0

قال أهل العربية E‏ «تعالیُوا»؛ لأن الا في الاضي: سس
والياء منقلبةٌ عن واو لاه من العُلوّه فابدلث الواژ ياء لوقوعها رابعت ۶
أبدلتٍ الياءٌ ألقاء فإذا جاءث واو الجمع خذفث لالتقاء السّاكنين» وبقيتٍ
الفتحةٌ تد عليهاء تقول للرّجل إذا دعوته: تعالء وللرّجلين: تعالياء

(۱) تهذيب الكمال (4۷۰/۸).

(1) مدينة ومركز ناحية في حوران» تتبع منطقة ومحافظة درعاء تقع في الطرف الجنوبي
الشرقي للنقرة» في منطقة سهيلة هادئة التموج» يكثر وعرها ورفها في الشمال الشرقي
وتنحدر بلطف نحو الغرب» تخطها أودية الرّيدي والرقيق والزعتري» وفيها نبع صغير
يسممّى: الجهير. يتميز موقع بصرى بوقوعه بين الجبل والسهل والجاة والبادية» مما
يفسر أهميتها كمحطة تجارية عبر التاریخ» وهي تبعد عن مدينة درعا(٠٤)‏ كيلو متر
باتجاه الشرق» لها تاريخ مغرق في القدم. المعجم. المعجم الجغرافي للقطر السوري
(۳۱۹/۲).

(۳) (۰۱۳۹۷/۳ بدون رقم).

0 المنهاج (۰۹/۱۲ .)٠١‏ من قوله : «فهي بكسر الدال» إلى قوله: «بدعاية : الإسلام» سقط من :
(ب).

۱ وبي باب بدء الوحي / ج ۷

وللجماعة: تعالواء وللمرأتين : تعالیا؛ وللنسوة: تعالین - بفتح اللام - في
جيم تلد ا

وأمًا قوله ل : دن عَلَيِكَ إن البَرِبِيِينَ) فهو بفتح الیای وكسر 1
وبالسین الهملة - ویقال: الاریسین» وهو آکثر استعمالا عند آهل الخت
وف روايات الحديث أيضاء وعلى هذا اختلف في زر وه (۱)

فروي بیائین بعد السّين» ویفتح اهمزة وکسر الراء.

وروي الاژیین بکسر E‏ وکسر الرّاء المشدّدة وبیاء واحدة بعد
لشي

وروي: الأرسين بفتح الهمزةء وكسر الراء اف وبياء فة بعد
السين» وهم الأكارون أي: الفلاحون والزّراعون.

ومعناه: أن عليك إِثمّ رعاياك الّذين يتّبعونك وینقادونٌ بانقيادكء ونبّه
بهؤلاء على جميع الرعایا؛ لأئهم الاغلب؛ ولائهم أسرع انقیادا فاذا أسلم
اسلموا وإذا امتنع امتنعوا.

وهذا الذي ذکرناه لهم الاگارون هو الصَّحيحٌ الشهوژ وقد جاء
مصرحًا به في رواية رویناها في «دلائل النبوة» للبَیهی" ولغیره: فن عَلَيْكَ
م الأگارنن.. وقیل فيه غير ذلك ما لا نرئضیه» والله اعلم. ٠‏

قوله: «کثر عنده الصَّحُْبٌ» هو بفتح الصَّادٍ والخاء.

قال آهل اللغة: الصحب والسکب اختلاط الاصوات"۳ یقال) منه

عن الآ با

( في: (أ) «ضبطه).

.)۳۷۷/( (¥)

(۳) الغريبين» للهروي (5/ .)٠١56‏
0 في : (أ) «ويقال».

باب بدء الوحي / ح ۷
سڪ{ سے

صخت بفتح الصّادٍ وکسر الخاءِء فهو صخات.

قوله : مد یر أمْرُ ابن ي أب .اه اف مك بني الأضفّر».
۳ قوله: (أهر) فر بفتح ال همزقء وكسر الج موي عَظم
اصله؟ من الکثرة.

وأمًا أبو که فقيل : هو رجل من شرّاعَة كان یعبد السّعْرَّى» وم
یوافقه أحدٌ من العرب على ذلكَء فشبّهوا النبيّ صلى الله عليه وبارك وسلم
به ؛ لخالفيه کل" إيّاهم في دينهم كما خالفهم أبو كُبْسَة.

روينا عن الزّبير بن بکار ف كتابه : «الأنساب» قالَ: ليس مراد(
عيب الني كله وبارك وإنما آراذوا مرد الَشبیه. ۱

وقیل: أ ۳ جد" لل ل من قبل مه قاله ابن و

وغيره.

وقيل : كان أبوه . من الرضاعة یدعی آبا شق وهو الحارث بن عبد
0 بن راعة السّعديُء حكاه الإمامُ آبو الحسن علي بن لّف بن بال

)١(‏ في: (أ» ب) «وأصله» بزيادة الواو.

(۲) ترجمته في: الإكمال ۰۱۵0/۰۷ المؤتلف والمختلف للدارقطني »)1917١ /٤(‏ التبصير
(۰)۱۱۸۳/۳ تصحيفات المحدئین (؟7/75/7).

(۳) قوله: «يكهِه لا یوجد في : : (أ ب).

)٤(‏ في: (ب) «من الاسم».

(0) عند ابن قتيبة: «جد جد النبي ی لأمّه».

(5) في: () «النبي».

(۷) غریب الحديث (۲۷۳/۱).

(۸) في شرحه على البخاري (۵۰/۱).

و نو الاضفر : فهم الروم.

قال ابنُ الانباري: موا به؛ لأن جيشًا من البشة غلبَ على ناحيتهم في
وقتٍ فوطیء نساءهمء فولدن أولادًا ضفرا من" سِوادٍ الحبشة وبّیاض

وقال إبراهيم الحربيٌ: نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عَيْصّو بن إسحاق

قال القاضى عياض ۱ هذا هه قر لان الأ ۱3

حى عياص وا من كول ابن جاري +

5 م | به و 2 و ۳ و م روم و E E‏

قوله: «وكان ابن الناطور صَاجب لیلیاء. وَهِرَقل سقفا عَلى نصَارَى
الشام».

و«هرقل» هنا م اللام » وهو مجروز معطوف على ایلیاء» آي :
صاحبٌ ایلیا وصاحبٌ هرقل.

ووقع هنا نهر بضم الس والقاف وتسدید الفاء ب ويروى أسقنا
آ ۶ - بضمٌ اهمزة مع تشديدٍ الفاء وتفیفها - ذكرها ابنُ الوالة ه۷

وغره.

۱ في: () «بین».‎ )١(

(؟) نقله القاضي عیاض في الاکمال (۱۲۳/۱).
(۳) «عیاض) لا توجد في: ().

(8) الاکمال (۱۲۳/۱).

( في : و5 ب) «مفتوح اللام».

() «أيضًاء لا توجدٌ في: ().

0) المعَرّب (ص: ۰۱66 ف؟ ۵).

باب بدء الوحي / ح ۷ GD‏
۱ والاشهر: : اسن چ بال همزة ا - (ق1/۲۷) وجمعه : أساقَفة
واسافف: وف بعض الاصول : e‏ - بضم السّين وکسر القافی الشددة -
اي جعل أ اسنا سقفا. ویقال أيضًا: سقف» قفر" .

وهر للتصارى ری دییهم » ان

قوله: اكَمَالَ بُمْض بَطَارَیه» هم قُرَّادُ مُلُوكِ الروم ی دولیهم
وأهل الرأي والشوری منهم» وهو" - بفتح الباء - واحذهم بظریق
بكسرها.

قوله : دار حَرَاءَ) هو بفتح الحاءٍ وتشديدٍ الرّاي وبالد ويقالُ فيه :
الحازي» وهو المَكَهَنٌ.

قوله: «رَآَْتٌ ال مك اتان كذ ظَهَرَه هذا : قد ضبط عل وجهين :

أحذهها : «ملِك» بفتح الميم وكسر اللام.

والثاني : «ملْك» , بض الم واسکان اللام.

وكلاهما صحيحٌ» ومعناه: رأيتٌ الْلكَ قد صار لطائفة ختتنیت.

قوله: لا بيئك سَأَجُمْ؛ هو بض الياءء يقال: آهمني الامر
لقني وحَرّنني. ومراد ڏه ان مزلاء احقر من أن ّم همء أو یبال مهم.

و«الشَأنْ»: الامد.

قوله: «وَابْعَثُ ال مَدَائْن مُلکك. كَلَمْئلُوا من فیهم مِنَ اليَهُودا يعنى

(۲) في: (1) «أي کقفل».
)۳( 7 (» ب) (هم».

)٤(‏ في: (ب) «تختتن».

باب بدء الوحي 7ج ۷
.7ب ار را
أهل مدائن مُلکك فیقتّلوا "" مِنْ بين آضهرهم من الیَهود.

والدائث : بالحمز وترکه لغتان اهمژ أفصحٌ وأشهرٌء وبه جاء القران.

قال الجوهريٌ”'': مَدَنْ بالکان أقام به» ومنه نیت الدینك وهي فَعِيْلة
e‏ بال حمز.

قال : وي م أيضًا على مُذن» ومٌدن"" باسکان الذال وضمه"*» وفيه

ل آخر آنا مَفْعَلة من: دِنْتّء أي : مَلَكتٌ.

قالَ: وسألتٌ أبا علي الفسوي عن همز مَدائِْنَء فقالَ: فيه قولان» من
جعله يله من قولك: مَدَن بالمكانٍ أي أقام. ره ومن جعله مفیلة " من
فولك: دِيْنَء أي ملك ۸ يهمزء كما لا همز مَعَايش.

قال: وإذا نَسَبْتَ إلى مدينة النئ يي قلتّ: مَدَني. وإلى'مدينةٍ النصور:
مَدِييٌ. وال مدائن كسرى: مَدَابِيّ للفرق بين الْسب؛ لثلا تختلط. هذا كلام
الجوهريٌ.

وقولّه في الفرق بين النّسبٍ محمولٌ على الغالبء وإلا فقد جاء فيه
خلاف ذلك» كنا دقن تین إن شاء الله تعالى. '

قوله : «كَالَ رفْلْ: عَذا لِك هَذِهِ الأَمَةِ كذ طهر هکذا؟ ضبطناه عن
أهل الحقیق» وکذا هو في أكثرٍ أصولٍ بلاینا: «ملك» بیاء مفتوحة على أنه

۱ في: (ب) «فلیقتلوا».‎ )١(

(؟) الصحاح (۰۲۲۰۱/۲ باب التّون» فصل المیم).
(۳) في: (ب) «مدنن».

(8) في: (أ» ب) «وضمها.

(0) في: () «فعیلة».

(؟) في: () «کذا».

باب بدء الوحي / ح ۷ مك

فعل مضارع" وكذا حكاه صاحبٌ المطالع عن بعض الرُواةء ثم قالَ:
وه وروي“ «مُلْك) بضمٌ الميم وإسكانٍ اللامء ورواه آکثرهم :
[«مّلك»] , بفتح اليم وكسر لام.

فا هاتان الروايتان فظاهرتان وأمًا الأول التي ظنّها صاحبٌ الطالع
تصحيفا › فصحيحة أيضّاء ومعناها هذا المذكورٌ يلك الأمدّ وهو قد ظهر.

والراد بالأمّة هنا: هل العصر.
قوله: هب إلى صاجب له برُومِيَةه هي بتحفیفب الیاء المدينةٌ المعروفةٌ

للروم وكانتٌ مدينة رئاستهم.

قوله : لم يرم جقص) ا e‏ الیاء وکسر الراء» أي لم یفارقها.

وهص» غيرٌ مصروفة؛ لأئّبا عجمية علم مدینة"۳.

قوله: ان ف فى دَسْكَرَة) هو بفتج الدّالٍ والکافی وإسكانٍ السين
بينهماء وهو بناء تن حوله بُيوتٌ.

قوله : ايا مَفشّر الزوم هَل لَكُمْ في لاح والرشد ون ی یت ملع
فتبایوا هذا اي

آما المغشر: فقال اهل اللّغْةٍ هم الجمع الذين شاع وا فالانس
معشر» وان معشرٌ (ق۲۷/ ب)» والأنبياء علیهم الصلاة والسلام معش

)١(‏ من قوله: «مضارع وكذا» إلى قوله: «والصاد المهملتين» أي: نفروا» سقطت لوحة كاملة
من نسخة: (ب).

(0) في: (الأصل) «وأروي».

(۳) الزيادة من : (أ).

(4) في: () «هو».

(۵) في: () «مؤنثة).

عي باب بدء الوحي / ح ۷

والفقهاء معشر والجمع : مُعاشر.
وأمّا الفلاخ: فالفوز والبقاء والنجاة.
وأمّا الرشذٌ: فیقال بضمٌ الرّاءِه واسکان الشين وبفتجهما لغتان» وهو
قال أهل ال : الرّشْدُ إصابةٌ الخير.

وال لحروي راك والاستقامة. وهو بمعناه. يقال: رَشِد بكسر
ال شيل ل تسيا ورك فتجها ز شد شد بضمها لغتان. والرشاد کالرشد؛
وهما مصدران.

وأا قوله : «یابمُوا هَذًا النّممَ؛ فكذا(" هو في آکثر الاصول: «فتتابعوا»
من التابعق وهي: الاقتداء. وفي بعضها: «فنبایم»» وهو بمعناه. وني

۱ ۱ 5

بعضها : «فتبایعوا» بالباء الوحذة من البيعة» وکله صحیح.

قوله: «فخاضوا حَيْصَةٌ مر الْوَحْش» هو بالحاء والصَّادٍ الهملتین» أي :
ویقال: جاض بالجيم والضّادٍ العجمة» بمعنى خاص. قاله یو

واخطاین ۴ وغيرهما.
تال أبوعييد : معناهما عَدّل عن الظریق.
وقال أبو زيدٍ: معناه باحاء: رَجَع وبالجيم : عدل.

(۱) الغريبين (۷۶/۳).

)۲( في (1): «فهکذا . ۱

(۳) غريب الحديث (۰)۲۱۷/4 ونقل عن الاصمعي أنه قال: المعنى فیهما واحذ. وفي
(517/4”) قال: وهما في المعنى سوا ولم ينسبه إلى أحد.

.)۳۳۱/۱( غریب الحديث‎ )٤(

(۵) الغريبين في القرآن والحديث (۲/ ۵۱۷).

باب بدء الوحي / ح ۷

قوله : فلت قلتي آیفا» أي قريبّاء وهو بالد وبالقصر» وبا مد ٠‏ آشهر ی
وبة قرأ جهور القَدَاء از هه ة رحمهم اللوء والله أعلم.

قوله: وروا صا بن اين 3 وول وم ممعم 2 ۰ عن
الژهري» يعنى: أنَّ هؤلاء اثلاث تابعوا وواققوا شعیبّا في رواية هذا الحديث

عن الزحري. ود اد کل الا :
کسان ار مولاهم؛ ال 0

وقيل : موی بني عَامِرء وفیل : مول آل معیقّیب الوم وصاخ هذا
مُوذب ولدٍ مر بن عبد العزیز. ظ

رأى : عبد الله بن عَمَرء وابن الزبير طقان.

وقال يحيى بن مين : سمعهماء وتمع جماعاتٍ من التّابعين.

(A) 0 2 ۲‏ ۳ ع )٩(۵‏
روی عنه من التابعین: عمرو بن دینار "۰ وموسی بن فا وعمّد

)١(‏ في: () «والمدٌ».

(0) آسند المولف في الجهاد (۰۲۹۶۰ ۲۹6۱).

(۳) آسندها المولف فى الاستذان (01۲7۰.

(6) آسندها المولف في التفسیر (400۳).

() من قوله: «یونس ومعمر» إلى هنا سقط سطر کامل من : (ب).

)1( ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۵۹/۱ التعدیل والتجریح (۲/ ۰6۷۸۳ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۶۰ تهذیب الکمال (۱۳/ ۰0۷۹ تذهیب التهذیب (/۰)۳۲۱ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۱/۲ تهذیب التهذیب (۰)۳۹۹/4 تقریب التهذیب (۰)۲۸۸۶
خلاصة الخزرجی (۱/ 4۹6).

(۷) سوالات ابن الجنيد (ص : ۱6۲

(۸) وهو من آقرانه. ‏

)٩(‏ في: (الاصل) «عييئة»» وهو خطاء والتصویب من : (. ب).

باب بدء الوحي 7ج ۷
ابن عَجلان» ومن غيرهم: مالك وابن عُيَيّنة» ومَعْمر وآخرون.

و 5 و 6 ۰ 1 ۰ .)1(

قال الحاكمٌ آبو عبد الله حمّد بن عبد الله الّيسابوري: توفي صال بن

كَيْسان» وهو ابن مئةٍ سنة ونيف وستين سنة وكانَ لقي جماعة من أصحاب
رسول الله جلف م بعد ذلك دغل الرهري» وتلمّن منه اس وهو این
ان مت ابا الم وهو ابن سبعين ین سنق.
قال يجيي بن مَعِين : وصالح اوا ا
رحمة الله عليهم أجمعينء والله أعلمٌ وله المد وله ويه التوفيق
والعصمةٌ]" .

| 8 8 85 5 ©

(۱) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4۱۱/۶).

(۲) في: (أ) #تسعين؟ .

(۳) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۳۷۲/۲۳). وعقّب عليه الحافظ ابن حجر في تهذيب
التهذیب (۲/ ۵۳۷) بقوله: هذه مجازفة قبيحة مقتضاها أن يكونَ صالح بن كيسان ولد قبل
بعثة النبن كل وما أدري من أين وفع كلك للحاكم.
وقال الذهبي ف فى السير (505/6) معلقا عليه بقوله: : وهم الحاكم في قوله. يت عاش
ا تادر ةه يله التمفين» ولو عاش كما زعم آبو عبد الله لعْدٌ في شباب
الصحابة فإنه مدنی» ولکان ابن نيف وثلاثين سنة وقت وفاة النيي ی ولو طلب العلم
كما قال الحاکم وهو أبن سبعين سنت لكان قد عاش بعدها نیا وتسعین سنة» ولسمع
من سعد بن ابي وقاص وعائشة فتلاشی ما زعمه.

.)۲۹۹/۲( تاريخ ابن مَعين» رواية الذّوري‎ )٤(

(0) متكرر هذه الترجمة في: (ص: ۳۷۵).

() الزيادة من : 1۱ ب).

كتاب الإيمان / باب ۱ مدي

م) م 20 0 ب اه ر (م ه ووم م4 > م ۲
١‏ - بات يمان : وفول النبی 9۳ الإشلام على خَهس" ١‏

مرج سر سر 7 ر سر

وهو فول وَفِعْلء وَيَزِيد وَيَنْفُصٌ. . قال الله 2 تال : 8 ليزدادوا دا لیا م
دم > [المَمْح: 4]» «وزدکهر هدی>ه [الكهف: ۰۲۱۳ وَقَالَ ال وزد 2

في ري

ایک متدرا هدئ» رمريم: دي [َوَقَالَ تعال]۳: ولیت أهْتَدوأ رَادَهْرْ هکی
راهم تم هر 669 آعتند: ۰۲۷۷ وَقَوْلَهُ تعال: وداد لوا که

32 و

[الذثیر : ‘۳١‏ لوك تَعالى : . بکم زاديه هدوع ایکا 9 رک ا منوا فا 7 ادتهم
3 )€( وا و ر ا
ایسا [التوبّة: ۱۲] ' وقول تال : « فاخشو هم فزادهم | يمنا [آل عمران:

سبع (Î /YAS)‏ وَكَوْلَهُ تا وم زادهم 1 د هذا وشایما که [الأحرّاب: ۰]۲۲
ل في الله ایض في الله من الإعان. .

( في هامش الأصل : «قال شيخنا ابن كثير الامام: عقده كتاب الإيمان بعد ذكر الوحي
مناسبٌ؛ لان أول خير نزل إلى الأرض من السّماء» هو الوحئء ثمّ أول ما يجب على
المكلّف بعد ذلك الإيمان» وقد اختلف العلماء في أول واجب على المكلف على أقوال
يرجع حاصلها في الحقيقة إلى أن الإيمان والوسائل إليه وشروطه» انتهى.

(۲) آسنده المؤلف في الباب الذي بعده برقم (۸) من حديث عكرمة بن خالد» عن ابن عمر.
وقال الحافظ في التغليق (۱۹/۲): وفي بعض النسخ آسنده في الباب. واقتصار المولف
على طرفه فيه: تسمية الشيء پاسم بعضه» والمراد: باب هذا الحدیث» كما قال الحافظ
في فتح الباري .)55/١(‏

(۳) الزيادة من: ().

)٤(‏ هذه الزيادة لا توجد في : (أ).

کناب الویمان / باب ۱

دک

وَكَتَبَ عْمَرُ بْنُ عَبْدٍ الْعَزِيز رحمه الله تعالى إل عي بن عَدِيْ : إن لوان
فرائض وشرائم و حدودا أ وَسَئناً فمن اک استَحمل اوی ن وَمَنْ ا
یلها ا يَسْتَكُمِلٍ الیکان فن عش كُسَأَبَينُهَا لَكُمْ حي تَعْمَلُوا يجاء ون
أَمُث0" فما آنا عَلَ صُحْبَيْكُمْ 0

وَقَالَ راهيم عه : هد طمن فا لى [البَقَرَة: ۰۲۲۹۰

وَقَالَ مُعَادْ ضيه : الجلس بنا نز 3

وال ابن مَسْعُودٍ ولي : ال الإمَانُ کل

وَقَالَ ابن عمر وا : لا يبْلْغُ عَبْدٌّ َة حَقِيقَة الْتَمْوَى حك خی يَدَعَ مَا حاك في
الصذر. ظ

وَقَالَ تجاهد: سرع لک ۶ من الین مَا وم پء وخا [التورئ: ۰۱۳
أُوْصَيْنَاكَ د يا مد وَإِيّاهُ دين es‏

۷

(۱) في الایمان لابن أبي شیبة: «وإِنْ آنا مثْ».

(۲) آخرجه ابن آبي شيبة في المصنف (۰)۳۱۰۸4 وفي (۰)۳9۸4۳ وفي الایمان (۱۳۵).
وقال الحافظ في التغلیق (۳۲۰/۲): وهو اسناد صحيحٌ» ورجاله ثقَاتٌ.

(۳) آخرجه ابن آبي شيبة في المصنف (۰)۳۱۰۰۰ وفي الایمان (١٠٠)ء‏ وأحمد في السنت
رواية عبد الله (۷۹۷) واللفظ لاحمد. وعند ابن 7 شيبة زيادة : يعني : نذكر اللهى قال
الحافظ في الفتح :)٤۸/١(‏ وصله أحمد وأبو بكر أيضًا بسند صحيح.

)٤(‏ أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه (القسم الأول ۳ رقم ۳۹۹۳). وقال الحافظ في
التغليق (۲/ ۲۲): أبو ظبيان اسمه: حصين بن جندب» متفق على الاحتجاج به» وهذا

۱ موقوفٌ صحیح. ۱

(۵) قال الحافظ ابن رجب في الفتح (۱8/۱ وابن حجر في التغلیق (۲۶/۱) لم أقف علیه
وفي الترمذي (۰)۲6۵۱ والمستدرك (۳۱۹/4) من حديث عطية السعدي. عن النبى یف
قال: لا يبلغ العبد أن يكو من المثفین» تم ها نی شترا ala‏
الحافظ ابن رجب: في إسناده مقال.

(7) أخرجه عبد بن حميد في تفسیره» والفريابي في تفسيريهماء كما في التغليق (؟54/1))
قال الحافظ ابن حجر: 4 إسناد ew‏ ۱ ۱

۸/۱ كتاب الإيمان / باب‎ ٠

2 مرو ۶ ۱(۶)
سئه 4

وَقال اش باس : سرد وَمِنْهَاجا 4 [المتائدة: 58] سبیلا و

دعاو کم : فانک

۸ - حَدَّتَنَا عبَید الله ا OE‏ تن أن E‏

اسلا وایتاء لكا وا رمان"

٠ N6٤ طرفه : 6 تفة‎

الشَّرحٌ :

اعلم : أن البخاري رحمه الله ورضي عنه كان مع ما تقدّم وصفه به من :
الحلالةء و“ الديانةء والاتقان واحفظ والعناية وغيرها متمسکا أحسنّ
منك بالكتاب والسّنةء وما كان عليه سلف الامة ون مُعتّنیا بالقیب عن
ظواهر الكتاب والسّنة وبواطنهماء مُناديًا مها.

ومن دلائل ذلك: ترتيبه كتابه على هذا الترتيب الذي لم يسبق إليه: فبدأ
57 مقدّمة الكتاب في بيان ابتداء الوحي بذكر كتاب الامان» ثم کتاب
الصلاة بمقدماته التي هي: كتاب الطهارة من الوضوءء والعّسْلء والّیمم
وأحكام الحيض› 3 یکتاب ۹ وما يتعلق بهاء ثم بكتاب اج ومتعلقاته.

)۱( ارب وی اف یره (۰)۲۵۰ وقال الحافظ ابن حجر في التغليق (6/7؟): هذا
حدیث صحيحٌ. . وقال: وتفاسیر الصحابة عند جمهور العلماء المتقدمین على ما نقله
الحاکم أبو عبد الله» محمولة على الرفع. وبعض المحدئین حمل دك على ما یتعلق
بأسباب النزول» وما أشبههاء وهو واضخ. والله أعلم. ۱

(۲) أخرجه ابن جرير في تفسيره (۳۵/۹).

(۳) وأخرجه أيضًا مسلم .)١1/77(‏ انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (۰۲۵۹/۲ رقم
١9‏ ).

( في (): «في الديانة»» بدل: «والديانة».

۸ کتاب الإيمان / باب ۱/ ح‎ GD

وقصد رحمه الله ورضي عنه الاعتناء بالترتيب الذي رتبه رسول الله ككل
في هذا الحديث الذي هو من أعظم قواعد الدّين كما ستراه في شرحه إن
شاء الله تعال.

وقد وقع في روايات في الصّحيح تقديم اج على الضّوم'''. وني روایات
تقديم الصّومء فقدّم البخاري رحه الله تعالى رواية تقديم ال وسلك"" في

(بسم الله الرحمن الرحيم) عملا بقوله ييه (كل أمر ذې بال لايبدأ فيه

وف رواية : ب(بسم الله الرحهن الرحيم).

وفي رواية: (بذکر الله)» وقد سبق بیانه في شرح TTI‏

)١(‏ وقع هنا تقديم الحج على الصومء وعليه بنى البخاري ترتیبه. لكن وقع في مسلم
)١1/7(‏ من رواية سعد بن عبيدة» عن ابن عمر بتقديم الصوم على الحجٌء قال:
فقال رجل: والحجّ. وصيام رمضان. فقال ابن عُمر: لاء صيام رمضان والحجّ.
هکذا سمعت من رسول الله ی انتهی.
ففي هذا |شعار بأن رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنی ما لانه لم يسمع رد
ابن عمر على الرجل لتعدد المجلس أو حضر ذلك ثم نسیه» ویبعد ما جوزه بعضهم أن
يكون ابن عمر سمعه من النبی ی على الوجهین ونسي آحدهما عند رده على الرّجلء
ووجه بعده أن تطرق النیسان إلى الرّاوي عن الصحابي آولی من تطرقه إلى السَحابي
كيف وفي رواية مسلم من طریق حنظلة بتقدیم الصوم على الحج. ولابي عوانة من وجه
آخر عن حنظلة أنه جعل صوم رمضان قبل» فتنويعة دال على أنه روي بالمعنی» ویژیده ما
وقع عند البخاري في التفسیر (4۵۱8) بتقدیم الصیام على الزكاة» أفيقال إن الصحابی
سمعه على ثلاثة أوجه» هذا مستبعذ. وال أعلم. فتح الباري (۵۰/۱).

(۲) في: (أ) «وسلك آیضا في کتابه».

.)۲۰/۱( )۳(

كتاب الإيمان / باب ١‏ / ح ۸ ®

وهذا وإن كان يغني عن" البسملة في أول الکتاب» فهو احتياظ؛ ونا
اعتنای وحافظة على التمّك ا

اعلم: أن «کتاب الامان». هو أهمّ الکتب بلا شك والاعتناء
بتحقيقه أهمّ من غیره وقد جمع البخاري رحمه الله تعالى فيه هنا جملة
صالحة. وهي مع ذلك مشتملةً على ما تركه من أحاديث کتاب الإعان كما
ستراه إن شاء الله تعالى في شرحه» ونحن نرى تأخير کل قاعدة إلى الباب
اللائق بها من تراجم البخاري ؛ لكن تدم ما تدعو الحاجةٌ إلى (۲۸/ب)
تأصيله وتمهيده؛ ليتقرّر الاصول. ثم نحيلٌ عليها ما احتجنا فيه إلى حوالة
ونقدّم على ذلك بيان الأسماء واللغات المذكورة في الباب مختصرا على عادتناء

وبالله التوفيق

في بیان الرواة

أما ابن عمر ول فهو :
آبو عبد الرهن عَبْد الله بن مر بن الختلاب ار العَدَوِيء
ا

ا

)١(‏ في: () «عنه».
(۲) ترجمته في: الآحاد والمثاني (۲/ ۰6۵۳ معجم الصحابة» للبخوي (۰)40۸/۳ معجم
الصحابة» لابن قانع (۲/ ۰۵۲۲ معرفة الصحابة» لابي نُعيم (۳/ ۰6۱۷۰۷ الاستیعاب
(7/۳ ۰49۰ أسد الغاية (۳/ ۰/۳۶۷ تجريد اماه الصحابة (۱/ ۰6۳۲۵ الا صابة .)۸١ /٤(‏

نم کتاب الایمان / باب ۱/ ح ۸

وتقدّم تمام نسبه في ترجمة .

مه وأم أخته حفصة وا : زَيْنَبِ بنت مَطْعَون ۰*۳ أخت عثمان بن مَظعُون.
واستصفر عن الخد وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد مع رسول الله لا.

روي له عن رسول الله و آلفا حدیث وست مئة وثلائون حديئًا” ۳"
اتفق البخاري ومسلم منها على مئه وسبعين» وانفرد البخاري بأحد وثمانين»

دب )€6( اد 2 ۳ 4 و 95

ومسلم بأحد وثلاثين > وهو أكثر الصحابة رواية بعد أبي هريرة و

روى عنه أولاده: سالم» وعبد الله» وكمزة» ويلال وخلائق لا يتحصون
من كبار التّابعین.

ومناقب ابن غمر وها أكثر من أن تحصر؛ بل قل نظيره في المتابعة

لرسول الله كل في كل شيء» وإعراضه عن الدّنيا ومقاصدها والتّطلع إلى

رئاسة او غيرها.

وادل دليل على عظم مرتبته شهادةٌ رسول الله يكل له بقوله في الحديث
الصحيح: إن عبدَ اللو رجل صال»۲۳ ثم عاش بعد هذا زيادة””" على ستين

.)۳۰/۱( )١(

(۲) ترجمتها في : الاصابة .)٩۰/۷(‏

(۳) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (ص: 74)» وتلقيح فهوم أهل الأثر (ص :
«(TY‏

(5) الجمع بين الصحیحین للحميدي (۱۳۹۱/۲ - ١١۳)ء‏ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص :
۵ الرياض المستطابة (ص: ۱۹۸).

)٥(‏ في: () بالواوء بدل: «أو».

() متفق علیه أخرجه البخاري (۰)۳۷6۱ ومسلم (۲۷۹/۱6۰) واللفظ للبخاري.

(۷) «زیادة» لا توجد في: (ب).

کناب الإيمان / باب ١‏ / ح ۸ دي

سثة» [یترق] في الخيرات.

۳ 5 - 1 00 کم واس :
رسول الله ية ستین سنة. فلم يحف عنه شيءٌ من آمره ولا من آمر
تست

بثلاثة أشهر 9
وقيل: بستة أشهرء وهو ابن أربع وثمانين سنة.

0
eT‏ وبعض اس ا :ب هن

قلت : : ف - بفتح الفای وتشديد الخاء المعجمة - موضع بقرب e‏
فاحفظه انه وی یط فيه والله أعلم.

3 3 9 8 8

)١(‏ في: (الاصل) «يتوقى» والتصویب من : (أ. ب).

(۲) في: (ب) «الصحابةه.

(۳) تهذیب الکمال (۳۳۹/۱۵).

)٤(‏ هكذا أرّخه أبو نعيم» وأبو بكر بن أ بي شيبة» وأحمد بن حنبل وغیر واحد تاريخ فاته.
تهذيب الكمال (۱۵/ ۳8۰

() نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (۰)۲۳۲/۳ وعلق عليه بقوله: هو القائل: كنت يوم
اد اپن ارمع فر فعلی هذا کرد عمره مسا وثمائین سنةء که وارضاه.

(5) آصبح فح الیوم یسمی وادي الزّاهرء وعلیه أحياء عديدة من مکة من أعظمها: حي

۱ الشُهداء. وحي الزّاهر. معالم مكة التاريخية (ص : ۲۱۲).

۸ ح‎ / ١ كتاب الإيمان / باب‎ GD

قد قدّمنا أنَّ ابن عمر و أحذ السّتة الذین هم أكثر الصحابة روايةء

وأئه أحد العَبّاولة ور .

مذهب البّخاري رحمه الله تعالى أن أصمٌ الأسانيد: مالك» عن نافع
هر ]بن عمی وان وتسكى هلا الاستاه من الان

قال الامام أبو منصور عبد القاهر التّميمئٌ: فعلى هذا أصخها:
الشافعيٌ ‏ عن مالك عن نافع » عن ابن عمر د

قال غيره: عل ذا متها اخ ون ل ا عن مالك
عن نافع» عن ابن عمر و“ .

)1( (۳۸۶/۱).
( رواه الحاکم في معرفة علوم الحدیث (ص : ۲ رقم ۹ وفي هذا الاطلاق نظ
ففي ذم م الکلام للهروي ( عقب الحدیث رقم 1 قال الرواساني : قال محمد
ابن إسماعيل البخاري: آبو الزناد» عن الاعرج» عن آبي هريرة ط4 : دیباجخْ خسروانيٌ.
النکت للزركشي (۱8۰/۱). ۱

(۳) آورده ابن الصلاح في مقدمته (ص : »)١5‏ وهو في کتابه الق" «تنبیه العقول في الرد
على الجرجاني»» كما في النكت للزركشي .)٠٤١ /١(‏

)٤(‏ قال الخليلي في الارشاد (المنتخب ۲۳۱/۱): قال أحمد بن حنبل: سمعتٌ الموطا من
بضعة عشر رجلاً من حفّاظ أصحاب مالك فأعدثه على الشافعی؛ لأني وجدئه أقرمهم
به. قال الزركشيٌ في نكته (۱80/۱): وهذا تصريح من أحمد بان من أجل من روی عن
مالك : هو الشافعي.

وفي أصل هذه السألة خلافٌ مذكورٌ في علوم الحديث”"'» وبالله التُوفيق.

وأمًا الراوي عن ابن عمر وا“ فهو:

عِكرِمّة بن خلید بن العَاصي بن شام ؛ بن المغثرة بن عبد الله بن مر بن
روم الفُرشي» انخژیث الم"

الثقة الجليل.

روى عته جماعة من التّابعين» متهم - عمرو بن ویار“ وقتادّة.

توق بعد عطاء وتوفي عَطاء سنة أربع عشرة» أو : خس عشرة ومئة©).

وأمًا الزاوي عن عِكرمة» فهو

حتظلة بن أبي سيان بن عبد الرهن بن صفوان بن أميّة القُرشيء

ا مج لح الک

)١(‏ قال الحاکم في معرفة علوم الحدیث (ص: ۲۲۸): إن هؤلاء الأئمة الحفاظ قد ذکر کل
منهم ما آدّی اجتهاده في آصح الاسانید ولکل صحابيّ روا من التّابعین» ولهم آتباع
وأكثرهم نات فلا يمكن أن یقطع الحكم في أصحّ الأسانيد لصحايي واحد.

)۲( ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ٤0۸)ء‏ التعديل والتجریح (۳/١١٠٠)ء‏ الجمع لابن
القيسراني .)۳۹٩ /١(‏ تهذيب الكمال (۰)۲4۹/۲۰ تذهيب التهذيب (0 ۰ إكمال
تهذيب الكمال ( 25 ». تهذيب التهنیب (۰)۲۰۸/۷ تقريب التهذيب (2))5558
خلاصة الخزرجي (۲۳۹/۲).

(۳) وهو من آقرانه.

)٤(‏ الثقات لابن حبان (۰)۲۳۱/۵ وفیه: عطاء مات سنة: خمس عشرة ومتة.

(o)‏ ترجمته في : رجال البخاري (۰)۲۱۱/۱ التعديل والتجريح (۰)۵۳۰/۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۱۰/۱ تهذيب الكمال (۳/۷٤٤)ء‏ تذهیب التهذيب (٤/٤٥)ء‏ تهذيب
التهذيب (۰)۱۰/۳ تقريب التهذيب (۸۲١٠)ء‏ خلاصة الخزرجي (۲۱۳/۱).

. کناب الإيمان / باب ۱ / ج۸‎ GD

أبي رباح ومجاهد» وسالم» والقاسم بن محمد ونافع» وغيرهم.

روى عه الاعلام» منهم . اور ووکیم » وابن البارك» وابن هب

والولید بن مسلم» وأبو عاصم وآخرون.

قال وكيع : هو ثقة ق شس

[وقال آجرن . : هواثقة ھم“ َة م22 ۳۲۲

ت 8 ۰ وه با 9
ا .)€(
دوقي سنة إحدى وحمسين iu,‏
وأمًا الراوی عن حنظلت فهو :

السَّيّد الجليل أبو محمّد عُبَيْد الله بن مُوسی بن بادام - بالموحدة» والذال

المعجمة کح العبسئٌ ج بالموحدة چ مولاهم الکرق ۳

مع جماعة من النّابعین منهم: هشام بن عَرْوة» وإسماعيل بن أبي

خالِد. والأعمش.

(010)

(۲)
(۳,
0
2

ومع جماعاتٍ من الأئمة والاعلام: كالموري» والأوزاعی» وابن

أورده عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (۰)۵۲/۲ ورواه أيضًا ابن أبي حاتم في الجرح
والتعديل (۲۶۱/۵).

العلل ومعرفة الرجال (؟08777/7). الزيادة من: (أ» ب).

رواه ابن عدي في الكامل (۸۲۱/۲).

كذا أرّخه یحبی القطان. كما في التاريخ الكبير للبخاري (7/ 56).

ترجمته في: رجال البخاري »)578/١(‏ التعديل والتجريح (۰)۸۸۱/۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۰4/۱ تهلیب الکمال »)١175/١9(‏ تذهيب التهذيب (/۰)۲۲ إكمال
تهذیب الکمال (۰)1۸/۹ تهذیب التهذیب (۰)۵۰/۷ تقریب التهذیب (8۳8۵). خلاصة
الخزرجي (۱۹۹/۲).

كتاب الإيمان / باب ۱ / ح ۸ GD‏
جِرَيْجء وشغبة» وإسرائيّل وخلائق

روی عنه خلائق من الأئمة» منهم . أحمد بن حنبل» وإسحاق» وأبو بكر
ابن أبي شيبة٬‏ رام والبخاري وآخرون.

و( کان سان بالقرآن رأسّا ني

قال هد بن عبد الله اليجلي: ما رایث تُبيد الله رافمًا رأسَه وما ري
ضاحکا قطظ0".

توفي نی( الإسكندرية سنة ثلاث عشرة ومئتین» في ذي ال

وفیل : سنه آربع ۳

هذا الإسناد كله مَكيُّونء إلا عبَیْد الل ده من الطرّف؛ وبال

25 5 9 85 8 7

( في: : (أ» ب) بدون الواو.

(۲( قاله العجلي» > كما في ترتیب الثقات له..

(۳) ترتیب الثقات. للعجلي (ص : ۳۱۹).

)٤(‏ في : : (أ» ب) «بالاسکندریةا.

0( كذا أرّخه محمد بن سعد في الطبقات الکبری ))1٠٠/5(‏ وخليفة في تاريخه (ص:
۱ 6 والبخاري في التاريخ الكبير (40۱/۵).

() کذا آرّخه الفسوي في المعرفة والتاریخ (۱۹۸/۱).

۸ ح‎ / ١ کناب الایمان / باب‎ GM

فى مختصر آلفاظ الباب
5 هنا: هی الاسلام عل خس» وی روایتین في صحیح مسلم

e
م‎

«على خسَّة» کل هی (۲) صحیح› EE‏ معتاه: حخمسة آشیای أو خحمسة أركان»

. (

و«حمس» يحتمل وجهین :
آحدهما : خس دعام أو قواعد.

والثانی: أن یکون خسة آشیاء* .

وإنغا حف الحاء؛ لکون الأشیاء لم تذکر» کقول الله تعال : يريمن
بش قسهن أرمة بر وعشرا © وبی.: :۲۳ والعیی: عشرة آیام. وکقوله 255 :
من صَام رَمَضَانَ وَأتْبعْهُ سنا" ۳ ونظائره والله أعلم.

وقوله: «كمَبَ عُمَر إلى عَدي بْنِ عَدي» هو:

السّيّد الجليل آبو قَرْوّة عَدِي بن عَدِي بن [عَمَيْرة]" - بفتح العین -

۰)۱۷۸/۱( رقم ۰۱۱/۱۹ والرواية الثانية في النسخة التي مع شرح النووي‎ ۰80/۱( )١(
وأما في النسخة المطبوعة بترقیم محمد فؤاد عبد الباقي ففيه: «خمس»» حيث قال النووي‎
في شرحه: في الطریق الاول. والرابع: بالهاء فيهاء وفي الثاني والثالث: بلا هاء» وفي‎
بعض الاصول المعتمدة في الرابع: بلا هاء وکلاهما صحیح.‎

( في: (ب) بزيادة الواو «وکلاهما».

(۳) آخرجه بهذا اللقظ. محمد بن نصر في تعظیم قدر الصلاة (4۱۳). ۱
)٤(‏ قال النووي في المنهاج (۱۷۷/۱): والمراد برواية الهاء: خمس آرکان أو آشیاء أو
نحو دلك» ويرواية حذف الهاء: خمس خصالء أو دعائم أو قواعد» أو نحو ذلك.

0( أخرجه مسلم )١1172/705(‏ من حديث أبي أيوب الأنصاري.

0ن( في : (الأصل) #عریر 5؟ والتصویب من : ۹ ب).

کتاب الإيمان / باب ۱/ ح ۸ GD‏

8 رو ؟ بن ژرازة بن الأزقم [النعمان ا ' بن عَمْرو بن وب
لکنڍي» ا لجرريٰ» الاب 0 : ۱

روی عن: آبيه» وعمه العزس بن عَمَْرة» وهما صحابيان و

روى عنه جماعات من التابعين وغبرهی فمن التّابعين: أيوب» وأبو
الزبير» والحكم.

قال البخاري: عَدِي بن عَدِي سيّدُ آهل الجزيرة©؟ .

وقال مَسْلّمة بن عبد الملك: في کندة ثلاثة إن الله عزوجل لَيُنْزِلُ هم

الغيتٌ ويَنْصر بهم على الأعداء: رَجَاء بن حَيّرَة وعَبّادة بن نتئ» وعَدِي بن

عى .

وقال أحمد بن حنبل: عَدِي بن عَڍِي لا يشال عن يله“ .

قال ابن أبي حاتم: كان عَدِي عامل عُمّر بن عبد العزيز على المؤصل”" .

وقال محمد بن سّعد: كان عَدِي ناسكا فقيهًا وولي الجزيرة» وإرمينيةء
وآذرينجان لسليمان بن عبد الماك“ .

(۱) «ابن فروة» سقطت من: (الاصل أ» ب) والاستدراك من مصادر ترجمته.

(۲) ها بين المعقوفين سقطت من : (الاصل. أ» ب) والاستدراك من مصادر ترجمته.

(۳) ترجمته في: تهذيب الکمال (۰)۵۳4/۱۹ تنهیب تهلیب ۷ ) إكمال تهذيب
الکمال ۷/۹ ۰ تهنیب التهذیب (۰)۱۱۸/۷ تقریب التهذیب (۰)4۵8۳ خلاصة

الخزرجي (۲۲6/۲).

(8) التاریخ الکییر (48/۷).

(0) تهذيب الکمال (۵۳۱/۱۹).

() العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله ۱۲۳/۰۳).

(۷) الجرح والتعدیل (۳/۷).

(۸) الطبقات الکبری (80۸/۷).

۱ کناب الایمان / باب ١‏ / ح ۸
و سسب

توفي سنة عشرين ومئةء له" .

قوله : دقن آعثن ۳ کم أي : آوضحها ٍیضاخا يفهمه کل أحد.

فان قيل: کیفت خر بیانها؟

فجوابه : أنه لم يعلم آم تجهلون مقاصدها؛ ولك استظهر وبال ف
نصحهم ونبّههم على القصود. وعرفهم آقسام الیعان وأنه سپذکرها إذا تفرغ
ها فقد كان مشغولا باهم من ذلك» والله أعلم.

قوله: «جیس با نی سَاعَةً معناه نتذاكر ابر وأحكام الآخرة»
وأمور الدّين» فان ذلك إيمان.

وقوله : ١ح‏ يَدَعَ ما مَا اڭ فى الصّذر) [هو]”" ر تفت لكات وهو ما
یقع في القلب ولا پنشرح له صدره وخاف الا فيه. بقال فيه: حالكٌ حبك
وحَكٌ حك وأَحَاكَ مك.

قوله: «فْقَالَ ماهد: سرع لک من لین ما وم بل نحا زانتوری: ۰۲۱۳
(ق ۲۹/ ب) أَوْصَيْنَاكَ با مد وَإِيّاهُ دبناً وَاحِداً». أي: هذا الذي تظاهرت
عليه أدلّة الکتاب والسّنة من زيادة الإيعان ونقصهء هو شرع الأنبياء قبل نبينا
ا 5 سويت 7

کک کے ed2‏

4 [الشوری: ۰]۱۳
قوله : «وقَال ابن عباس : رح ینامک [اخائدة: 1۸] سبیلاً و

«دعَاوکم فانک يعني : : أن ابن عباس ڪا فكر قول الله تعالى در

و

)١(‏ كذا أرّخه الواقدي. ویحیی بن بكيرء وأبو عُبيد القاسم بن سلام» وخليفة في طبقاته
(ص : ۳۱۹). تهذيب الكمال (۵۳۱/۱۹).
(۲) الزيادة من : )6 ب).

کناب الإيمان / باب ۱ / ح ۸
ا ص کڪ ڪڪ ت لا

وَمِنْهَاجا» بسبيل و

وفگر قول الله تعالی : «قل ما بوا پک رن لول دعا ڪي [الفثرقان: ۷۷]
قال : المراد بالاعاء الإيمان» فمعنى دعاؤكم: إعانكم.

قال ابن بال"" معیی قول ابن عباس و#ا: لو لا دعاؤكم الذي هو
زيادة في إعانكم.

وهذا الذي قاله حر .

واعلم : أنه یقع ی کثیر من نسخ البخاری هنا: (باب دعاؤكم إعانكم)
إلى آخر الحديث الذي بعده » وهذا غلم فا حه(۲) ۱

وإنما صوابه ما ذكرناه أولاء ولا يصح إدخال باب هنا لوجوه:

أله لس ال تعای ها ف ف

ومنها: أنه ترجم آولا لقول الني ی بى ى الاسلام) ولم يذكره قبل

هذا » إنما ذکره بعده.

ومنها : أنه ذكر الحديث بعده» وليس هو مطابقا للترجمة» والله أعلم.

HEHEHE

)01( 6/۱ وعلّل ذلك بقوله: لأنه جاء فى الحديث : أن الدّعاء أفضل العبادة.

)۳( عقّب عليه الحافظ ابن حجر في الفتح (4۹/۱) بقوله: قلت : ثبت باب في كثير من
الروایات المتصلة» منها: رواية أبي ذر» ویمکن توجیهه؛ لکن قال الكرماني (۷۱/۱):
إنه وقف على نسخة مسموعة على الفربري بحذفه وعلی هذا فقوله: «دعائکم [یمانکم»
من قول ابن عباس» وعطفه على ما قبله کعادته في حذف آداة العطف حيث ینقل التفسیر.

كتاب الإيمان / باب ١‏ / ج ۸
n‏ ج77 س ۰ب سس

وأمًا مقصودٌ الباب: فهو بيان أنَّ الإمان هل يزيد وينقص آم لا؟ وهل
یطلق على الأعمال كالصّلاة والصّيام والذکر وغيرها آم لا؟

واعلم: أن مذهب السّلف ولمْحدّئين وجماعات من المتكلّمين أنَّ الإبمان:
قول وعمل وني ويزيدٌ وينقصٌء ومعنى هذا أنه يُطلق على النّصديق بالقلب
ويُطلق على النطق باللسان» وعلى الأعمال بالجوارح كالصّلاة وغيرهاء ویزید
بزيادة هذه وينقص بنقصها.

وأنكر أكثر المتكلّمين زيادته ونقصهء وقالوا: مق قبل الرّيادة والنّققص
كان شکا وكُفرًا.

قال الحققون من التکلمین: نفس التّصديق لا يزيد ولا ينقصء والإبمان
الشرعي يزيد ويَنقْص بزيادة ثمراته وثقصانهاء وهي الاعمال وفي هذا جم
بين ظواهر النصوص الواردة بالیاد مع أقاويل السّلف”''» وبين أصل وضعه
٤‏ الْخت وما عليه المتكلمون.

وهذا الّذي قاله هؤلاء وإِنْ كان ظاهرا حسئاء فالأظهر الختاژ خلاقف
وهو: أن نفس النّصديق يزيد وينقص بكثرة النّظر وتظاهر الأدلّة وانشراح
الصّدر واستنارة القلب وهذا یکون إيمان الصديقين آقری من إمان غيرهم
بحيث لا يعتريهم الشْبّه" ولا یتزلزل إمانهم بعارض؛ بل لا تزال قلویهم
منشرحة مستنيرة» وان اختلفث عليهم الأحوال.

( في: (ب) «للسلف».
(۲) في: (ب) «التشيه».

کناب الإيمان / باب ۱ / ج ۸ ۱

A‏ مي عي ره
لا ساویه تصديق آحاد الناس» وطذاذ كر البخاری كما سيأتي في بابه:

[عَن]”" : بن أبي مُلَيْكَةَ قال: أَدْرَكتُ ثَلَائِينَ من آضحاب الن که
کلم ياف الْمَاقَ عَلَ فيي A‏ يول له عل ان جاريل
ومیکَایل»۳ (ق۱/۳۰) ويدلٌ له ظواهر نصوص الكتاب والسّنة :

فمن الكتاب: الآيات ا ذكرهنٌ البخاري وغیرهن.

ومن ال أحاديث كثيرة 2 الصَحیح کحدیث : اخرج من النار من
كان في قلبه وزن [شعيرة]“ من إيمان» ومن كان في قلبه وزن برة» ومن کان
في قلبه وزن ذرة»“

وفي الصحيح أحاديثٌ كثيرة سننبّه عليها في مواضعها إِنْ شاء الله تعالى.

فهذا الذي اخترناه هو الصحيح الموافق لظواهر النصوص القطعية. وا
قاله سلف الأمةء ولا يقضي به امس وبالله التوفيق

وأما إطلاق اسم الإبمان على الأعمال: فمتفق عليه عند أهل الق
ودلائله 2 الکتاب والسّنة آکثر من أن حصر ‏ وأشهر من أن وي اك
قال الله تعالی : وم کان له لیضسیع ایک که [البقترّة: ۰۲۱5۳

)۱( في : (ب) «من)..

(۲) الزيادة من : (أ» ب).

(۳) ۲- کتاب الایمان» ۰۳۱ باب خوف المومن من أن یحبط عمله» وهو لا يشعر.
)٤(‏ في: (الاصل) «شعرةا. والتصویب من : (أ» ب).

(۵) متفق عليه من حدیث آنس» وسيأتي برقم .)٤٤(‏

0) في: (۰ ب) «تذکر».

ه22 ۱ کناب الإيمان / باب ١‏ / ح ۸

أجمعوا آن الراة: صلاتکم ومثله الآيات الق ذكرها البخاري في الباب.

وأمًا الأحاديث: فخارجة عن الإحصاء وستمرٌ بها في مواضعهاء وهذا
المعنى أراد البخاري في صحيحه بالأبواب الآتية بعد هذاء كقوله:

باب: أمور الامان.

باب: الصلاة من الإعان

باب : الزكاة من الإبمان

باب : الجهاد من الإعان

اف ذاه

وأراد الرد على المرجئةٍ في قولهم الفاسد: «أنّ الإبمانَ قول بلا عمل)
وبين غَلَطهم وسوء اعتقادهم. وغالفتهم الكتاب والسّنة واجماع سلف الأمّة

قال الإمام أبو الحسن ابن بال": مذهبٌ جميع أهل السّنة من سلف
الامة وخلفها أنَّ الإيمانَ: قول وعمل يزيد وینقص.

والعنی الذي مع به اليا :ال والولايةً من الزمنین» هو اتبانه
بهذه الأمور الثّلاثة: التصديق بالقلب . والاقرار باللسان» والعَمّل بابوارح
وذلك أنه لاخلاف بين الجميع : أنه لو أقرّ وعمل بلا اعتقاد أو: اعتقد
وعمّل وجخد بلسانه» لا يكون مؤمئاء فكذا إذا أقرّ واعتقد» ول يعمل
الفرائض" " لا يُسمّى مومثا* بالاطلاق؛ لقول الله تعال ِا لوبت

ر س ا سارو ص )و

الذي 5" ذکر له جلت فلوم ودا ليت عم ينمه تس إيمانا ول ريه

() في شرحه على البخاري .)05/١(‏

(؟) قوله: «به العبد» لا يوجدٌ في: (ب).

(۳) في: (أ) «للفرائض».

(5) قوله: «ولم يعمل الفرائض زلا ب مهف ین (ب).

CD A

یو ®4 [الآنقال: ۰]۲

فأخير سبحانه وتعالی: أن المؤمنَ لا یکون الا مَنْ هذه صفته» ولهذا قال
النبي كَلِ: «لا يسرق السارق حينَ يسرق» وهو مؤمنٌ» ولا يزني الزاني حين
یز وهو مومن»"". ۱ ۱

فاحاصل : أنَّ الذي عليه أهل السْنة أو جهورهم: أن من صدّق بقلبه
ونطق بلسانه بالتوحید» ولکن قصّر في الأعمال الواجبة» كترك الصلاة
وشرب ام لا کون کافرا خارجٌا من مل الاسلام؛ بل هو اناس
عاص" سعد العذاب وقد نى عنه وقد مدب فان عُذّب هم له
بالجئة» وسيأتي بيان هذا في بابه إِنْ شاء الله تعالى» وبالله تعالى التّوفیق.

افق آهل السنة من احدئین والقُقهاء والتکلمین على أن المؤمن الذي
يحكم باه من أهل القبلة ولا يخلد”” في النّار. لا يكون إلا من اعتقد بقلبه
دين الاسلام اعتقادًا جازمًا خاليًا من الشکوك» ونّطق مع ذلك بالشّهادتين»
فإ اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلاء بل يخلد في الثار إلا أن
يعجز عن النطق؛ لل في لسانه أو لعدم التّمكن منه؛ لعاجلة المنية أو لغير

وإذا نطق بالشهادتین لم يشترط معهما أن یقول: وأنا بريء من كل دِيْنٍ
خالف الاسلام» (۳۰/ب) إلا إذا كان من كمّار يعتقدون اختصاص

(۱) من قوله: «لا يسرق السارق» إلخ من: ().
(؟) في: (أ. ب) «عاص فاسق».
(۳) في: (۰ ب) «فلا يخلد».

كتاب الإيمان / باب ١‏ / ح ۸

الرسالة بالعرب. فلا يحكم بإسلامه حيّى يتبرأ.

ومن أصحابنا من شرط الترژ مطلقاء ولیس بشیء؛ لقوله له : «آمرت
آن أقاتل النّاس حى یشهدوا أنْ لا له إلا الله وأنَّ محمّدًا رسول اش .

آَم إذا اقتصرّ الكافر على قولٍ: «لا إله إلا الله». وم يقل: ۱
رسول الهف فالشهور من مذهينا ومذهب ماهير العلماء أ دس

مسلمّاء ومن أصحابنا من قال: يصيرٌ مسلمًا ويُطالب بالشّهادة الأخرىء
فان أبى جيل مرتداء واحتجٌ له بقوله ی في روايات: «أمرتٌ أن آقاتل
لاس حبًى يقولوا: لا إله إلا الله" .

وحجة الجمهور: قوله ی في الحديث التفق على صحته: «حتى يشهدوا
أن لا إله إلا اش وأن محمدا رسول الله» وأمًا الرواية المقتصرة على «لا إله
إلا الله» فالجواب عنها من وجهین : ۱

آحدهما: أنَّها ختصرة والزيادة من الثّقة مقبولة لیس فیها نفي

شتراط الشّهادة لانیف ورواية الجمهور مصرّحة باشتراطها.

والثاني: أن الاقتصار على إحدى الشُهادتين ع على الأخرى.
واقتصار من القرينين المتلازمين““ على أحدهماء ولان غالب القائلین "۳ في
ذلك العصر لم يكونوا يُمرّقون بين الشّهادتينء بل من أقرّ منهم بأحرهی)
أقرّ بالأخرىء وال أعلم.

.)۲۵( متفق عليه من حديث ابن عمرء سيأتي برقم‎ )١(
(؟) أخرجه البخاري برقم (۳۹۲) من حديث أنس بن مالك.‎
في: (أء ب) (تنبيه».‎ )۳(
في: (ب) «الملازمين».‎ )٤(
في: (ب) «المقاتلین».‎ )5(
في: (ب) «إحداهما».‎ )6( ٠

كتاب الایمان / باب ۱/ ح ۸

قال الإمامٌ القاضي آبو اليب طاهر بن عبد الله الطبري": من أمة
آصحابنا : یشترط في صحة الاسلام بالشهادتین أن يقدّم قول : «لا له
إلا الله»» وقد ذکرت ذلك في باب صفة الوضوء من «شرح الهذب» في
فصل”” ترتيب الوضوء“» والله أعلم. ظ

أمّا إذا أقرٌ بوجوب الصّلاة أو الوم أوغيرهما من أركان الاسلام
ا > فهل يجعل بذلك مسلمًا؟ فيه
وجهان لأصحابنا.

الصحيح: أنه لا يكون مسلمّا لظاهر الحديث» ومن جعله مسلمّاء

قال: كل ما یکفُر السلم بإنكاره يصيرٌ الکافر بالاقرار به مُسلمًا.

إذا أقرٌ بالشهادتین بالعَجَمِيّة : فان كان لا بحسن العريّة صار مُسلمًا بلا
خلافيء وان كان يحسنهاء فهل يصير مسلمًا؟ فيه وجهان.

الصحيح: أنه يصير؛ لوجود الإقرار والاعتقاد» وهذا هو الصّوابء
ا ا وقد آوضحت بطلانه بدلائله وما يتعلق به في

( ولد سنة (۸٤۳ه)‏ بآمُل» وتوفي سنة (4۵0۰ه) وله مثة وسنتان.
ترجمته في : تاريخ بغداد (۹/ ۳۰۸ سير أعلام النبلاء (17۸/۱۷).

( في: : (أ» ب) «قوله».

(۳) في الاصل : (فضل ترتیب الوضوء).

.)4۷۱/۱( المجموع‎ )٤(

( في: (ب) «ملة الاسلام التي».

(0) في: () «مل».

.)۲۲۱/۳( )0

كتاب الإيمان / باب ١‏ / ح ۸

اختلف السّلف والخلف 2 إطلاق الانسان «أنا مؤمنٌ». فقالث
طائفة: لا يقول «أنا مؤمنّ» مقتصرًا علیه؛ بل ول «أنا مؤمن ان
شاء الله»» وحكي هذا عن أكثر التکلمین» وذهبّ آخرون إلى جواز
إطلاق: «أنا مؤمنٌ». وأنّه لا یقول: إِنْ شاء الله وهذا هو امختارء وهو
قول أهل التّحقيق.

وذهب الأوزاعيٌ وغيره: إلى جواز الامرین والأقوال الثّلائة صحيحةٌ
باعتبارات مختلفة» فمن أطلق نظر إلى الحال» فإنَّ أحكام الامان جاريةٌ
عليه في الحال. ومن قال: إن شاء اله قالوا: هو للترك. أو: لاعتبار
العاقبة» ومن قال بالتخيير: نظر إلى مأخذ القولين ورفع الاختلاف
والقول بالتخيير حسنْ؛ ولكن الختارَ الوا من غير قول: «إن شاء الله»»
وبالله التوفيق.

وأمّا الكافرٌ: ففیه خلافٌ غريب لأصحاينا :

منهم من یقول: هو كافرٌ ولا يقول: إن شاء الله.

ومنهم من يقول: هو في التقييد کالسلم. فيقال على قول التقييد: هو
كافر إن شاء الله. نظرا إلى الخاتمةء فإئَّا جهولت والختاژ: الإطلاق.
(ق/ 1/۳۱).

3 3 3 6 8

كتاب الایمان / باب ١‏ / ح ۸ ۱

ذهب اهل احق: آله لا يكر احدٌ من أهل القبلة بذنب» ولا یکثر

۱۳( في هامش الاصل : «الکفر الاکبر خمسة آنواع: کفر تكذيب» وکفر استنکار واباء مع
التصدیق» وکفر إعراض» وکفر شك وکفر نفاق.

-١

فأمًا كفر التكذيب: فهو اعتقاد كذب الرسل عليهم الصلاة والسّلام» وهذا القسم
قليل في الكفارء فن الله تعالى أيّد سله عليهم الصلاة والسلام» وأعطاهم من
البراهين والایات على صدقهم ما أقام به الحبّةء وأزال به المعذرة. قال تعالى عن
قوم فرعون: (وجحدوا بها واستيقتنتها أنفسهم ظلما وعلوًا). وقال رسوله ا :
(فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون).

وأما كفر الاباء والاستكبار: فنحو كفر إبليس» فإنه لم يجحد أمر الله ولا قابله.
بالإنكارء وإنما تلقاه بالإباء والاستکبار» ومن هذا كفر من عرف صدق الرسول يلا
وأنه جاء بالحق من عند الله تعالى» ولم یمد له باء واستكبارّاء وهو الغالب على كفر
أعداء الرسل» كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه: این لسرن ما مها کا
نيد €6 [المومنون: .]٤۷‏ وقول لي لرسلهم: إن اسر لا بسر ین ززبرامیم
۰۱۰ . وقوله : ودبت مود بطغونهاً 29 € 7الشمس: ۰۱ وهو کفر (. Ee‏
و جاءهم ما Pe‏ ار بر تره: ۸4]» وقال: #يعرفوئة, کم رفن
نادف 4 ورس : ۰۲۱6۰ وهو كفر أبي طالب أيضًاء فإنه صدّقه» ولم يشك في صدته
ولکن أخذته الحمية وتعظیم آباقه» أن برغب عن ملتههم» ويشهد عليهم بالكفر.

وأما کفر الاعراض: فأن عرض بسمعه وقلبه» ولا يُصغي إلا ما جاء به البتة» كما
قال أحد بني عَبْد يا ليل للنبي يكلِ: وال لا آقول لك كلمة إن كنت صادمًاء فان
أجل في عيني من آرذ عليك. وان كنت كاذبّاء فانك أحقر من أكلمك.

وأما کفر الشك: فانْ لا يجزمّ بصدقه ولا يكذبهء بل یش في آمره» وهذا لا یستمر
شکه إلا إذا آلزم نفسه الاعراض عن النظر في آيات صدقه جملةً» فلا يسمعهاء ولا
يلتفثٌ إليهاء فأما مع التفاته إليها ونظره فيهاء فانه لا یبقی معه شك ؛ لانّها مستلزمة
المصدق. ولا سيّما بمجموعها فان دلالتها على الصدق کدلالة الشمس على النهار.
وأما کفر التّفاق: فان يُظهر بلسانه الایمان وینطق قلبه على التكذيب» فهذا هو
التفاق الاکیر. ۱

۸ ح‎ / ١ کناب الویمان / باب‎ GD
أهل البدع والأهواء.‎

واعلم: أن من ۷ ما یعلم من دین الإسلام ضرورة» کوجوب
الصّلاة والرّكاة والصوم ونحوهاء خکم بكفره إلا أن يكون قريبٌُ عه"
بالإسلام» أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه» مما يخفى عليه ذلك فيعرّف ذلك» فان
استمرٌ على جحده خکم بكفره» وكذا [خكم”' من استحل الرّناء أو:
الخمرء أو: القتل ونحوها من الحرّمات التي يُعلم تحرنها ضرورةً» والله أعلم.

ومن ينتقص نبيّا نقص ما: حم بكفره بالإجماع.

قال أصحايا وغيرهم: الكفْر ثلاثة آقسام:

2 أحدها: بالاعتقاد بان یُعتقد شيئًا يكفرء أو ینکر بقلبه شيئًا مماذکرناه.

من الثاني : باللّفظ بان يتكلم بكلام الكفّار ولا يقصد معناه » فهذا کفر .

والئالث : بالفعل» بان تسیل لصنم أو نحوه. أو يلقي الصحت 2
القاذورات» أو يضمخ الكعبة بالعذرت ال بالله تعالى.

فکل فعل من هذه وآشباهها كفرٌ بلا خلاف» تا فاعله خکم سائر
المرتدّين» عافانا الله تعالى وسائر السلمین [من ذلك]* وبالله الدّوفيق.

)١(‏ في هامش الاصل: «وكفر الجحود والتکذیب نوعان: كفرٌ مطلق عامٌ وکفر مقیّد خاص.
-١‏ فالمطلق: أن یجحد جملة ما أنزل الله تعالی» ورسالة الرسول يَلِك.
- والخاص المقید : أن يجحدّ فرضًا من فروض الرٍ سلام » أو يجحد تحريم محرّم من
محرماته أو يجحد صفة صفة وَصَفَ الله تعالی بها نفسه أو خبرا آخبر الله تعالی به
عمذا او تقديمًا لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراضء وأما جحد ذلك جهلاً
أو تأويلاً يُعذر فيه صاحبه» فلا يكفّر صاحبه».
(۲) تکررت في : ().
(۳) الزيادة من : (أء ب).
62 الزيادة من : (ب).

كتاب الإيمان / باب١‏ / ح ۸ ررد

قد ذكرثٌ هذه السائل المتعلقة بالإبمان مختصرةٌء وقد أوضحيُها بأدلّتها
واقوال السّلف فیها في آول کتاب الامان من «شرح صحیح مسل“
وذكرتّها أوضح من ذلك في: «شرح الهذب» مع زهاداتٍ وفروع حستز
تتعلق بهاء لا يُستغنى عن معرفتها.

قوله 36 في حدیث الباب: بتي الإشلامُ عَلى خس» إل آعره: هو
حديثٌ عظيم من قواعد الإسلام 0 الأحكام» وقد آدخلته في کتاب:
«الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الاحکام) 4 وهو حقیق بذلك» وسيأتي
بسط شرحه في موضعه اللائق به» وإنما أدخله البخاري في هذا الباب؛ ليبن
أن الإسلام يُطلق على الأفعال» وأنَّ الإسلام والإيمان قد يكونان بمعین»
وسيأتي القول في أن الاسلام والإيمان معناهما واحدٌّء آم بينهما عمومٌ
وخصوصء ومذاهب السَّلف فيهماء حیث ذكره البخاري قريبّاء والله أعلمء
وله الحمد والمنةء وبه التّوفِيقٌ والعصمة.

HHHH

)۱( المتهاج (۱۷۱/۱).

(۲) المجموع (۲۵۹/۳).
(۴) حديث رقم (۲).

ی كتاب الایمان / باب ۲ / ح ٩‏

قَالَ البخاري رَه الله تعالى :

۳ ا مور الإيمَان

بو

وقول الله تال : ملس ال أن ولوا رکم بل انرق والمتری6» (البسره.
Ww‏ إل قَوْ الان اوک هم منود وربیس:. سب وَقَوْلِهِ تَعَاكَ :

قد فلم لْمَؤْمنونَ {O o‏ [المؤمنون: ]١‏ الاية.

51 ااا‎ NE CER

۰ ن

ما ]م

۷

و مرو سي

سليْمَان بْنُ بلالب عَنْ عَبْدِ الله بن وتار عَنْ أبي بي صا عن ا ۳

تحفة 17815.

الشَّرحْ :

أمَا أبو هريرة ذلك :

فاختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قول" :

(۱) قوله تعالى: بل مق وَالْمَغِبِ» لا يوجد في: (أ» ب).

ae, (۲)‏ ۳۹/۹۲ انظر : الجمع بین الصحیحین؛ > للحميدي (۰۱۵۱/۳ رقم
«(YE‏ ۱

(۳) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۰۳/۱): قلت: وقد جمعتّها في ترجمته: «تهذيب
التهذيب» فلم تبلغ ذلك» ولكن كلام الشيخ محمول على الاختلاف في اسمه» وفي اسم
أبيه معًا.
وقال في الإصابة (۲۲۹/۷): وقال القطب الحلبي: اجتمع في اسمه واسم أبيه أربعة
وأربعون قولاً مذكورةٌ في: الكنى للحاکم» وفي الاستيعاب» وفي تاريخ دمشق
قلتٌ: وجه تكثره أنه یجتمع في اسمه خاصة عشرة أقوال مثلاًء وفي اسم أبيه نحوهاء ثم
تركبت» ولكن لا يوجدٌ جميع ذلك منقولاًء فمجموع ما قيل في اسمه وَحْدّه نحو من: -

(۱)

كتاب الإيمان / باب ۳ / ح ٩‏ -

وروینا عله » قال : كان الى ن ابماملة کک ۱۳

عشرین قولاً : عبد شمس وعبد نهم» وعبد تیم وعبد غنم وعبد العزی» وعبد یا
يليل» وهذه لا جائز أن تبقى بعد أن أسلم كما أشار إليه ابن خزيمة.
وقيل فيه أيضًا: عبيد بغير إضافة» وغبید الله بالإضافة» وسكين بالتصغير وسَکن بفتحتين»

وعمرو بفتح العين» وغمیر بالتصغير» وعامر» وقيل: بریر» وقيل: بر» وقيل: یزید

وقیل: سعد» وقیل: سعيد» وقيل : عبد الله» وقیل: عبد الرحمن» وجمیعها في الجاهلية
والاسلام الا الأخيرء فانه اسلامی جزمًا.
والذي اجتمع في اسم أبيه خمسة عشر قولاً. فقیل : عائذ» وقیل: عامر» وقیل: عمروء
وقيل : عمیر وقيل: غنم» وفیل : دومة» وقیل: هانئ» وقیل: مل» وفیل: عبد نهم
وفيل: عبد غنم وفیل: عبد شمس» وقيل: عبد عمرو»ء وقيل: الحارث» وقیل:
عشرقة» وقيل: صخر. فهذا معنى قول من قال: اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر
من ثلائین قولاًء فأمًا مع التركيب بطريق التجويزء فيزيد على ذلك نحو: مثتین وسبعة
واربعین» مِنْ ضرب تسعة عشر في ثلائة عشر وأمّا م مع التنصيص فلا يزيد على
العشرین» فان الاسم الواحد من أسمائه يركب مع ثلاثة أو ul‏ الأب إلى أن
يأتي العذ عليهماء فیخلص للمغايرة مع التركيب عدد أسمائه خاصَة وهي تسعة عشر مع
ا بقارن یه تصحیت او رت مثل: برء وبریر» ويزيدء فإنه لم يرد شيئًا منها
إلا مع عشرقة والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة» وکذا: سكن وسکین والظاهر أنه
يرجم إلى واحدٍء وكذا: سعد وسّعيد مع أنهما ایضا لم يرد إلا مع الحارث وبعضها
انقلب اسمه مع اسم أبيه كما تقدّم في قول مَنْ قال: عبد عمرو بن عبد غنم» وقيل: عبد
غنم بن عبد عمروء فعند التأمل لا تبلعٌ الاقوال عشرة خالصة ومزجها من جهة صحة
النقل إلى ثلائة: غمیر» وعبد اله» وعبد الرحمن. والأول محتملان في الجاهلية
والإسلام» وعبد الرحمن في الإسلام خاصة.
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (۳۳۷/۷): ولولا الاقتداء بهم لتركنا هذه الأسماءء فإنها

کالمعدوم» لا تفيد تعريفاء وإنما هو مشهور بكنيته.

وقوله: «قولاً» لا يوجد في: (ب).

بر جمته في : : الاحاد والمثاني (/ (TA!‏ « معجم الصحابةت لابن قانع (۲/ ۰۱۹6 معرفة

الصحابت لأبي : نعيم )€ / ۰0۱۸۶ الاستیعاب ۰۱۷۸/۶۱ اأسد الغابة (۲/ ۰۳۳۶۱
تجرید اسان الصحابة (۲/ ۰4۶6۲۵ ال صابة (۷/ ۶۲۵).

٩ ج‎ / ٣ كتاب الایمان / باب‎ GD

عبد الرحن
1 52 ۰۰ 9
ود رای نب غذیان - , بضم العين المهملة وبال مثلثة

سم ام أبي هریرة: مَيْمُونة» قاله الطبراني " .
وقال ا انظ ابو مومت ا90 :

قال ابن فتيبة في: «المعارف»”* اسمها: أَمَيْمَة بنت صُمَيْح بن الحارث من
دَؤْس.

وقد ات | مب (۳۱/ب) بدعاء رسول الله کله وحديث
إسلامها في «الصحیح»"" مشهو

وهو أوّل من گن بأبي هُريرة» [واختلف في سببه فجاء عنه]”" قال:
ما کیت آبا هربرة؛ لأني وجدث هرت فحملثها في کمي فقیل: آنت

(A). ۱‏
بو هريرة . .

وعنه قال: كنت آرعي غنمّاء وکان لي هرّةٌ صغبرة كنت آضعها باللیل
في شجرةء فإذا كان النّهار ذ ذهبتٌ بها معي ألعبُ اق

(۱) آخرجه الحاکم في المستدرك (۰۰1/۲).

(۲) جمهرة آنساب العرب (ص : ۳۸۱).

(۳) نقل ابن الاثیر في آسد الغابة (۳4/۷) عن آبي موسی. أنه قال: سمّاها الطبراني
ميمونة.

.)۳4/۷( نقله عنه ابن الأثير في أسد الغابة‎ )٤(

() (ص : ۲۷۷).

.)۲۹۱/۱6۸( آخرجه مسلم‎ )١(

(۷) الزيادة من: (۰ ب).

(۸) آورده ابن عبد البر في الاستیعاب (/۱۷۷۹) عن ابن إسحاق» قال: : حلئني بعض
أصحاينا عن أبي هريرة» فذکره.

(۹) رواه الترمذي في جامعه برقم (۰)۳۷۰ وقال: حديث حسنٌّ غریب.

كتاب الإيمان / باب ٣‏ / ج ٩‏ رمدي

وقيل: رآه ان 66 وني كمه هر فقال: يا آبا هُریرة

كان أبو هريرة ضيه عَريف أهل الصّفة9" .

[أسلّم]”" عام خیبر بالاتفاق» وشهدها مع رسول الله كله م لزمه
وواظب علیی وحمل عنه كَل من العلم شع كيرا وهو أكثر الصّحابة رواية
بإجماح العلماء.

روي له عن رسول الله 24 سة آلاف حديث» وثلاث مثة حديث»
وأربعة وسبعون حديقا“ افق البخاري ومسلم منها على ثلاث مئة
وخمسة!*) وعشرین» وانفرد البخاري بثلائة وتسعین» ومسلم بمثة وتسعین ۳ .

روى عنه نحو ثمان مثة رجل أو أكثر من العلماء من: الصحابة
والتّابین ۰ منهم: ابن عبّاس» وجايرء وأنس و

وهو أَرْدِيّ ی اني“ مم من كان ينزل بذي الحليفة بقرب
المدينة» له بها دار تصدّق بها على موالبه© . ظ

.)1917/٠ /5( أورده ابن عبد البر في الاستيعاب‎ )١(

(؟) الحليةء لابي نعيم (۳۷۱/۱).

(۳) الزيادة من: (أ» ب).

(5) تلقيح فهوم آهل الأثر (ص: ۰0۳۱۳ سير أعلام النبلاء (۲/ 1۳۲).

)6( في : : (ب) «وسيعة).

(1) الجمع بين الصّحيحينء للحميدي (۵/۳ - ۰۳۲۲ تلقیح فهوم آهل الأثر (ص: ۰6۳۹۲
سير أعلام النبلاء (۲/ ۰)1۳۲ الریاض المستطابة (ص : ۲۸۳).

(۷) قاله البخاري» كما في تهذيب الکمال ۳۷۷/۳6(۰).

(A)‏ الزيادة من : كف ب).

() قاله الواقدي» كما في الطبقات الكبرى ..)۴٤١ /٤(‏

٩ كتاب الإيمان / باب ۲ / ح‎ GD

توفي بالمدينة سنة تسع وخ E‏
وقیل : ن(۲)
وقیل : سبع وخسین" "۰ ودفن بالبقیم» وتوفیث عائشة ونا في تلك

اس 5 ۳ ۱ , 5 ۱
السئة» وصلى علیها آبو هريرة وا ونوي ابن تمان وسبعین سنه» ومناقبه
كثيرة مشهورة.

(۱)

(۲)

(۳(

(€)

ومن الرواة عنه :

ابنه احوّر - بفتح الحاء المهملة» وبراء مفتوحة» ثم راء آخری* -.

فان السمَان الزات ادن( كان تلب السَمُن والرّیْت إل الكوفة

وأما أبو صا فاسمه :

كذا أرّخه الواقديّء وأبو عُبيدء وأبو عمر الضريرء وابن ثُميرء كما في تاريخ دمشق
”94٠/5190(‏ - ۰۳۹۱ تهذيب الكمال (۳۷۸/۳).

كذا أرّخه ضمرة بن ربيعة» والهيثم بن عدي» وأبو معشر المدني» وعبد الرحمن بن
مغراء.

كذا أرّخه المدائني» وعلي بن المديني» ويحيى بن بكيرء وخليفة بن خیاط» وعمرو بن
علي.

ذکره محمد بن سعد فی طبقاته )04/0( فى الطبقة الثانية من أهل المدينة › وقال: توفي
بالمدينة في خلافة عمر بن عبد العزیز» وكان قليل الحديث. له ترجمة في : تهذيب

" الکمال (۲۷۵/۲۷).

القيسراني (۰)۱۳۲/۱ تهذیب الکمال (۰)0۱۳/۸ تذهیب التهذیب (۳/ ۰6۱۹۰ إكمال

. تهذیب الکمال (4/ ۰۲۹۲ تهذیب التهذیب (۰)۲۱/۳ تقریب التهذیب (۰)۱۸6۱ خلاصة

الخزرجي (۳۱۱/۱).

کناب الإيمان / باب ۳ / ح GD ٩‏
مول جُوَيْريّة بدت الأخمس العطفاني.

٣یع‏ جماعاتٍ من الصّحابة وآخرين من التابعين من

۱ وروی عه ماعاتث من التابین» منهم . عطاء وأبو حازم سلف بن

دینار والحكمء والرهُريٰ»› وعبدالله بن دینار ويحيى الانصاري وخلائق
سواهم.

وائفقوا عل توئیقه» قال أدبن حنبل: هوثقة [ثقة]" من أجل
85 أ وه (۲) ۱
الناس واوتقهم . .

توفي بالمدينة سنة إحدى ومئة7" .

وأمّا عبد الله بن دینار فهو : آخو عمرو بن دیتار وهو :
أبو عبد الرّحمن عبد الله دیتّار القُرَئْىَء العَدَوِئُء الَدَُء مولى عبد الله
,۶ () ۱ 5 0

ابن عمر بن الخطاب

)١(‏ العلل ومعرفة الرجال (۰۱۱۱/۳ رقم 4۷۲۳). والزيادة من: (أ» ب).

(۲) العلل ومعرفة الرجال (۰۱۹/۲ رقم ۱8۰).

(۳) كذا أرّخه الواقدي» ويحيى بن يكير وغير واحد» كما في تهذيب الكمال .)۵۱۷/۸(‏

(5) ترجمته في: رجال البخاري (۰)4۰۳/۱ التعديل والتجريح (۰)۸۱۷/۲ الجمع لابن

القيسراني »)70١/١(‏ تهذيب الكمال (۰)4۷۱/۱6 تذهيب التهذيب .)۱۳۷/١(‏ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۳۱/۷ تهذيب التهذيب (۰)4۱۳/۱ تقريب التهذيب (۰)۳۳۰۰
خلاصة الخزجي (۲/ ۵۳).

ميدي كناب الإيمان / باب ۲ / ح ٩‏

روى عه . ابنه عبد الرهمن ۹ الانصاری وسهیّل وربيعة
| و ۶ ده
الراي» وموسى بن عفبه.

2 نس 5 ,=(
دوي سنه سبع وعسرین ومعه ١‏

وأما ۳ بن بلال ۳

الصّديق ات 1

جع جاعات من التابین منهم : عبد الله بن دیتار وجیی الانصاري
وهشام بن عَروّت وموسی بن عقبة وصاح بن كيسان وآخرون.

روى عنه الأعلام كاين المارك وغبره.

قال محمد بن سَعد: كان بَرْبَرِيا جميلآاء حسن الحيئة» عاقلك وكان يق

بالیلد وولي خراج المدينة وتوق مهأ سنه ة اننتین وسكت و 5

۱ في: (ب) زیادة: «ابن سعید».‎ )١(

(۲) کذا أرخه ابن سعد في الطبقات الکیری (القسم المتمم» ص : ۳۰۵).

۳( ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰۳۱۳ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۰۹/۳ الجمم لابن
القيسراني (۰)۱۸۰/۱ تهذیب الكمال (۰)۳۷۲/۱۱ تذهيب التهذیب (٤/١١٠)ء‏ إكمال
تهذیب الکمال (۰)80/1 تهذیب التهذیب (۰)۳۰/8 تقریب التهذیب (۰)۲۵۳۹ خلاصة
الخزرجي (4*۹/۱).

(8) في: (ب) است» وهو خطأ.

)٥(‏ الطبقات الکبری (4۲۰/۵) وزاد: في خلافة هارون.

کتاب الایمان / باب ۳ / ح ٩‏

۳ و 83 ۱ ت .)1(
وقال البخاري› عن هارون بن محمد: سنة سبع وسبعين ومئة 3

وأمّا أبو عامر العَقَّدِيٌّ: فبفتح العين والقّافء واسمه:
o‏ َه (۲) ,هه (Dê‏
عبد الملك بن عمرو بن فیس البضري :
ع مالگا والغوري رس وخلائق من الأعلام وغيرهم.
روی عنه : ابن مهدي“ وأحمد بن خنبل» وابن معين» واین المديني.
۳ 5 سس ۹
وابن راهویه» و(ق1/۳۲) ابن بشارء وابن المثنى وخلائق من الا علام.
العقدی" ۴ . ۱

والعمّد قوم من فیس وهم بَطنْ من ۳۹ ۱

)١(‏ التاریخ الاوسط (۰)۷۱۱/4 وفي التاریخ الکبیر (4/8) عن ار » وهو: ٍسحاق بن
محمد. ونقله الذهبي في سير آعلام النبلاء (۷/ 64۲۷ وقال: والاول أصحٌ - يعني: قول
ابن سعد - قال: ولو تأخر لَلَقِيّهِ فبة وطائفة.

(۲) هكذا قاله آبویکر ابن منجویه في رجال صحیح مسلم (۰4۳۱/۱ رقم 481). وفي تهذیب
الکمال (۳۹۶/۱۸) بدون: «قیس».

(WD‏ ترجمته في : رجال البخاري (۰)4۸۰/۲ التعدیل والتجریح (۲/ ٠٠۹)ء‏ الجمع لابن
القيسراني /١(‏ ۰۳۱۶ تهذيب الکمال (۱۸/ ۰0۳۹۶ تذهيب التهذيب (١/۷١٠)ء‏ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۲۷/۸ تهذیب التهذیب (۰)40۰۹/۱ تقريب التهذیب (۱۹۹٤)ء‏
خلاصة الخزرجي (۱۷۸/۲).

(4) لم یذکر المري عبد الرحمن بن مهدي في تلامیذه (۳۱0/۱۸) ولا ذکر في ترجمة عبد
الرحمن بن مهدي (۱۷/ ۳۲؛) في شیوخه.

(۵) تهذیب الکمال (۳۹۸/۱۸).

(1) قاله محمد بن إسحاق السّراج» كما في تهذیب الکمال.

٩ کناب الایمان / باب ۳ / ح‎ GD

این

قال أبو الشیخ الحافظ : إنماسموا عَقَدّا؛ لأئّهم کانو لام" .

واتفق الحفّاظ على توثيق العَقّديّ وجلالته.

قال أبو داود: مات سنة س" .

اد ریت ۳
وأما شیخ البخاري» فهو :

أبو جَعْفر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جَعْفر بن اليمَان بن تس
یس الحغفيك:: البّخاري» المستدئ - بفتح اون -

مقي بذلك لاله كان يطلب المسئّدات» ویرغب عن الْرْسَل والتقطعات(* .
واليّمان هذا هو: موی أحد أجداد البّخاري ولاء اسلام» كما بيّناه في

أول الکتاب"؟ .

(۱)

(۲)
(۳,

(4,

(0)

(030

تهذيب الكمال (۳۹۸/۱۸) ونصّه: قال أبو الشيخ الاصبهاني: حدثنا يوسف بن محمّدء
قال: سمعت هارون بن سليمان يقول: اما سمّي أبو عامر العٌّقدي؛ لأنهم كانوا أهل
نیٹ لئام فسموا عقدا.

وكذا أرّخه ابن حبان في ثقاته (۳۸۸/۸).

كذا أرّخه محمّد بن سعد في الطبقات الکبری (۰)۲۹۹/۷ ونصر بن علي الجهضمي كما
في تهذیب الکمال (۳۰۸/۱۸). ۱

ترجمته في : رجال البخاري (۱/ ۰4۲۷ التعدیل والتجریح (۰)۸۲۹/۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۲۲/۱ تهذیب الکمال (۰)۵۹/۱۲ تذهیب التهذیب (۰)۲۹۶/۵ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۱۷۳/۸ تهذیب التهذیب (4/5)» تقریب التهذیب (۳۵۸۵) خلاصة
الخزرجي (۲/ 45).

تهذيب الكمال .)204/١6(‏ وقال الحاكم: سمّي المسندي؛ لأنه جمع أول من جمع مسند
الصّحابة بما وراء النهر. تهذيب التهذيب (5/ .)٠١‏

.)۱۹۳/۱(

۱ كتاب الإيمان / باب ۳ / ح ٩‏ معي
سع: فضيل بن عَيّاضء وابنّ ینف ووکیعا. وعبد الرزاق وخلائق
روی عنه الأعلام من bu‏ الا سلام منهم : الذهْليء والذارمیْ

والبخاري» وأبو زُرعة»ع وأبو حاتم الرازیان وأحمد ان وحمّد بن

1 وا أ 9 5 ِ (Y)‏

وأمًا لغات الباب. ففيه

لمان ضع وَسِتُونَ شم هكذا وفع شتا ى بعص الاصول ووفع
في أكثرها «بضعّة» باحای وأكثر الرّوايات في غير هذا الموضع بلا هاء» وهو
الجاري على اللّغة المشهورة» ورواية الحاء صحيحة أيضًا على التأویل"* .

والبضم والبضعة: بكسر الباء على اللّغة المشهورة: ونا القرآن
العزیز» وبفتحها في لغة قلیلت وهو مستعمل فیما بين الثلاثة والعشرة» هذا
هو الصّحيح الشهور في معناه. وفيه أقوال آخر.

والشْعبة : القطفة والفرقة.

وأمّا قوله: «بضعٌ وَسِنُونَ؛ فکذا وقع هناء وثبت في (صحیح مسلم» °

(۱) في: (الاصل. أ. ب): «سنان»» والتصویب من المصادر.

(۲) التاریخ الاوسط (۲۷۲/۱).

(۳( في : : (ب) «ههنا».

(8) قال الحافظ في الفتح (۵۱/۱): ووقع في بعض الروایات : «بضعة» بتاء التأنيث» ۳۹
إلى تأویل.

(0) (۰*۳/۱ رقم ۷۷ ۲۶).

٩ كتاب الایمان / باب ۲ / ح‎ GD

وسبعو ۳ ۹

وغيره: ا وون شى وف رواية 0009 :) بضع وسبعو آو :
بصع وَسِتَونَ).
قال القاضي عیاض: الصواب ما وقع في سائر الأحاديث ولسائر

الرواة: «بِضْعٌ وَسَبْعُونَ0”". وهكذا اختار ترجيح رواية: «بضعٌ وَسَبْعُونَ)
الإمام ارم أبو أبو عبد الله اللي إمام أصحابنا الشَّافعيين بارا
وكان من أعلام الاسلام رحمه الله وكذا رجحها جماعة غيره.

e
ومنهم من رجح رواية: : «بضع وستو لا مہا المتيقن » والصّواب:‎
ترجیح : «بِضْعٌ وَسَبْعّون» لأتها زيادة من ثقات» وزيادة الثقات مقبولة مقَدّمت‎
ولیس في رواية: «بضعٌ وَسِتَونَ؛ ما ینم الزيادة» وبالله التوفيق.‎

( (۱/ ۰۲۳ رقم 0۸ / 6" ).

)۳( في : : (أ) زيادة: «أو بضع وسبعون».

(۳) الاکمال (۳۷۲/۱). وفي: () زیادة: «هذا کلام القاضي عیاض : الصواب ما وقع في
سائر الاحادیث» ولسائر الرواة: «بضع وسبعون».

(8) الزيادة من : 0ل ب). ۱

(0) المنهاج (0/۱).

0 قال البيهقي في شعب الإيمان :)88/١(‏ ومذا شك وقع من سْهیل بن أ بي صالح في :
اابضع وستين24 أو في : : «بضع وسبعين؟» وسليمان بن بلالء قال: «بضع وستون»» ولم
يش فیه» وروايته أصحٌ عند آهل العلم بالحديث غير آن بعض الرّواة عن سّهيل رواه من
غير شكٌ. قال: «بضع وسبعون». فذكره من غير شلتّ. وهذا زائدٌء فأخذ به صاحب
كتاب المنهاج في تقسيم ذلك على سبعة وسبعين بابا؛ بعد بیان صفة الإيمان.

(۷) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۰4/۱): لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ
المؤلف في ذلك. وتابعه يحيى الجمانی - بكسر المهملة وتشديد الميم - عن سليمان بن
بلال. وأخرجه أبو عوانة من طريق بشر بن عمروء عن سليمان بن بلال» فقال: «بضع
وستون» آو : بضع وسبعون» وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق شهیل بن أبي
صالح؛ عن عبد الله بن دینار» ورواه أصحاب الستن الثلائة من طریقه» فقالوا: «بضع
وسبعون» من غير شك. ولابي عوانة في صحيحه من طريق: «ست وسبعون. أو: سبع
وسبعون» ورجّح البيهقي رواية البخاري؛ لأن سلیمان لم يشك. وفيه نظرٌ لما ذكرنا =

كتاب الإيمان / باب ۲ / ح GD ٩‏

عي أ سا سد E‏ 1
قوله يَكلِ: «أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطریق») ذ
ار أن أعلاها التوحيد المتعين على کل مكلف: والذي لایصح غيره من
الشّعب إلا بعد صحته وان آدناها ما يندفعٌ به“ ضرر السلمین؛ وبقي
بینهما تمام العدد» فیجب علینا الإيمان به وإِنْ لم نعرف أعيان جميع أفراده
كما نؤمن بالأنبياء والملائكة صلوت الله وسلامه عليهم وإن ۸ نعرف أعياءهم
وأسماءهم. ۱

وقد صئّف العلماء اتن ل شعي كر بن رنف
وأعظمها جلالة کتاب : «الينهاج» لإبي عبد الله الَلَيْمِيَ: م حذا الإمام
الحافظ آبوبکر البَيْهَقِيُ حَذّوَّه وزاد عليه» وأتى من التّحقيق والفرائد بما لا
مزید عليه في کتابه : فب الایعان» فر حمه الله ورضی عنه.

قال الإمام الحافظ أبو حاتم ابن چبان - بكسر الحاء - لیس تتبعتٌ
معنى هذا الحديث مذَّة (ق۳۲/ب) وعددت الظاعات فإذا هي تزید عل هذا
العدد شيئًا كثيراء فرجعت إلى الس فعددتٌ كل طاعة عدّها رسول الله يلل
من الإبمانء فإذا هي تنقص عن البضع والسّبعين» فرجعتٌ إلى كتاب الله

= من رواية بشر بن عمرو عنه» فتردد أيضًا؛ لكن يرجّح بأنّه المتيقن وما عداه مشكوكٌ في
وأمّا رواية الترمذيّ بلفظ: «أربع وستون» فمعلولهٌ؛ وعلى صحتها لا تخالف رواية
البخاري» وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة - كما ذكره الحليمي» ثم عياض
- لا یستقیم» إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بهاء لا سيما مع اتحاد المخرج›

۱ وبهذا یتبین شفوف نظر البخاري» وقد رجح ابن الصلاح ی وی 0

- ۱۹۵) الأقل؛ لکونه المتقین.

(۱) آخرجه مسلم (۳۵/۵۸) من حدیث أبي هريرة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱/ ۵۳):

۱ وفي هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة.

(۲) في: (ب) هما يتوقع منه».

كتاب الایمان / باب ۳ / ح ٩‏
8 .69090۳۹ سما مش
سبحانه وتعالى وقرأته بالنّدبره وعددث کل طاعة عدّها الله تعالى من الإيمان»
فإذا هي تنقص عن البضع والسّبعين» فضممت إلى الكتاب الستَ. واسقطت
المُعَادَء فإذا کل شىء عدّه الله عز وجل ورسوله إل من الإيمان: «تسع
وسبعون» لا تزيد عليها ولا تتقص ۳ ..
فعلمتٌ أنَّ مراد النبي و أن هذا العدد في الكتاب والسّنء ذكر أبو
حاتم کل ذلك" في كتاب: «وصف الإبمان وشعبه»”" والله علم.

وهذا الحديث نص في إطلاق اسم الإيمان الشّرعيٌ على الأعمال» وقد
تقدّم بیان هذاء والله أعلم.

قوله کل : «الحياء شعبة من الإيبمان». وفي راوية آخری في الصحیح :
«الحياء من الامان»(*) وف آخری: «الحياء لا يأتي إلا ۳ وف آخری:
«الحياء خبر كله" فالحياءٌ ممدودًا هو : الاستحیام.

قال الامام آبو الحسن الواحدي: قال أهل اللّغة: الاستحیاء من الحياءء
واستحيى الرجل من قوة الحياء فيه؛ لشدّة علمه بمواقع العَیّب.

(۱) قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)07/١(‏ ولم يتفق من عد الشعبٌ على نمط واحٍ. ‏
وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان» لكن لم نقف على بيانها من كلامه.

(۲) في: (ب) «هذا».

(۳) وأورده أيضًا في صحيحه (الإحسان ۳۸۷/۱) وزاد: فذكرثٌ هذه المسألة بكمالها بذكر
شعبه في كتاب: «وصف الإيمان وشعبه» بما أرجو فيها العُنية للمتأمل إذا تأملهاء فأغنى
ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب.

)٤(‏ أخرجه البخاري »)۲٤(‏ ومسلم (75/04) من حديث عبد الله بن عمر.

)0( آخرجه البخاري (۰)0۱۱۷ ومسلم (۳۷/۰) من حدیث عمران بن حصین.

03 أخر جه مسلم ( ۳۷) بهذا اللفظ من حديث عمران بن حصين.

" کتاب الإيمان / باب ٩/۳۲‏

[قال] ۳ : والحياءٌ [أقوى] من قوة اس ولطفه.

وروینا في رسالة الاستاذ الامام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن
الَيري رحمه اله» عن السّيد الیل أبي القاسم ابید رحمه الله تعالى ورضي
عنهء قال: الحياءٌ رؤيةٌ الآلاء (أي: النّعم)”" ورؤية النّقصيرء فیتولد
[من] ۳ بینهما حالة تت ا
قال القاضي”” وغبره من الشراح: إنما جيل الحياء من الامان ول
كان غريزة؛ لائه [قد]”" یکون تخلقًا واكتسابًا کساثر آعمال ال وقد يكون
غريزة؛ ولكن استعماله على قانونٍ ال تاج إلى اكتساب ونيةٍ وعلم' ف
فهو ين الإيمان لهذاء ولكونه باعتا على أفعال الخير ومانعًا من العاصي.

وأما كونه خا“ كله كله ولا يأتي إلا بخ فقد يستشكل”''' من حيث إل
صاحبٌ الحياء قد يستحيي أن يواجه باق رجلا يجله» فيترك أمرّه بالعروف
ونبيه عن المنكرء وقد يحمله الحياء'''' على الإخلال [ببعض العبادات]”"" أو
الحقوق» وغير ذلك مما هو معروفٌ في العادة.

)۱( الزيادة من: (ب).

(۲) هذا التفسیر من الامام النووي رحمه الله.
(۳) الزيادة من رسالة القشيري.

(4) الرسالة القشيرية (ص : ۱۳۹)
(6) الاکمال (۱/ ۲۷۲).

0 کالمازري في المعلم (۱۹۱/۱).
0) الزیادة: (أ» ب).

(۸ في: () «عمل».

(9) في: () «خیر».

() في : (ب) (استشکل».

(۱۱) «الحیاء» لا توجدٌ فى : (أ).
(۱۲) الزيادة من : (أء ت

كتاب الایمان / باب ۲ / ح ٩‏

س ری

والجوابُ عن هذا الاشکال: أن هذا المانمَ المذكورٌ ليس محياء حقيقة:
بل هو عَجرٌء [وحَوَّر]'' ۰ ومهانةٌ» وضع وإنما تسميته حياءً من إطلاق
بعض أهل العُرف أطلقوه مجارّاء لمشايبته الحياء الحقيقي» واعُا حقيقةٌ الحياء
لق يَبَعث على اجتناب القبيح» وعنع عن التّقصير في حقّ ذي الق
ويدلٌ عليه ما ذكرناه عن ابید رحمه اللهء والله أعلم.

1۳ 8 3 5 8

)١(‏ الزيادة من : (۰ ب).
(۲) في: () «من» بدل: «عن».

كتاب الإيمان / باب ٤‏ / ح ٠١‏ بي

قال البخاري رَه الله تَعَالى :

4- باب المُسلمٌ من سَلم المسلمون من لسانه ويّده

2 سو وو

ا بن أبي لياس 4 حا شب عَنْ عَبْدٍ الله بْنِ أبي السّمْر
واتعاعیل > عَنِ الشفي من عَبد اون عنرد # ٠‏ عن الني بلق

ال :اليح من سم انود ین با نه ویو والهاجر مَنْ هجر ما هی الله
َال عَنْه e‏ 230 ¢ ۳

)١(‏ وأخرج مسلم (۳۹/۲۳) طرفا من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني» عن عبد الله
بن عمروء أن رجلاً سال النبي 45: اي الإسلام خیر؟ قال: من سلم المسلمون من
لسانه ويده. انظر: الجمع بين الصحيحينء للحميدي (۰8۳4/۳ رقم .)745٠‏

(۲) في هامش الاصل: «حاشية ابن القيم عليه الرحمة: أهمّ شيء يقصده العبد نما هو
الهجرة إلى الله تعالى ورسوله يد فإنها فرض عين على کل أحد في کل وقتء وأنه لا
انفكاك لأحد من وجويهاء وهي مطلوب الله تعالی» ومراده من العبادء إذ الهجرةٌ
هچرتان : ۱
هجرة بالجسم من بلد إلى بلد.
والهجرة الثانية: هجرة بالقلب إلى الله تعالی ورسوله کا وهذه الهجرت هي الهجرة
الکاملت» وهي الاصل وهجرة الجسد تايعة لهاء وهي هجر جرة تتضمَنْ هین» و «إلى»:
فیهاجر بقلبه من محبة غير الله تعالی إلى محبته.
ومن عبودية غیره إلى عبودیته.

ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليهء إلى خوف الله تعالی ورجاثه والتوکل علیه.

ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع لَه والذل والاستكانة له إلى دعاء ربه تعالى وسؤاله
والخضوع له والذل والاستكانة له.

ويهاجر إلى الله سبحانه وتعالى بالإخلاص والتَّوحيد والإنابة والنّوبة» وهذا هو بعينه معنى
الفرار إليهء قال الله تعالى: يمرا إل أف ورترين: .مه فالوحید المطلوب من العبدء

هو الفرارٌ إليه تعالى.

والهجرة إلى الله تعالى یتضمن هجران ما یکرهه وإتيان ما يحبه ويرضاهء وهذه الهجرةٌ
واجبةٌ على مدى الأنفاس.

وأما الهجرة إلى الرسول كك فهي أن يهاجر إليه 5 بالمتابعة والإنقياد لأمره= '

و س 6

. قال ۳ عبدالله : وال معَاوية: حَدَثنَا دَاون : أبن 5 هند» عن

عاور» ان . ممعت عد الله - مر ابنَ عَمْرَو -» عن الي بل .

وقال ا 0 عن داود» عدن غاي عن داف غن

الي ۳ .

طرفه : 5585. نحفة ۸۸۳.

الشَّرحٌ :

أمَا عبد الله» فهو :

عبد الله بن عَمْرو (ق۳۳/آ) بن العاص"* بن وائل بن هاشم بن سعَيد

- بضم السین» وفتح العين - [ابن سَعْد] بن سَهُم بن عَمُرو بن هصَیّص -

(۱)

(۲)

(۳(

والتصدیق لخبره وتقدیم آمره وخبره على آمر غیره وخبره. بحیث یکون الانقیاد ناشئا
عن محبة کاملت وهذه الهجرةٌ فرضٌ على کل مسلم في کل وقت» وهي مقتضی شهادة
أن محمّدًا رسول الله يلِِ.. ... حتی الموت». النص في الرسالة التبوكية (ص : ۲-۱۵).
تغلیق التعلیق (۲۱/۲). وأراد بهذا التعلیق بیان سماعه له من الصحابی والنکتة فیه :
رواية وهیب بن خالد له عن داود. عن الشعبی» عن رجل. عن عبد الله بن عمرو
حكاءٌ ابن منده» فعلى هذا لعل الشعبی بلغه ذلك عن عبد ال ثم لقيهُ فسمعه منه» ونه
ا الأعر علی ان مبد اف الذي آهمل في روایته هو عبد اه بن همرو اللي بین في
رواية رفیقه. فتح الباري (۱/ ۵۶).

في هامش الأصل : «رواية أبي عبد الله الامام البخاري رحمه الله تعالی في هذا الباب عن

أبي معاوية» وعن عبد الأعلى على سبيل التعليق؛ لأن البخاري لم يدركهما ولا

عصرهماء ولهذا لم يقل فيهما: «حدَثناء أو: أخبرنا» بل قال فيهما: «قال» وجاز ذلك
لأنه للاستشهاد والمتابعت لا للاستدلال به بالاستقلال» انتهى.

تر که تاضا في التغليق (۲/ ۰)۲۷ وقال في الهدي (ص: :)3١‏ د ای
في مسنده عنه.

(4) في: (ب) «العاصي) وهو الصواب.

کناب الإيمان / باب / ح ۱۰ رو

بضم الماء"'' وبصادين مهملتين - ابن 5خ كَعْب بن لوي بن غالب القَرَفي»

ال ۱
كنيته: آبو محمّدء وقيل: أبو عبد الرزهن. وقيل: أبو نصّير - بضم
النون-. ۱

وأمّه: رَيْطة بنت مهه بن احجاج"۳ .

أسلم قبل أبيه» وکان بيئّه وبینه في السّن اثنتا”*' عشرة سنة» وقیل :
إحدى عشرة.

وكان غزیر العلم مجتهدًا في العبادة”*)

قال أبو هريرة طوبه : ما كان أحد أكثر حديثا می عن رسول الله بف
إلا عبد الله بن عَمْروء فانّه كان یکتت ولا کت .

وروي له" عن رسول الله كلك سبع مئة حديث”"» اتفقا على سبعة
عشرء وانفرد البخاري بثمانية؛ ومسلم بعشرین "" .

() قوله: رد بضم الهاء» لا یوجد في: (ب). ۱

(۲( ترجمته في : : الاحاد والمثاني (۲/ ۰۱۰6 > معجم الصحابة» للبغوي (۰)48۹6/۳ معجم
الصحابتة لابن قانع (۲/ ۸6 معرفة الصحابت لابي ز نعيم (۰)۱۷۲۱/۳ الاستیعاب
(4077/5).» أسد الغابة (7/ 20707 تجريد أسماء الصحابة (؟7/ 2)7377 الإصابة /٤(‏ ۱۹۲).

(۳) ترجمتها في : أسد الغابة ۰۱۳6/۰۷ الإصابة ۱۱۹/۰۷),
تنبیه : عند المرّي» والذهبی : رائطت بدل: ريطة.

(4) في: (ب) «اثني».

(0) تهذیب الکمال ۳۵۸/۰۱۵).

(1) آخرجه البخاري برقم (۱۱۳).

(۷) «له» لا توجدٌ في: ().

(۸) تلقیح فهوم آهل الاثر (ص: ۰0۳۱۳ سير أعلام النبلاء (۸۰/۲).

= الجمع بين الصحیحین؛ للحميدي (۲۵/۳- 64۵۰ تلقیح فهوم أهل الاثر‎ )٩(

ردي كتاب الإيمان / باب : / 2 ٠١‏
وتوفي بمكة. وقيل: بالطائف"؟۰ وقيل: بمصر*" في ذي الحجة سنة
خس وسن > وقیل : سه الات وستین"" وقیل: سنة ثلاث وسبعین»

وقیل: سنة سبع وستین» وهو ابن اثنتين وسبعين.

وأما الشّعبي : فیفتح الشين - وهو:

أبو عَمْرو عامر بن شراجیّل لسن الک 9

حبنان یت وهو : بط من دان ولد لست سنین مضت من
خلافة [عمر بن ا ای)۷ له

روى عن . علي بن آي طالب“ وأبئيه : الحسن والحسین › وسعد بن

= (ص: ۵۰ الرياض المستطابة (ص: .)١188‏

.)۲۱ : قاله خليفة في طبقاته (ص‎ )١(

(۲) قال الذهبي في تاريخه (1۸۹/۲): وتوفي بمصر على الصّحيح.

(۳) كذا أرّخه أحمد بن حنبل» ويحيى بن بُكيرء كما في تهذيب الكمال (۱۵/ ۰0۳۱۲
وخليفة» وأبو عبيدء والواقدي» والفلاسء كما في سير أعلام النبلاء (۳/ 46).
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ :)57/١(‏ توفي بمصر سنة خمس وستين ليالي حصار
الفسطاط. فلما توفي لم يقدروا أن يخرجوا بجنازته لمكان الحرب بين مروان بن الحكمء
وعسكر الزبير» فدفن بداره و

)٤(‏ «سنة» لا توجد في: (أ).

(0) کذا أرّخه أحمد بن حتیل» كما في الاستیعاب (409/7).

10( ترجمته في : رجال اليخاري (۰)۵۵71/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۲۹۲ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰۳۷۷ تهذيب الکمال (۰)۲۸/۱۶ تذهیب التهذیب (۰)۲۱/۵ [کمال
تهذیب الکمال (۰)۱۲۸/۷ تهذیب التهذیب (۰)10/۵ تقریب التهذیب (۰)۳۰۹۲ خلاصة
الخزرجي (۲۲/۲).

(۷) في (الاصل): امن خلافة عثمان و#يه»: وهو خطأ. والمثبت من: (أ» ب).

(۸) قال الدارقطني في علله (47/5): عن حديث عامر الشّعبِي» عن علي حين جلد في الرّنا
محصئاء ثم رجمةء قال السائل: قلتٌّ: سمع الشَّعبِيُ من علي؟ قال الشیخ : سمح منه حرقًاء
ما سمع منه غيره.

كتاب الإيمان / باب ٤‏ / ح ٠١‏ ردي

)۱( م 20109
أبي وفاص. وه سعید بن زید وابن عمر > وابن عبأس» واین جعفر "۰

وابن الزییر ۳ ۳ وخلائق من الصّحابة ون.
روینا عنه قال: أدركتٌ خس مئة من أصحاب رسول الله ية“ .

روی عنه خلاثق من التابعین منهم: عبد الله بن برَیدة وقتّادق
والسبیعی» والاعمش.

قال ابن عَيينة یبد و ی سس ی
عباس في زمانه. والشّعيك في زمانه» والوري ٤‏ زمانه(“

وقال عبد الله بن شتزمة: معت المع یقول: تایح
بیضاء قظء ولا حدثني رجل بحديث فأحبيبتٌ أن يُعيده علي ولا حدثني رجل
بحديث ی ر الا حفط" .

وقال الأشعث”* بن سوّار: نعى لنا اْسَنْ الشَّعبىَء فقال: كان وال

(۱) قال ابن أبي حاتم في العلل (ص: ۱۲۰): سمعتٌ أبي يقول: لم يسمع الشّعبِيَ من ابن
عَمر. وفي: (ب) «عمرو». قلت: سماعه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ثابت. وذكره
أيضًا المزي فيمن سمع عنهم:

(؟) هو: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

(۳) رواه أحمد في العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله (۰)۲۷۱/۱ والبخاري في التاريخ
الكبير (؟/ )40٠‏ معلقّا. وفي آخره عندهما زيادة: «فقالوا: ان عثمان وعليّاء وطلحةء
والزّيير في الجنة» هذا لفظ أحمدء ولفظ البخاري: ایقولون: عليّء وطلحة. والزبير في
الجنة»» وقد رواه اين عساكر في تاريخ دمشق (۳۶۸/۲۵ - )۳٤۹‏ من عدّة طرق بألفاظها

المختلفة.

(4) رواه البخاري في التاريخ الکبیر :»)40١/5(‏ والخطيب في تاريخه (۲۲۹/۱۲).

(۵) رواه البخاري في التاريخ الكبير »)50١/5(‏ والخطيب في تاريخه (۲۲۹/۱۲).

(؟) «قظ» لا توجذ في: (أ» ب).

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۷/ ۰)۳۳۳ والخطيب في تاريخه (۲۲۹/۱۲).

(۸ في: : (أ» ب) «آشعث» بدون أل التعريف.

۱۰ كتاب الایمان / باب 4 / ح‎ GD
. الیلم» عَظيم الم قَيِيم السّلمء من الاسلام بمكان"‎ ۹

ومناقبه كثيرة مشهورت وهو من کبار أثمة الاسلام وعلماء التابعین توفي
سنة أربع و وقیل : نس ستة لكر (۶) > وقیل : ی وقیل : EE‏
وأمّا عبد الله بن أبي اسر :

[فبفتح السّين والفای واسم أبي السّفر] سويد بن یمد - بضم الياء.

1 و فتح الیم" 5 ويقا ل ای اطمدانی» الکوی ۳

)١(‏ في: (الاصل. أء ب): «کثیر». والمثبت من المصادر.

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (5/ ۳۳۳).

(۳) کذا أرَخ وفاته (سماعیل بن مُجالدء وأبو تُعيمء ومحمد بن عمران البجلی» وعمر بن
شبیب» وعبد الله بن إدريس» كما في تاريخ دمشق (1۲6/۲۵ - ۰4۲۵ وعنه اختصره
المزي في تهذیب الکمال (۳۹/۱).

)٤(‏ کذا أرخه الهیشم بن عدي» ويحيى بن بكيرء كما في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم
(۱/ ۰۲۵ و (۲۷/۱). ۱

(0) کذا أرّخه محمد بن عبد الله بن ثمیر» كما في تاريخ بغداد (۲۳۳/۱۲).

(5) کذا أرّخه علي بن المديني» كما في تاريخ بغداد (۰)۲۳۳/۱۲ وعمرو بن خالد كما في
تاريخ مولد العلماء ووفياتهم .)157/١(‏

0) قال ابن ناصر الدين الدمشقيّ في توضيح المشتبه (۱۰۸/۵): قال لي شيخنا أبو ‏
الحجاج: الأسماء بالسکون» والکنی بالحركة.

(۸) الزيادة من : (أ ب).

(9) الزيادة من : (أ ب).

() هكذا ضبطه النووي؛ و قال الدارقطني في الموتلف والمختلف (۲۳۶۳/4): یخمد -
بضمٌ الیاء وکسر المیم -» قال: وأصحاب الحدیث یقولون: يَحْمّد - بفتح الیاء .-

(۱۱) حکاه الترمذي في جامعه /٤(‏ ۰۱۵ عقب الحدیث رقم ۱۳۹۳).

(0) ترجمته في: رجال البخاري (4۰۸/۱) التعدیل والتجریح (۲/ ۸1۷ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۵۲/۱ تهذيب الکمال (۰)4۱/۱۵ تذهیب التهذیب (۵/ ۰۱11 اکمال
تهذيب الکمال (۷/ ۰۳۸6 تهذیب التهذیب (۰/ ۰6۲6۰ تقریب التهذیب (۳۳۵۹)
خلاصة الخزرجي (۲/ 1۲).

CGD ٠١ ح‎ / ٤ كتاب الإيمان / باب‎
a BR ed ل‎

روى عنه: الثوري» وشعبة» وشريك.

وأمًا إسماعيل» فهو

ابن أبي خالد. آبو عبد الله یج اي مولاهم لكف
أبي خالد : هرمن وفیل : سعد 1 کر

سم جاعة من 9 ون مهم : ابن أبي أَوْقَ» وا
را وخلائق من التّابعين”"

روی عنه: مالك بن مغول» والثوري» وشعبة. وابن عُيَيْئَة» وابن

الى

عو سمس اه ل

وكان عالً نقتا فالات قال مروان بن ا 0 إسعاعيل يسمى
ادن

.رم (Va . f e‏
توي سنة حمس واربعين ومئة 5

وأمًا شضة عة > فهو :
الامام ب وَالعَلَّم الظاهرٌ من أعلام المحدّثين وه المسلمين»

(۱) ترجمته في : رجال البخاري (۰)1۸/۱ التعديل والتجريح (۷۷ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۰/۱ تهذيب الكمال (۰)1۹/۳ تذهيب التهذيب (۱/ »)۳٠٣١‏ إكمال تهذيب
الكمال (۰)۱۲۲/۲ تهذيب التهذيب (۰)۲۹۱/۱ تقريب التهذيب (۰)6۳۸ خلاصة
الخزرجي (۸۱/۱).

(۲) هو: وهب بن عبد الله السوائي.

(۳) في: () «الاعلام» بدل: «التابعين»..

)٤(‏ في: (أ) «قال».

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۷۹/۲).

(؟) كذا أرّخه خليفة في تاريخه (ص : 577)»: والبخاري في التاريخ الكبير (۳۵۱/۱.

۱۰ کتاب الإيمان / باب / ج‎ GD

آبو يشظام 2 شعْبّة] بن الحجاج الوّزد العََكيْ الأژيي مولاهم
الوّاسطی " ثم انتقل إلى البّضرة.

رأى ۳(„

: الحسنء وابن سیرین» ومع : : أنس بن سيرين» وعمرو بن
دیتا والسييعيّ : وخلائق من الْتَابعين.

روی عنه جماعة من التابین متهم . آیوب السخییانن والأعمش
وقد ين سای ين ا ادات من الأغلام پیت منهم : سعد بن
ابراهیم. “© والوری 0 ويحيى وابن مهدي. ومس انیت
وابن البرك وش ووکیع › وأ ۵ وأبن علي وغثدر وخلا تق

والعلماء جمعون على عظم جلالته وحفظه واتقانه» وورعه.
وعرفانه» وصیانته في روایته.

قال الشافعیْ : لولا شعبة ماغرف الحديثٌ بالعراق( .

)١(‏ في: (الأصل) «سعيد» وهو خطأء وقد صوّیه أيضًا الشیخ آحمد شاکر بتعلیقه على
المخطوطة بقوله: هذا خطأء والصواب: شعبةُ كما هو واضحء كتبه: أحمد محمد شاكر
عقا الله عنه.

(۲) ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰۳۶ التعديل والتجريح »)١١77/5(‏ الجمع لابن
القيسراني () تهذيب الكمال (۰64۷۹/۱۲ تنعیب التهذيب (۲۷/۶) رکمال
تذهيب الکمال (۰)۲۵۱/۱ تهذیب التهذیب (۰)۲۳۸/۶ تقرٍ يب التهذیب ۰6۲۷۹۰۱
خلاصة الخزرجي (۱/ .)48٩‏

(۳) في: () «وأتى» والمثیت هو الصواب.

)€( ثلانتهم من شیوحخه.

2 و در

(7) وهو من آقرانه.

(۷) تکرر ذکره وقد سبق قبل قلیل. ولا يوجد في: (ب)» وهو الصواب.

(۸ رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (/۳۷۰).

کناب الایمان / باب / ح ٠١‏

ا و ۳ ۰ ۳ . .)۲
وقال أحمد بن نبل : كان شعبة امه [وحده]”'' في هذا الشأن"۳ .

وكان النُوريُ» يقول: شعبةٌ أمير المؤمنين في الحديث”"

روينا عن أبي بحر البكراويٰ» قال: ما رأيت ت أعبد لله تعالى من شعبة
حِ 2))
عَبّد حي جف جلده على عظمه ليس بینهما لحم ۰

وأحواله أكثر من أن تحصرء توفي رحمه الله بالبصرة أول سنة ستين ومئت
.)0(
وهو ابن سبع وسبعين سنه ۰
فال یی بن سعید القكلان :- عة آکر من الثوری بعشر سنین» والثوري
1 7 3 ۰ 000
اكبر من أبن عيينة بعشرسنين 2 .
واأما ار اس ب
ً* گر( .
هت اسان نشأ ببغدادء وها طلبّ الحديتٌ وكتب عن

» ثم رَحل ال الکوفت والمّصرة. والحجاز. والشام ومصر‎ E

(۱) فی: الأصل «واحدة» والتصویب من : (أ. ب).

(۲( العلل ومعرفة الرجال (۰۵۳۹/۲ ف ۳۵۹۵۷) وزاد: يعني : في الرجال» وبصره بالحدیث
وتثبته وتنقيته للرجال.

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (۲۵۹/۹).

(4) رواه الخطيب فى تاريخه (757/9).

(0) قاله ابن سعد في الطبقات الكبرى (۷/ ۲۸۱).

(1) رواه الخطیب في تاریخه (۲۵۸/۹).

(۷) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۸۹/۱ التعدیل والتجریح (۰)۳۹۳/۱ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۹/۱ تهذیب الکمال (۰)۳۰۱/۲ تذهیب التهذیب (۱/ ۰۲۹۶ کمال
تهذیب الکمال (۰)۲۹/۲ تهذیب التهذیب (۰)۱۹۱/۱ تقریب التهذیب (۰)۱۳۲ خلاصة
الخزرجي (۳۹/۱).

(۸) قال ابن حبان في ثقاته (۱۳۶/۸): مولده بمرو الروذ.

۱۰ كتاب الإيمان / باب 4 / ح‎ GD

واستوطنٌ ا

3 جماعاتٍ من الاعلام کته لاه واه أب وب واشرائیل
وابن الّارك.

روى عنه: البّخاري» وخلائق من الأئمة.. ۱

قال أ بو حاتم : هو ثقة مأمون مُتعبّدٌ مِنْ خیار عباد الله تعای( .

روینا عن أبي علي القدسی قال: لا حضرث آدم بن ما بي باس الوفاف

ختم القرآنَء وهو [مُسَبّجى]”” ثم قال: حبك لي إلا ما رفقت بي في هذا
الصرع. كنت أؤملك غذا اليوم» كنت أرجوك ثم قال: لا له إلا الل
و 2 (ه

م فصى ۳۹

توفي رحمه الله تعالى بعسقلان في جمادي الآخرة سنة عشرين ومئتين» وهو

ابن تمان ومانين سنة. قاله محمّد بن سعد" ,

25 3 35 5 8

.)۳۰۱۱/۲( تهذيب الكمال‎ )١(

(؟) الجرح والتعديل (۲۱۸/۲).

(۳) في: (الاصل. أ) «یسعی» وهو خطأء والتصويب من : (ب).
)٤(‏ «کنت» لا توجدٌ في: (ب).

(0) رواه الخطيب في تاريخه (۲۹/۷).

(0) الطبقات الکبری (۷/ .)594٠‏

کناب الإيمان / باب ٤‏ / ح ۱۰ دي
— ...تست سس سس سس سس ا

قوله ۳ 0 مَنْ سَلِمْ | لُسْلِمُونَ من لسانه وید وَالهَاجر مَنْ هَجَرَ

ما ہی الله تال عه .
قال العلماء: معناه السلم الكامل "» > الجاع خصال الاسلام: : من

يوذ مسلما بقول ولا فعل ) وکذلك لها جر الکامل.
قال العلماغ: أعلم الب يلا المهاجرينّ أنه أوجبّ علیهم أن ينجروا ما

ہی الله تعالى عنه» ولا یتکلوا على الحجرة.

شق فوات الحجرة على بعضهم ففعل"" المهاجرٌ المطلوبٌ الکامل
يه هی الله تعالى عنه ومن ذلك اممجرة إلى رسول الله یلا

قال أهل اللّغة: الجر ضد الوَصْلء ومنه قيل للكلام القبيح: الجر

بضم الاء؛ لاله ينبغي أنْ نجره واشاجرة: وقت ميجر فيه العمل

والهاجر: هو الذي فارق عترته"** ووطنه. ظ
وقوله: «یاب السلم من سلما يجوز في (باب) التنوین والاضافت

وکذلك نظائر هذا الباب ما هو کلام مستقلٌ وتکون الإضافة إلى الجملةء

وبالله التوفیق.

(۱) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۰۸/۱): هذا الحدیث من آفراد البخاري عن مسلم»
بخلاف جميع ما تقدم من الا حادیث المرفوعة على أنَّ مسلمًا أخرج معناه من وجه
آخر وزاد ابن حبان» والحاكم في المستدرك من حديث انش صحیحا : «المؤمن من أمُنه
التاس»»› وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعئاه» والله اعلم.

(۲) في هامش الأصل: «الجنس إذا أطلق یکون محمولاً على الكامل» نص عليه سيبويه في

نحو: الرجل زيد».

(۳( في : (أ ب) افقیل 1.

)٤(‏ في: (أء ب) «عشیرته».

)0( في : (أ ب (مما».

١ 2 / 0 کتاب الایمان / باب‎ ED

۱ وعم م 3 هر 8 8 eT‏ و ۶ ۱ م >

و o ۰ glo04‏ ر ° 1 ۶ و 2 ۳ 0 و وه -ع َه ا و ی قال ٠‏

بو بردة بن عبدٍ الله بن أبي برد عَنْ أبي بردة» عَنْ بي موسی ویب » 1
ی ۳ , 1 ۳

قَالُوا: يا رَسُولَ الله! أي الاسلام اضر قَالَ:«مَنَّ سَلم اللُسْلِمُونَ ره
سول اله! أي الوسلام من سلم السلمود ین
لسانه وَيَدِو0' ». تحفة ۹۰۱2۱.

م

)١(‏ سقط من: (الاصل. أ) والزيادة من: (ب). والبخاري.

(۲) قال ابن رجب في فتح الباري (۳۹/۱): والذي يظهر لي في الفرق بين: «خير» و
«أفضل» أن لفظة «أفضل» إنما تستعمل في شيئين اشتركا في غير فضل.» وامتاز أحدهما
عن الآخر بفضل اختص بهء فهذا الممتاز قد شارك ذاك في الفضل» واختص عنه بفضل
زائد» فهو ذاك. ۱
وأما لفظة: «خير؟ فتستعمل في شيئين في كل منهما نوع من الخير أرجح ممّا في الآخرء
سواء كان لزيادة عليه في ذاته» أو في نفعهء أو غير ذلك وان اختلف جنساهماء
فترجيحٌ أحدهما على الآخر يكونٌ بلفظ : «خیر». فيقال مثلا: النّفع المتعدي خيرٌ من النفع
القاصرء وان كان جنسهما مختلمًا.
ويقال: زيد أفضل من عمروء إذا اشتركا في علم أو دين ونحو ذلك وامتاز أحدهما
على الآخر بزيادة.
ون استعمل في النوع الأول لفظة: «أفضل» مع اختلاف الجنسین. فقد یکون المراد أن
ثواب أحدهما أفضل من الآخرء وأزيد منهء فقد وقع الاشتراكٌ في الثواب» وامتاز
أحدهما بزيادة منه. ۱
وحينئلء فمن سلم المسلمون من لسانه ويده» إسلامه أفضل من سلام غيره» ممن ليس
كذلك؛ لاشتراكهما في الإتيان بحقوق الله في الإسلام من الشهادتین وإقام الصلاة
وإيتاء الزّكاة» ونحو ذلك وامتاز أحدهما بالقيام بحقوق المسلمین» فصار هذا الإسلام
أفضل من ذاك.
وأما المسلمء فیقال: هذا أفضل من ذاك؛ لأن إسلامه أفضل من إسلامه» ویقال: هو
خير من ذاك؛ لترجح خيره على خير غیره» وزيادته عليه.

(۳) وأخرجه مسلم (55/ 4۲). انظر : الجمع بين الصحيحين» للحميدي ۳۰٠ /١(‏ رقم 4۳۸).

كتاب الایمان / باب ۵ / ح ۱ ۱
الم ح:

آبو مومی» هو :

عبد الله بن قيس بن سلیم - بضم السّين - ابن تلا - بفتح الحاء
المهملة وتشديد الضّاد العجمة - الأشعَري .

من كبار الصّحابة ون (ق1/۳4) وفضّلائهم وفتهاتهم استعمله'" الى
ية على رَبِيْد وعدّن» وساجل الیّمن» واستعمله عمر وه على الكوفة
والبّصرة» وشهد وفا أبي عُبَيْدة طب بالاردن. وخطبة عمر بالجابية» وقدم
دمشق على معاوية ون .

روي له عن رسول الله ية ثلاث مئة وستیر" و اتفقا منها
على خمسين» وانفرد البخاري بأربعة» ومسلم بخمسة عشر"")

روى عنه: أنس بن مالك» وطارق بن شهاب الصّحابيانَء» وخلائق من
التَابعِين.

توفي بمکة وقيل: بالكوفة. قيل: سنة حمسين”"'. وقيل: إحد

)١(‏ ترجمته في : الاحاد والمثاني (480/4) معجم الصحابة للبغوي (4۱/4)) معجم الصحابة
لابن قانع (۲/ ۰۱۲4 معرفة الصحابة لابي نعيم (4/ ۰۱۷4۹ الاستيعاب (2)1/4/7 أسد
الغابة (۰)۳۷۲/۳ تجريد أسماء الصحابة (۱/ ,)7”7*٠‏ الإصابة .)75١١/5(‏

(۲) تكررت في: : (أ).

(۳) تهذيب الكمال (۱۵/ ۷ 8).

)٤(‏ في : (ب) «ستون».

() عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (ص : ۰۸۱ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص:
۶ سير أعلام النبلاء (۳۹۹/۲).

(1) الجمع بين الصحیحین» للحميدي ۲۹٤/۱(‏ - ۰)۳۲۲ سير أعلام النبلاء (40۰/۲))
الریاض المستطابة (ص : ۱۹۳).

(۷) كذا أرّخه خليفة في طبقاته (ص: 3۸ والهیثم بن عديء والمدائتي» كما في تهذیب

.)5617/١6( الكمال‎

کناب الإيمان / باب ۵ / 2 ۱۱

وهسین» وفیل : سنة أربع وأربعين"١)‏ > وهو أبن ثلاث وستین.

وأمّا الرّاوي عن آي مُوسی وه فهو :

أبو بردَة عایر» وقیل : خارث بن أبي 6 كوي"

توفي مها سنة ثلاثة ومغة » وقيل : سنة أربع”؟ » وولي قضاء‌ها.

سم: علي بن أبي طالب» وآباه(* وعائشة وغيرهم من الصحابة ون.

روى عنه: اش" والسِيعيُ» وابن الُنگرء وعبد الملك بن مر
وعُمر بن عبد العزيز وغيرهم من أعلام التابعين› وخلائق من غيرهم.
وهو مُتّفق على جلالته وتوثيقه.

وأمًا الراوی عه » فهو:

۵ وس و"

أبو برْدّة برید - بالموحذة - ابن عبد الله بن أبي بِردة بن أبي موسی

تزا
ا

(۱) كذا أرّخه أبو نعيم» ومحمد بن عبد الله بن ثُميرء وقَّعْنب بن المُحرر» وأبو بكر وعثمان
ابنا أبي شيبة» وعبد الله بن برّاد الأشعري؛ كما في تهذيب الكمال .)٤٥١/٠١(‏ ورجحه
الذهبي في طبقات القراء )١7/١(‏ وقال: توفي سنة أربع وأربعين على الصحيح. ‏

( ترجمته في: رجال البخاري (207/7).» التعديل والتجريح (/ ۰)۱۲۲۰ الجمع لابن
القيسراني (7/۲ ۰01۱۹ تهذیب الکمال (۰)11۱/۳۳ تذهیب التهذیب (۱۰/ ۰6۱۸۹ تهذيب
التهذیب (۰)۱۸/۱۲ تقریب التهذیب (۷۹۰۲) خلاصة الخزرجي (۲۳/۲).

(۳) کذا أرّخه الواقدي» كما في الطبقات الکبری (559/5)) والهیثم بن عدي» كما في
تهذیب الکمال (۳۳/ ۷۰). ۱

(4) کذا أرّخه خليفة في تاریخه (ص : ۰0۳۳۰ وأبو عُبيد القاسم بن سلام وأبو حاتم ابن
حبان في ثقاته (۱۸۸/۵).

)٥(‏ يعني : أبا موسی الاشعري.

(51) وهو من أقرانه.

(۷) ومات قبله.

(۸) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۲/۱ التعديل والتجريح (484۱/۱) الجمع =

كتاب الإيمان / باب 0 / ح ١١‏ رزوي

۳ ۲ ۳
روی عن . اه م واحسن» وعطاء ۱ ۰

2 رھم 0 م
روی عنه : الثوري» وابن عَیينة» وابن ادریس» وابن البارك وخلائق
الا علام. ۱

وأما الزاوی عنه فهو :
القاص ]© بن أميّة به بن عبد نس رن ۳ الکونی* .

سکن بغداد امع يحيى بن غيل الانصاریّ وهشام بن عروق
والاغمش وغیرهم من التّابعين وخلائق بعدهم.

روی عله الأعلام» منهم . مد بن حنبل» وإسحاق» وابن معين » وأبو
عبید القاسم بن سلام وغيرهم.

(VD ۰. 5 < - ۱ ۳ ET i Ro
دوي 2 شعبان سنة أربع وسعی ومئه » وبلغ الثمانين‎

= لابن القيسراني ( ۲ تهذیب الكمال (5/ .)٥١‏ تذهیب التهذیب (۰)۱۳/۲ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۷۱/۲ تهذيب التهذيب (۰)۳۱/۱ تقريب التهذيب (508)» خلاصة
الخزرجي (۱۲۱/۱).

(۱) قال المرّي في تهذیبه (۵۰/6): إن كان محفوظاء ولگ قال أبو حاتم الرازي» كما في
المراسيل لابنه (ص : ۷۵): إِنْما تفت عن یه عن ابن عمر.

(۲) قال أبو حاتم في العلل لابنه (ص: :)۷١‏ ا E‏

(9) هو : ابن أبي رباح. ۱

(4) لا توجد في: (الاصل. أء ب) وهي من تهذیب الکمال.

(0) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۹۳/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۲۲۰ الجمم لابن
القيسراني (۲/ ۰۵۲۲ تهذیب الکمال (۰)۳۱۸/۳۱ تذهیب التهذیب (۰)4۳۹/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۱۰/۱۲ تهذیب التهذیب (۰)۳۱۲/۱۱ تقریب التهذیب (۰)۷۵۵4
خلاصة الخزرجي (۱۸/۳).

(1) کذا أرّخه یحیی بن سعيد الأموي» كما رواه الخطیب في تاریخه (۱۳6/۱6).

كتاب الایمان / باب ۵ / ح ١‏

وأمًا الرزاوی عنه » فابئه :
آبو عثمان سويد بن یی البغدادى ع
مع : آباه واین البارك؛ وا عياض وجاعات.

روى عنه الأغة والأعلام من ناا الإسلامء منهم . البخاري.

ومسلم وآبوداود والترمذی» والنّساي» وأبو وأبو ٤ e‏ الله
بن آمد وابراهیم این والبَعُوي» والبّاغندی. اا وا
صاعد» وابن ¿ ناجية » ویعقوب بن سفيان» وأبو يعلى الوصلی.

توفي في ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومئتين” 0

قوی (۴) : أي الإسلام افصلا معناه أي داز

(۱)

(۲)
(۳,
00
(0)

ترجمته في: رجال البخاري (۲۹۷/۱)ء التعديل والتجریح (۳/ ۰۱۰۹0 الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰۱۷۱ تهذیب الكمال (۱۱/ ۰0۱۰۶ تذهيب التهذيب (651/5), اکمال
تهذیب الکمال (۰)۳۱۹/۵ تهذیب التهذیب (۹۷/4) تقریب التهذیب (۰)۲۱۵ خلاصة
الخزرجي (۱/ ۳۹۲).

وهو آخر من روی عنه. ۱

کذا أرخه البخاري في التاریخ الاوسط (4/ ۰۱۰۲۳ وابن حبان في ثقاته (۲۷۰/۸).

في : (ب) في فولهم» بزيادة: «في».

إن قيل : الاسلام مفرد» وشرط : «أي» أن تدخل على متعدد.

أجيب : بان فيه حذقًا تقديره: أي ذوي الاسلام افضل؟ ویویده رواية مسلم: «أي

المسلمین أفضل» والجامع بين اللفظين أن أفضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلةء وهذا

التقدير أولى من تقدير بعض الشراح هنا: أي خصال الإسلام. وإنما قلتٌ إنه أولى لانه
يلزم عليه سؤال آخر بأن يقال: سئل عن الخصالء فأجاب بصاحب الخصلة فما-

كتاب الإيمان / باب ۵ / ح ١١‏

وجاء في هذا الحديث: «مَنْ سَلِمَ الْمْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدوه وفي الحديث
لذي بعده: ى الاشلام حَيد؟ كَالَ: «ظیم الطَعَاَ وَتَفْرَاً السام عَلَ من

قال العلماءً: كان الجوابان في وقتين» فأجابِ في کل وقت بما هو
الافضل في حقّ السّامع أو آهل اجلس فقد يكون ظهر من( أحدها وَل
مراعاة ليده ولسانه» ومن الما كبرٌ وإمساك عن الإطعاء”" فأجابهما على
حسب حالهما.

و 9

ومعنى: تفر السلا تسلم. ومعنى: «عَلَ مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ ل تغرت
أي ۷ تحص به اغارف کما فل بعص الئاس تكيرًا أو تماوتا
ويتضمّن هذا أنْ لا يكون بينك وبين أحد مُعاداة ونحوهاء مما يمتنع في العادة
عن“ سلام [عليه](“ بسببه» والله اعلم"" .

3 4 6 8

= الحكمة في ذلك؟ ۱
وق یجات: بانه یتأتی نحو قوله تعالی : يلون مادا نون م ما آنقفتر م حر
وین > وجتر. مدب والتقديرٌ: «باي ذوي الاسلام» سيقع الجواب مطابمًا له
بغیر تأویل وإذا ثبت أنّْ بعض خصال المسلمین المتعلقة بالاسلام أفضل من بعض
حصل مراد المصنف بقبول الزيادة والنقصان. فظهر مناسبة هذا الحدیث والذي قبله لما
قبلهما من تعداد آمور الایمان إذ الایمان والاسلام عنده مترادفان. فتح الباري (۵۵/۱).

(۱) في: (Î)‏ «في بدل: «من).

(۲) في: (ب) «الطعام».

(۳( «المعارف» سقطت من : (ب).

42 في : (أ) قمن».

(5) الزيادة من: (أ» ب).

.)٩۱/۲( المنهاج‎ )0(

كتاب الایمان / باب ۱ / 2 ۱۳۲

قال البخاری ره ال تعال :

1- باب (۳۶/ب) إطعامٌ الطعام من الاسلام

۲ - حَدئنّا عمرو بن الد رت لت عَنْ یزید» عَنْ أبي ار
عَن عَبْدٍ الله بن عمرو وه أن رجْلاً سَأَلَ الي بل أي الاشلام حَيِدُ؟
ال :«تطیم الطَعَاءَء وَتَفْرَأْ السام عَلَ من عَرَفْتَ وَمَنْ 1 تغرفف.

طرفاه: ۰۲۸ 575. تحفة ۸٩۲۷‏

o

الشرح :
آَم أبن عو ENS‏ فتقدّما.
وأمًا أبو الخئرء فهو :

مرد بن عبد الله لین - بفتح المثناة نحت » والرَّاي وبا لوق يضري
الا ة (5)
بحرن .۰

منسوب إلى رن بطنْ من حمير.
روى عن جماعاتٍ من كبار الصّحابة» منهم: سَعِيد بن ربد وأبو أيُوب»

وزيد بن ثابت» وعمرو بن العاصی» وعقبة بن عامر واخرون ووش.

(۱) وأخرجه مسلم (۳۹/۲۳). انظر: الجمع بين الصحیحین. للحميدي (1۳۵/۳ رقم
(TAY‏

.(VA/Y) (¥)

.)۳۶۳/۱( )۳(

)٤(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰0۷۳۳ التعدیل والتجریح (۰)۷۹۹/۲ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰6۵۱۷ تهذیب الکمال (۲۷/ 6۳۰۷ تذهیب التهذیب (۰)4۰۲/۸ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۱۱۹/۱۱ تهذیب التهذیب (۱۰/ ۰/۸۲ تقریب التهذیب (۰)161۷
خلاصة الخزرجي (۲/ ۱۷). ۱

)٥(‏ هذا خطأء والصواب: سعيد بن یزید» وهو: ابن الور الگزدي.

کناب الإيمان / باب 1 / 2 ۱۳

٠.‏ 2 سس هم ر 6 ۳ ر
روى عنه كثيرون من التابعين» منهم . يريك بن أبي حبيب» وابن بمماسة.

قال أبو سعيد بن يُونس: كان مُفْتٍ أهل مصرء وكان عبد العزيز بن

مروان ۱ ۰ قىچا ۱ للف( ۱

توفي سنة تسعین "۳ رحه الله تعالی.

وأمّا الزوای عنه. فهو :

3-0 البارع» المتّفق على جلالته وإمامته» آبو رَجَاء يزيد بن أبي حبیب»
سم أبي خبیب : : سوید الضري e‏ ۰

مع : عبد الله بن الحارث بن جرّی وأبا الطفیل ۶ الصحابین لا

وخلاتق من التابعين.

اوفرع جاع ا خض ی + منهم: : شليجان انیم ٠‏ وقفرو بن

اخارث واللیْث ويحبى بن یوب وسعید بن یوب وحیوة بن شری
وابن هیعة.

(۱)
(۲)

(۳,

(€)

قال ابن ُونس: كان يزيد مف أهل مصر [في زمانه]» وکان حليمًا

تهذيب الكمال (۳۵۸/۲۷).

في : : e)‏ ب) اسبعین!» وهو خطأ. وأرّخ وفاته سنة : اتسعين» أبن سعد في الطبقات
الکبری (۷/ ۰۵۱۱ وخليفة في طبقاته (ص : ۰)۲۹۳ وابن حبان في ثقاته (4۳۹/۵).
والمؤلف ينقل کثیرا من کتاب : «الکمال» لعبد الغني المقدسی. قال بشار (تهذیب الکمال
۷ هامش ۲): جاء في حاشية النسخة من تعقبات ا علی صاحب الکمال؛
قوله : «کان فيه سنة سبعین؛ وهو خطأ».

ترجمته في : رجال البخاري (۷/۲ ۰ التعدیل والتجریح (۳/ ۱۲۳۳)ء تهذيب الکمال
(۳۲/ تذهیب التهذیب (۱۰/ ۰1۷ تهذیب التهذیب (۰)۳۱۸/۱۱ تقریب التهذیب
(۰)۷۷۰۱ خلاصة الخزرجي (۳/ ۱5۷). ۱

قال المي في تهذيبه: إن كان محفوظا.

کتاب الایمان / باب 1 / ح ۱۲
عاقلاً» وکان أول من أظهر العلمَ بمصرء والکلام في الال واگرام** .

قال اللّیثُ بن سَعد: يزيد بن أبي خبیب میّدنا وعالنا .

توفي سنة تمان وعشرین ومئة""“» رحمه الله تعالى.

وأما شي البخاري» فهو :

آبو اسن عَمْرو بن حَالِد بن روخ بن سَعِيْد اراني» سکن يضر“ .

روى عن: اللّيثء وابن ليْعَة وغيرهما من الأعلام.

روى عنه الأعلام؛ منهم: البَخَاري» والحسّن بن محمد بن الصّباح»
وأبو جم وأبو زَرْعَة.

قال أحمد بن عبد الله: هو ثبت [ثقَة]ء مطضاءة" .

1۳ 32 8 5

)١(‏ تهذيب الكمال (۱۰۵/۳۲) وزاد: ومسائل وقيل: إنهم كانوا قبل ذلك يتحدّثون بالفتن
والملاحم والتّرغيب في الخير. والزيادة من: تهذيب الكمال.

(۲) تهذيب الكمال (۱۰6/۳۲).

(9) قاله محمد بن سعد في الطبقات الکبری (017/7).

(6) ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰6۵6۰ التعديل والتجريح )۷1/۳ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۳۷۰( تهذیب الکمال (۰)1۱۰۱/۲۱ تذهيب التهذيب (۷/ ١٤٠)ء‏ کمال
تذهيب الکمال (۰)۱۱۰/۱۰ تهذیب التهذیب (۰)۲۵/۸ تقریب التهذيب (۰)۵۰۲۰
خلاصة الخزرجي (۷/ (YAS‏

(0) ترتيب الثقات. للعجلي (ص : ۳۱۳). والزيادة من: ترتيب الثقات.

كتاب الایمان / باب ١‏ / ح ۱۲

حصل في هذا الاسناد لَطيفةٌ مطلوبهٌ" من مطلوبات افاظ وهو أنه
إسناد مصري» رال کلهم مصربون؛ وهذا من النفائس الغريبة.

وأمًا ما معیی الحديث وفقهه› فتقدّم في الباب ف

وفيه : حك عل مكارم الأخلاق والجُووء وض انح للمسلمين
والتواضع› ورؤية حرمات المؤمنين» وال أعلم.

3 5 9 8 8

)۱( (مطلوبة» لا تو جد في : (ب).
.)8٩4۳/۲( (‏

کناب الإيمان / باب ۷ / ح ۱۳

وال الیخا ري رَه الله تعال :
۷ - باب ی الإيمان"" آن یج لأَخِيهِ ما يحب لتمسه

مر او ور تفي م او مهس م و اور - 23-02 ه 4
۳ - حدثنا مسدد» حدثنا حيى ١‏ عن شعبه عن فتادة عن انس
و

په عم الني كله.

وال :

عن سين م۰۳ اقا قتا عن انس ڪه عن لد
SCE GCE‏

تحفة ۱۲۳۹ ۱۱۵۳
۳
الشرح :
ما شعْبة : فتقدم ذکره .

وأمًا ۳ فهو :

(۱)

(۲)

ف

0)

قال الكرماني في شرحه (۱۰۸/۱): قدّم لفظ الإيمان بخلاف أخواته حيث قال: «إطعام
الطعام من الایمان» إمّا للاهتمام بذكره أو للحصر كأنه قال: المحبّة المذكورة ليست إلا
من الإيمان. وعقّب عليه الحافظ ابن حجر في الفتح (۱/ ۱۱۲) بقوله: قلتٌّ: وهو توجية
حسنْ. إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر معاء وهو قوله: اباب
حب الرسول من الإيمان» فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة» ويمكن أنّه اهتم بذكر حبٌ
الرسول فقدمهء والله أعلم.

هو معطوف على شعبة» فالتقديرٌ عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة» وإِنّما لم يجمعهما
لان شیخه آفردهما فأورده المصنف معطوقا اختصارا؛ ولان شعبة قال: عن قتادة.
وقال: حسین : حدثنا قتادة. فتح الباري (۱/ ۱۱۲). ۱

تنبیه یناشن ايسان تا لفط خش رانا اف سین من روانة ده التي ار وتان
فهو: " لا یمن عبد حتّى يحب لاخیه ولجاره "۰ وللاسماعيلي من طریق روح» عن
ca‏ ار د
وعيّن جهة الحبّ. فتح الباري (۱/ ۱۱۲).

.)4۸4 /۲(

كتاب الایمان / باب ۷ / 2 ۱۳

کر ۲۳ |
ای ام کاراب وی ی
عَدِي بن 2 تما اس

(€) 2 ۳

أمّه : أ شه

روي له عن رسول الله ول ألفا حديث» ومئتا حديث وستة وثمانون
خا EE‏ عل مئه ة وتمانية وانفرد البخاري بشلا ئه ومانین
ومسلم یا حد وسبعين 2

)١(‏ روی الترمذي في جامعه برقم (۳۹۱۸) عنه أنه قال: كتاني رسول الله ية ببَقْلّة كنت
اجتنیتها. قال ابن الاثیر في النهاية (ص : ۰۲۳۲ حرف الحاء باب الحاء مع المیم):
أي : كنّاه آبا حمزة. وقال الأزهري : البقلة التي جناها لعن كان في طعمها لَذَعَ فسمیت
حمرّة بفعلها يقال: رمانة حامزق آي : فيها حموضة.

(۲) ترجمته في: الاحاد والمثاني (۰)۲۳۳/۶ معجم الصحابة للبغوي (۲۹/۱)» معجم
الصحابة لابن قانع (۰)۱/۱ معرفة الصحابة لأبي نعیم (۰)۲۳۰/۱ الاستیعاب
(۱۰۸/۱) آسد الغابة (۱/ ۰۱۹۲ تجرید أسماء الصحابة (۱/ ۰۳۱ الاصابة (۱۲۰/۱).

( في: (ب) بدون قوله: «رسول الله».

(4) روی آحمد في المسند (۳/ ۰۱۹0 والبغوي في معجم الصحابة /١(‏ 44) عنه أنه قال:

(5) بنت ملحان كما قاله البغوي في معجم الصحابة (۰)4۳/۱ ونقل عن علي بن المديني
أنه قال: إنها مُلّيكة بنت ملحان ولقبها: الرمیصاء.

(5) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص : ۷۹ تلقیح فهوم أهل الأثر (ص :

.)401/۳( سير أعلام النبلاء‎ (TY
في: :0( «اتفق البخاري ومسلم».‎ )۷(
الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۸۲/۲؛ - ١٠٠)ء تلقيح فهوم أهل (ص:‎ )۸(

۳۸۳4۸« الریاض المستطاية (ص : ۷

س کتاب الإيمان / باب 2/۷ ۳

هن وشهرة من روی ن ) ومناقبه أظهر من أن تحتاج (قه”,/ |( إلى
نص عليهاء وسيأتي في کتاب الناقب إِنْ شاء الله تعالى ممل من ذلك.

وثبت في البخاري وغيره: أن رسول الله كل دعا له" .
توفي بالبصرة سنة ثلاث وتسعين”" .

وقيل: خمس وتسعین» وكان له قبل الهجرة عشرسنین» وذفن في قصره
على نحو فرسخ ونصف من البصرة طلنه.

وأما قتادة فهو:

أبو الخطاب فتادة بن دَعَامة بن قَتَادة بن عزیز - بعين مهملة مفتوحة
وبزايين - السّدوميٌ. لبَضري " . ظ

جمع : انا وعبد الله بن ۳ وأبا الطفیل © الصحابة ن“

(۱) قال الذهبي في سير آعلام النبلاء (۳۹۷/۳): وقد سرد صاحب «التّهذيب» نحو مثتي
نفس من الرواة عن أنس.

(0) روى البخاري برقم (۰۱۳۸۰ ۰6۱۳۸۱ ومسلم /١41(‏ 01 عن آم سليم أنها قالت يا
رسول الله! خادمك أنس ادع الله له قال: «اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما
أعطيته».

(۳) قاله عدت وهم: أبن عَلیّه وسعید بن عامر والمدائنی» وأبو نعيم» وخليفة› والقّلاس
وقغتب قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (4۰7/۳): وهو الأصحٌ» فیکون عمره على
هذا مثة وثلاثين سنة.

)٤(‏ ترجمته في : رجال البخاري (۰۱4۹/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۰۱6 الجمع لابن

03 القيسراني (۲/ ۰64۲۲ تهذیب الکمال (4۹۸/۲۳) تذهیب التهذیب (۰)۳۹۳/۷ تهذیب

)6( قال أبو حاتم : لم یلق فتادة من أصحاب النبي لا إلا فتادة. وعبد الله بن سشرچس.
الطفيل» لانه كان صبيًا في عهد النبي لا

كتاب الایمان / باب ۷ / 2 ۱۳

وخلائق من التّابعین» روی عنه خلائق من التّابعين وغيرهم» فمن التّابعین:
سلیّمان النَيْمىَّء وأيُوبء وميد الطَوِيْل» والأغمش.

وكان أَكْمّه رحمه الله تعال.

قال بر بن عبد الله: من سَرّه آن ین إلى [أحفظ]۲ رجل آدرکناه
وأحرى أنْ يؤدي الحديتٌ كما تمعه» فلینظر إلى ادن . ۱

وقال سعید بن المسيّب : ما أتاني عراق أحفظ من قتَادة" .

وقال سُفیان: وکا في الذنيا مَل َتادة .

وروينا عن مَعُمر قال: جاء رجل إلى ابن سیرین» فقال : ریت حمامة
التقمث لؤلؤة» فخرجث [منها]" أعظم مما دخلثْ ورأيتٌ حمامة
[: ۱۳ التقمث لؤلؤة فخرجتٌ أصغر مما دخلث» ورأيتٌ حامة التقمت
لولوة فخرجت كما دخلت سواء.

الحديث» فیجوده e‏ و مواعظه.

وأمًا التي خرجث أصغر مما دخلث؛ فذالكً محمد بن سيرين ينتقصٌ
زمه ](۸) ويشكٌ فيه.

)١(‏ في: (الأصل) «حفظ؛ وفي هامش الأصل: الظاهر: «أحفظ»»؛ وهو الصوابٌء كما في:
(أ» ب).

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۰)۱۳۳/۷ وأبو نعيم في الحلية (۲/ ۳۳۳).

(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۱۳۳/۷).

(8) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۱۳۶/۷).

)0( في : (أ) «فقالت» وهو خطأ. -

(7) الزيادة من: (أ» ب).

(۷) الزيادة من : (ب).

(۸) في: (الاصل) «فیه» والمثبت من : (۰ ب).

كتاب الایمان / باب ۷ / ح ۱۳
وأمًا الق خرجت كما دخلت» فهو : تاد فهو أحفظ الا :
وأجمع العلماء على وصفه باالحفظ والاتقان وككرة علمه وفشهه.
توفي رحمه الله تعالى سنة سبع عشرة» وقيل: ثمان عشرة ومئة”". وولد
وأمًا بحيى 2 فهو:
مه 6)4(
يمع . يحيى بن سّعِيد الانصاری» وغيره من التّابعین وخلائق من الأئة
والأعلام.
روی عنه . الثوري» وابن عمينة ) وشعية وهؤلاء الغلا نه من شيو خه.
وروی عنه ماعات من الاعلام منهم : ابن مهدي » و وأحمد بن
حنبل» وابن معين » وابن المديي. واین راهویه وخلائق.
وأجمعوا على جلالته وإمامته» وعظم علمه واتقانه وبراعته.

(۱) بنصه في تهذیب الکمال (۰)۵۰۷/۲۳ ورواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۵۳/ ۰۲۳۱
ترجمة : محمد بن سیرین) بألفاظ مختلفة. ۱

(۲) کذا أرّخه موسی بن إسماعيل كما في طبقات ابن سعد (۰)۲۳۱/۷ وعلي بن المديني كما
في التاريخ الكبير للبخاري (۰)۱۸۱/۷ وأبو نعيم كما في المعرفة والتاريخ (۴/ .)۴٤۷١‏

(۳) كذا أرّخه ابن عليّة كما في طبقات ابن سعد (۲۳۱/۷).

(6) ترجمته في: رجال البخاري (۰۷۹۱/۲ التعديل والتجريح (۰)۱۲۱۹/۳ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰۵۲۰ تهذيب الكمال (۰)۳۲۹/۳۱ تذهيب التهذيب (۰)48۱/۹ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۱۳/۱۲ تهذيب التهذيب »)7١5/١١(‏ تقريب التهذيب (۷۵۵۷))
خلاصة الخزرجي (159/7).

كتاب الإيمان / باب ۷ / ح ۱۳

فال اغد بن حنبل: ما رایث مثل یی بن سَعید ف کل أحواله * .
وقال ابن مَعِين: آقام يحيى بن سعيد عشرین سنة يختم القرآن في کل یوم

زل ولم یفثه الزّوال في السجد أربغين سند وما زژي يطلب جماعة قط" .
يعي . ا ين > فيطلب من يعيد معه الصّلاة.

کتفه : سما الله رح وحم را یحی بن سيد من لار .

i. ۱ 0‏
یی بن سعيل بأمان ِن اله تال بوم الا .

وقال أحمد بن خنبل : محیی بن سعيد إليه المنْتهى في التّبت في البصرة”",
0
وهو آثبت من وکیع» وعبد الرّحمن بن مَهُدي» ویزید بن هارون

وقال ابن مَعين: قال لي عبد الرهن بن مهدي : لا ری عیتیك مثل یحی
القكلان [أبدًا]'"'“ .

.)١١۸١ف‎ ۰۵۰۵ /۱( العلل ومعرفة الرجال» رواية عبد الله‎ )١(

(۷) رواه الخطيب في تاريخه (۱8۱/۱6). وعلّق على هذا من لم يذق لذَّة العبادة بقوله:
ذكرنا في أكثر من تعلیق أن من قرأ القرآن في آقل من ثلاث لا يفقهه كما صح عنه ميد“

وأنه لم يأذن لعبد الله بن عمرو بن العاص أن يقرأه في أقل من ثلاث» وهدي رسول الله

ِا أحق بالاتباع» فيحيى القطان يعتذر له في صنيعه هذاء ولا یقلد.

(۳) في: (أ) «الجماعة».

.)۱4۲/۱6( رواه الخطیب في تاریخه‎ )٤(

(0) في (الاصل) «عثمان»» وهو خطأ.

(1) تاريخ ابن مَعِين» رواية الدوري (140/۲).

(۷) أورده في تهذيب الكمال (۳۳۷/۳۱) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي.

(۸) أورده في تهذيب الكمال (۳۳۷/۳۱) عن صالح بن أحمد بن حنبل.

(9) في () زيادة: «ابن».

(۱۰) تاريخ ابن مَعِين» رواية الدوري (۲/ .)1٤۷‏ وروی أيضًا الفضل بن زياد (تهذيب الكمال =

كتاب الإيمان / باب ۷ / ح ۱۳

وقال لي ابن مَنْجويه: كان يحيى بن سّعيد من سّادات آهل زمانه حفشّا
وورعًا وفهمًا وفضلاً وديئًا وعلماء وهوالذي مَهّد لأهل العراق رسج
الحديث» وأمعنّ 2 البحث (ق۳۵/ب) عن الثقات» وترك اد ۱

(Wr رن‎ Wu . o êm. sh A

توفي في صفر سنة نان وتسعين ومغة")› ومولده سنة عشرين [ومئة] 2

وأما rar‏ فهو :

ابو الحسن مسلد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل بن مُعَرْبّل بن مُرَعْبّل بن أَرَنْدل
ابن مرَندّل بن عَرَنْدَل بن ماسك بن مُسَْورَه“ الْأَسَدِي ای

= (۰)۳۳۷/۳۱ عن أحمدء أنه قال: سمعتٌ عبد الرحمن بن مَهدي» وذكر يحيى بن سعيد
القطان. فقال: لم تر عيناك مثله. والزيادة من: التاريخ.

( رجال مسلم لابن زنجويه (۰)۳۳۹/۲ وهذا الكلام بنصه لابن حبان كما في ثقاته (۷/ 511).

( كذا قاله عمرو بن علي» وابن المديني» وأبو موسی وابن سعدء كما فى تهذيب الكمال
١ (TONY‏ ۱

(۳) الزيادة من: (أ» ب).

(4) هكذا أورده ابن ماکولا في الإكمال )۲٤۹/۷(‏ حیث قال: وذکر ابو علي منصور بن
عبدالله الخالدي» عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن مستد. أن مسدّداء هو: فذكره.
قال ابن ماكولا عقبه: ولم يكن الخالدي من الأثبات. ورواه الذهبي بإسناده من طريق أبي
العباس الوليد بن بکر» عن منصور بهذا اللفظ. وعقب عليه بقوله: هذا سياق عجيبٌ
منكر في نسب مسدد» أظنّْه مفتعلا ومنصور ليس بمعتمد.
وما زاد البخاري في تاريخه الكبير (۸/ ۷۲) على ذکر : تمرعيل» بعد ذكر چده : (مسربل».
وكذا مسلم في الكنى (۷۳۹) لكن قال: «مغربل"» بدل: «مُرعبل».
وقال جعفر المستغفري: مسدد بن مسرهد بن شريك. (سير أعلام النبلاء /٠١(‏ ۵۹۵).
تنبيه : : في الكنى لمسلم المطبوع )۲/۱( وكذا فى المخطوطة الظاهریة: (03؟/ ص/
۱ ابن مرعبل» بدل: «ابن مُخربل». تفت هط ره الارشاد اف خی

أرمك».
وقال آبو : نصر الکلاباذی و في الهداية والارشاد (۲/ ۳ ) له: مسدد بن مسرهد بن مغربل
ابن آرمك ابن ماهك.

= ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۳/۲ التعديل والتجريح (۰)۷۵۸/۲ الجمع‎ (o)

کتاب الایمان / باب ۷ / ح ۱۳
و نسبه اختلافت که

تمع خلائق من الأعلام» منهم : اد بن ee‏ وابن عيينة» وابن

عليه » وابن مَهْدِي”"» ومُعْتِمر بن سُلَيْمانء وجبی القَان وخلائق.

روی عنه الأعلام» منهم : الذهْليء والبخاري؛ وأبو حاتم وأبو داود.
ویعقوب بن شا وخلائق. ۱ ۱ ۱

قال يحيى بن معین : اکتب عن مسَدّد فائه ا"

وقال يحيى بن الققلان: لو اتیث مُسدّدا فحدّئتّه في بيته؛ لكان“
)203

تفقوا ف الكناء عليه توق سنة تمان وعشرن وسو رحمه الله

تعالى.

= لابن القيسراني (۲/ ۰0۲۲ تهذيب الكمال (77/ 457)» تذهيب التهذيب (4۱۷/۸)
إكمال تهذيب الكمال (۰)۱84۹/۱۱ تهذيب التهذيب »)٠١,/٠١(‏ تقريب التهذيب
(5094): خلاصة الخزرجي (۷۹/۳).

( في: (ب) «وفي» بزيادة الواو.

(۲) لم يرو عن: «حماد بن سلمة»» بل روى عن : «حمّاد بن زیده فقط.

(۳) لم يرو عن عبد الرحمن بن مهدي» ولم يذكره المزي في شيوخه في ترجمته» ولا في
ترجمة عبد الرحمن بن مهدي (۱۱/ ۶۳۶) في تلاميذه.
وذكر مغلطاي في إكماله :)١6١/1١1١(‏ عبد الرحمن بن مهدي في شیوخه الذین روی

(6) تهذيب الكمال (410/۲۷) عن جعفر بن أبي عُشمان الظیالسی قال: قلت ليحيى بن
مين عن من اكتبٌ بالبصرة؟ فذکره. .

(۵) في: () «کان».

(5) رواه ابن آبي حاتم في الجرح والتعدیل (4۳۸/۸).

(۷) في: (أ. ب) «علی».

(۸) کذا أرّخه محمد بن سعد في طبقاته (۷/ ۰۳۰۷ والبخاري في التاریخ الكبير (۷۲/۸). ٠‏

۱ کتاب الایمان / باب ۷ / ح ۱۳

فى بتي الخديت
قوله 4 «لا یمن أَحَدُكُمْ ی يحب لا چيه ما يحب تيوه معناه: لا
كمل ماه حتى يحب للمسلمين مثل ما يحب لنفسه من اير » وقد جاء في
راوية اسان : «حَيّ يحب لأخيه ما تب لته من ابره" .

۳ 5 5 5

(۱) قال الكرماني في شرحه :)٩۳/۱(‏ ومن الایمان ایشا آن ییفض لاخیه ما يعض لنفسه من
الشن ولم يذكره لأن حبّ الشيء مستلزم لبغض نقیضه فترك التنصيصٌ عليه اکتفاء.
)۳( المجتبی برقم (۷ وکذا رواه أبن منده في الایمان برقم (590).

کناب الایمان / باب ۸ / ح ۱ - ۱۵
hk‏ ۶ 2 اس ره وی ي 1
- 4و al‏ سے ۳
6 - بابٌ حب الرشول يي من الإيمّان
م ته انا اه الات عن
ألا و 5 ال «والذي ی بيده ا

یی اور
با

ما جنا یب أن ۳ كن ان غ عَنْ عَبْدٍ الْعَزِيزٍ بْنِ

5 دا کک وتا شم عن قاد عن آنس ال : مال الي
علد : (۷ و اا اح له من والده وولده والناس
۳4 <( ۱

> مر مه

۰۱۲٩ ۰۹٩۹۳ تحفة‎

ار

أ أبو هريرة 0 و وأبو مان فسبق ذکرهم.

(۱) من أفراد البخاريء كما في الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۳/ ۲٥۰‏ رقم ۲۵4۹).
(۲) بعد هذا في : (الاصل. أء ب) «وفي الرواية الاخری: والناس أجمعين» ولم يسق إسناد
اللفظ الثاني» ولا لفظه وأوردناه بتمامهء للفائدة.

(۳) وأخرجه مسلم (55/9). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (2004/7 رقم
١6 ۱‏ )).

(5) (۲/ 1۲).
(o)‏ (8۰۹/۲).
() هو الحکم بن نافع» تقدمت ترجمته (۱۰/۲).

کناب الإيمان / باب ۸ / ح ۱۶ - ۱۵

وأما الأعرج. فهو :

آبو داد عبد الرّحمن بن هرمز رش مولاهم"" .
عن معا من الشحابه و۰ منهم: آبو هُریرة» وآبو للع وا
روی عنه جماعات من الّابعین والأعلام» منهم : الرّهْرِيُ» ويحبى الْأَنْصَاريٌ
وابن أبي یر وصالح بن کیْسَان» وأبو الرْناد ۳ وآخرون.
قال ابن سَعد: كان ثقة کثیر امحدیث(۳ .

توفي بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومتة* .

وأما أبو الرّناد فهو :

الإمام أبوعبد الرّحمن عبد الله بن ذَكْوَان - وأبو الرّناد لقب له اشتهر
4 وكان ب بَعْضبٰ مله -» الفرشى مولاهم اف ,

۰
-

مع : عروة» وأا مات والقاسم 2 وعلي بن ی والشَّعّْ

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري »)٤٥۷/۱(‏ التعديل والتجريح (۲/٤۸۷)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۸۸/۱ تهذيب الكمال (۱۷/ ۰47۲۷ تذهيب التهذيب ١/۷1)ء‏ إكمال
تهذیب الکمال .)۲٤٥/۸(‏ تهذیب التهذیب (۰)۲۹۰/۷ تقريب التهذيب (۰)4۰۳۳
خلاصة الخزرجي (۱۵۱/۲). ۱

( وهو راویته. ۱

(۳) الطبقات الکبری (۲۸۶/۵).

(۶) قاله ابن سعد في طبقاته. وکذا أرّخه آبو عبید» وأبو سعید بن یونس وغیر واحد كما
في تهذیب الکمال (4۷۱/۱۷). ۱

(۵) نزهة الألباب (۲۱۲/۲) وزاد: ولکنه اشتهر بها جدًا.

0( ترجمته في : رجال البخاري (۰)8۰8/۱ التعدیل والتجریح (۲/ ۰6۸۱۸ الجمع لابن

القيسراني (۱/ ۰۲۵۰ تهذیب الکمال (۰)8۷۲/۱6 تذهیب التهذیب (۰)۱۳۸/۵ اکمال

تهذیب الکمال (۰)۳۳۳/۷ تهذیب التهذیب (۰)۲۰۳/۵ تقریب التهذیب (۰)۳۳۰۲

خلاصة الخزرجي (۲/ ۵۳).

كتاب الایمان / باب ۸ / 2 ۱ - ۱۵

وغیرهم من التّابعين.

e 3 ۰ ۵‏ .1)4( ۰ 3 7 د ٠‏ في

وشهد مع عبد الله بن جَعْفر وا جنازة "» فهو إذا تابعْ صغيرٌ.

روی عنه ماعات [من الاس منهم : | 3 1 من" وهِشّام بن
عروت وأبو اسحاق المْیبَان» وموس بن عبت والأغمش» ومحمد بن
عمجلا ن.

وروی عنه من غير التّابعين جماعات من الائمة والاعلام منهم:
لور ومالكٌء وابن عُييْنة» واللّیث» وزَائِدة وغيرهم.

وهذا من طرّفِ قَضَائله؛ لأنْه لم سمح [من]”*' الصّحابة وء وروی

قال اعد ين بل كان التؤري بُسمّي آبا التاق آم المنین في
الحديث

ی ریت أبا الرّناد دحل مسجد رسول الله كلل
ومعه من الأتباع مثل ما مع السّلطان» فبين سائل عن فريضة»› وسائل عن
ا ساب وسائل عن احدیث» وسائل ع عن المع وسائل عن 31 5
و (1/۳۹) فال الليث: رای آبا الرّناد وخلفه ثلاث مغ من طالب
E‏ وشعر ا قي ۱
)١(‏ قال المزي في تهذيب الكمال (4۷۷/۱6): يقال مرسل.
(۲) الزيادة من : (أ» ب). ۱
(۳( وهو أكبر منه.
)€( الزيادة من :. (ب).
)6( رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (594/6).

(7) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۵/ ۵۰).
(۷) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۲۸/ ۰۵۷ ترجمة : عبد الله بن ذکوان).

كتاب الإيمان / باب ۸ / ح ۱۶ - ۱۵

قال البخاری : أصح اننا نيك أبي هريرة : أبو الرّناد عن الأغرج»
عن أبي هُريرة 45" .

فال غ : قال [محمد الواقدی : توي أبو ال نا
نجاة نيمه ليلة الجمعة سابع عشرة من شهر رمضانء سنة ثلاثين ومئة.
وهو ابن ست وستین سنه. وکان ۳ ثقة کثیر احدیث» فصیحا بصیرا بالعربية ›

عالحًا عاقلاً رحمه الله.

قوله علد : رلا يمن حدم ی حَيّ کون ان یه مِنْ وَالِدِهٍ ول
لاس مین ب» معناه: لا يَكمّل إعان أحدكم حى یکون بهذه الصّفة» فمن م
يكن هكذاء فهو ناقص الاعان.

قال الإمام أبو شلیمان الحَطَابُ: معناه لا تصدق في حي حي تفن في
طاعتي نفسّك. وتؤثر رضاي على هواكء وإِنْ كان فيه هلاكك”* .

وذكر ابن بال وغيره: أن الحبة ثلاثة أقسام:

١‏ - محبّة إجلال وعظمة كمحبّة الوالد.

(۱) رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث» وتقدم.

(۲) الطبقات الكبرى (القسم المتمم» ص : ۳۱۹).

(۳( في : (الأصل) (عمر بن محمد» وهو خطأء والتصويب من: 5 ب). وكتب الشيخ أحمد
شاکر في هامش الاصل بخطه: هذا خطأ والواقديی» اسمه: محمد بن عمر کتبه أحمد
محمد شاکر عفا الله عنه.

(8) الأعلام (۲۳۲/۱).

)٥(‏ نقله ابن بظال في شرحه (10/۱) عن آبي الژناد.

كتاب الإيمان / باب ۸ / ج ۷ - ۵ ردي
لالت وة فة مخز كيده الول
۳- ومحية استحسان واستلذاذ كمحبة سائر الناس.
فجمعَ النبي كك في هذه الألفاظ أصناف الحبة .
قال: وم استكمل الإيمان عَلِم أن حى النبي صلى الله تعالى وسلم آکذ
عليه من حقٌ والِده وولّده [والناس]") أجمعين؛ لاد به صلى الله عليه وآله
وسلم استنقذنا من الثارء وهدینا من الصّلالة.

قال القاضی عیاض : ومن محبته کله نصر سنته والذت عن شريعته.
وعن حضور حياته. ذل" ماله ونفسه د

قال: وفيه أن حقيقة الإبمان لا تتّم الابذلك ولایصخ الیمان الا

۳ : ا ۶ 4 (o)‏
بتحقيق اعلاء فدر الني 396 ومنزلته على کل : والد وولد» [وتحسن]

ومُفْضِلء ومن لم يعتقد هذا"" فليس بمژمن ‏ والله أعلم.

(۱) المنهاج (۱8/۲).

( الزيادة من: (ب).

(۳) في: () «فيبذل».

.)۲۸۱/۱( الإكمال‎ )٤(

() الزيادة من : (ب). وهي موجودة أيضًا في الإكمال.

( في الإكمال زيادة: «واعتقد سواه».

(۷) الإكمال (۲۸۱/۱). وتعقبه القرطبي في المفهم )775/١(‏ بقوله: وظاهر هذا القول أنه
صرف محبة النبيّ إلى اعتقاد تعظيمه وإجلاله. ولا شك في كُفر من لا يعتقد علیه. غير
أن تنزيل هذا الحديث على ذلك المعنى غيدٌ ؛ لأن اعتقاد الأعظمية ليس بالمحبة
ولا الأحبيّة» ولا مستلزم لها؛ لااقد یج اضر من نفسه اعظام آمرٍ آر شخص ولا
یچذ محبته ولأن عمر لما سمع قول رسول الله عن : «لا یمن آحدکم حتى أكون أحب

. إليه من نفسه وولده ووالده والناس آجمعین» قال عمرٌ: يا رسول الله؛ أنت أحبٌ إلىّ من
كل شيء إلا نفسي » فقال: «ومن نفسك پا عمره قال: ومن نفسي » فقال: «الآن با
عمر» وهذا كله تصريحٌ بان هذه المحبة ليست باعتقاد تعظیم بل ميل إلى المعتقد

" وتعظيمه. وتعلق القلب به. فتأمل هذا الفرق فإنه صحيحٌ» ومع ذلك فقد خفي على =

کتاب الایمان / باب ٩‏ / 2 ۱۱

ت

ل البخاری رَحَه الله تال :

Gn

-٩‏ باب حلاوة الإيمان

ر مر ور ی و

١‏ - حدکّا محمد بن المكتّىء حَدَّنَنَا عَبْدُ اماب الََّْنِنُ» حدكتا یوب

ن أبي قلابة عَنْ آنس وب عن ال لو ال : «ثلاث مَنْ کن فيه وَجَدَّ ‏
خلاو الإِمَانٍ: آن يَكُونَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبٌ إِلَبّْهِ ما سِوَاهْمَاء وان يحب الما

e

| یلو وَأَنْ يَكْرَهَ آن یمود في الْكْفْرِ كُمَا يَكْرَهُ أنْ يُقْذَفَ ني

۹

2

ار 0
أطرافه: ۰۲۱ ۰1۰4۱ 1۹4۱ تحفة ۹۶1.
الشرخ :
ما ا فتقد ه۳ :

وما آبو قٍلابة - فبکس القاف وبالباء المىحدة - واسمه:

عبد لله بن زید بن عمرو ابحریی البضري

= كثير من الناس» وعلى هذا المعنى: الحدیث. والله أعلم أن من لم يجد من نفسه ذلك

الميل وأرجحيته للنبي و لم يكمل یمان
(۱) وأخرجه مسلم (۳/۷). انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۲/ ۰۵۵۲ رقم
۹-۹

.)84٩۹/۲( (

( في : (ب) افقد تقدم».

)٤(‏ في: (ب) «وبالموحدة»» وفي هامش الاصل: «والباء الموحدة».

00( ترجمته في : رجال البخاري (١5/1»١٠ة),‏ التعديل والتجريح (90/١٠٠م)‏ الجمع لابن
القيسراني »)501/١(‏ تهذيب الكمال :»)057/١5(‏ تذهيب التهذيب (۰)۱۵6/۵ إكمال
تهذيب الكمال (7557/1). تهذيب التهذيب (۰)۲۲/۵ تقريب التهذيب (۰)۳۳۳۳
خلاصة الخزرجي (4)۵۸/۲.

كتاب الإيمان / باب ٩‏ / ح ١١‏ ۱

الاب الجليل» المتّفْق على جّلالته.
سم جماعة من الصحابة تن > منهم: الو و وأنس بن

الك ومالك:: بن ای والتغمان بن بَشِير”'' وآخرون مقن.

روی عنه تا یه التّابعین منهم . یوب وا رحیی بن أبي

م 5 2 0 و مرو ۱ 1 مه 7

(۱)
(۲)

(۳)

(€(

«ابن مالك» لا توجد في: (|» ب).
قال يحيى بن مَعِين في رواية الدوري (۳۰۸/۲): آبو قلابة عن التُعمان بن بشیر» مُرسل.
وقال آبو حاتم : أدرك النعمان بن بشیر» ولا أعلمُ سَمِع منه. المراسیل؛ لابنه (۳۹۵).
وقیل: ليع منه. روی ابن عساکر في تاريخ دمشق (تهذیب الکمال ۵40/۱8 عن
عمرو بن علي الفلاس أنه قال: لم يسمع قتَادَة من آبي قلابة. وروی القاضي عبد الجبار
في تاريخ داریا (ص : ۷۳) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۳۱۰/۲۸) عن يحيى
بن معین » أنه قال: قال ابن عليّة؛ عن یوب لم يسمع قُتّادة من أبي "قلابة شيئًاء إنما
وقعت كتب أبي قلابة إليه» ومات أبو قلابة بالشام.
هكذا قال المؤلف بالموحدة» وفي ترجمة أبي قلابة من تاريخ دمشق (۰)۲۸4/۲۸ وهو
مصدر المؤلف: يزيد بن أبي مریم بالياء التحتانية» بدل الباء الموحدة.

في الرواة في هذه الطبقة: يزيد بن أبي مریم يقال اسم أبيه: ثابت» الانصاري» توفي
سنة (55١ه)‏ أو بعدهاء وبريد بن أبي مریم مالك بن ربيعة السْلولی» مات سنة
(۱6ه).
ولم أجد لدی ابن عساکر في تاريخ دمشق إلا نضًا واحدا نقله عن أبي زرعة في تاریخه
(۱/ ۰۳۰۵ رقم ۵۵۹ و (۵۰۲/۱ رقم ۱۳۱۲) قال: حذثني أبو سعيد عبد الرحمن بن
[براهیم» قال: حدثنا محمد بن شعيب» عن يزيد , بن آبي مریم الانصاري قال: كان
يقدم علینا أبو قلابة» فینزل دار صفوان. فقدم فنزل دارياء فقلتٌ له: يا آبا قلابة: كان الله
ينفعنا پمجالستك. فقال: كنا نجالسکم مد
وهذا ما جعل ابن عساکر أن يذكر في تلامیذه: يزيد بن آبي مریم الانصاري ولم أجد
نصا آخر غير هذا في تاريخ دمشق يكون فيه ذكر: بريد بن أبي مریم بالموحدة آو: يزيد
ابن أبي مریم بالياء التحتانية. وقد يكون الامام النووي اظلع من تاريخ ابن عساكر نسخة
غير منقوطة من كلمة: (يزيد) فرجّح أن يكون: (بريد) بالموحدة والصواب ما جاء =

۱ کناب الایمان / باب ٩‏ / ح ١١‏

وعاصم الأخول وغیرهم.

قال ابن سيرين: قد عَلمنا أن آبا قلابة ثقةّء رجلٌ ما .
وقال أیوب : كان أبو قلابة والله من المُقّهاء دوي الألْيَاب9)
قال ابن ینس : توفي بالشَّامء سنة أربع ومئة”" .
اا ارت وید

الإمامٌ المجمعُ على جلالته وامامه» آبو بكر يوب بن أب عيْمَة - بفتح

الثناة فوق - واسم أبي قِيْمَة: کیان السخیِیَانِ - بفتح السّين -
> و 4)2( ش
البضري .

(۱)
(۲)
(۳)
)€(

(0)
(1)

التَابعنٌ ‏ موی بني E‏ ¢ ويقال: مولى 0 ۰

يقال له السَّحِْيَان : لأنّه كان بیع ابو بالبضرة.

عند أبي زرعة في تاريخه: يزيد بن أبي مریم الانصاري. بالياء التحتانية» ولم أجد لبريد
بالموحدة رواية عن أبي قلابة مع تعاصره: يزيل د بن أبي مريم» وهما من طبقة واحدة.
انظر: تلخيص المتشابه »)007/١(‏ المعجم في مشتبه 0 المحدثين (ص : ۰6۷۹
الاکمال لمغلطاي (۲/ ۳۷۲).

رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۲۸/ ۲۹۷).

رواه ابن سعد فى الطبقات الکبری (۱۸۳/۷). ۱

وکذا آزخه آبو عبيدء وخليفة في طبقاته (ص: ۲۱۱). تهذیب الکمال (۱/ ۵4۷
ترجمته في : رجال البخاري (۰)۸۱/۱ التعدیل والتجریح (۱/ ۰6۳۸۰ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۶/۱ تهذیب الکمال (۳/ ۰4۵۷ تذهیب التهذیب (۰)4۳۳/۱ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۳۲۱/۲ تهذیب التهذیب (۰)۳۹۷/۱ تقریب التهذیب (۰)1۰۵ خلاصة
الخزرجي (۱۱۰/۱).

الطبقات الکبری» لابن سعد (۷/ 0 ۲).

قال البخاري في التاریخ الکبیر )5٠١ /١(‏ ویقال: مولی طهية.

کناب الإيمان / باب ٩‏ ۲7 .

رأى: انس بن مالك وسع: عمرو بن سَلِمة - بکسر اللام -

ومع خلائق من کبار التّابعين» [روى عنه جماعاتٌ من التّابعين]” ۳
ومن بعدهم من الأعلام» فمن التایین : ابن (۳۷/ب) سیرین» وعمرو بن
دينار» 5 وهؤلاء الثلاثة من شیوخه» ويحيى بن أبي کر ومیدالویل
والأغمف 9"

ومعّن بعد الابعین: مالك ۳1 وشعبة» وابن عَييْنة» وسعید بن
أبي عروبت والحمّادان» وابن طَهْمَانَء وابن عَليَّة ومَعْمَر

قال شعبة: حدّئني أيُوب» وكان سيّد الفقهاء* .

روينا عن الحمَيديَ» قال: لقي ابن عَيينة [ستة وا ثمانين من التّابعينء
وكان يقول: ما لقيتٌ فيهم مثل ايوب .

وقال الحسّن: أيُوب سيدا" شباب البّضرة“ .

وفي ۷ وب سا

( قال الذهبي في سير أعلام الثبلاء :)١77/5(‏ وما وجدنا له عنه رواية؛ مع کو نه معه في
بلد» وکونه أدركه وهو ابن بضع وعشرين سنة.
(۲) الزيادة من : : (أ» ب).
(۳) وهما من أقرانه.
(4) رواه عباس الدوري في تاريخه (۸/۲).
(5) بياض في: (الأصل) والمثبت من: (أ» ب).
(5) تهذيب الكمال (/551).
(۷) «سید» لا توجد في: (ب).
(۸) تهذیب الکمال (۰)4۱/۳ سير أعلام النبلاء /٩(‏ ۱۷).
۹( رواه ابن سعد في الطبقات الکبری (۷/ ۲۷).

کناب الإيمان / باب ٩‏ / ح ١١‏

اتباعاً للسنة؟ .

ومناقبه أكثر من أن تحص توفي سنه احدی وئلائین و رجه الله

وأمًا عبد الوهّاب» فهو:

أبو محمد عبد الومّاب بن عبد انجید بن الصَّلت بن عُبَيْد الله بن الم
اللو

منسوبٍ إلى ده 1 ثقِيف جذ القبیلت وا : قي e‏
مهملة مکسورة وتشدید ندر روز

سیم جماعاتٍ من الاعلام > منهم. : يحيى الانصاری وآیوب وخالد
الَذَّاء وداود ر بن أبي هند التابعیون.

روى عنه الأعلامُ» منهم: الأمامان أَبَوا عبد الله: محمّد بن إدريس
الشافع وأحمد بن حنبل» وابن رأهويه. وابن المدييّ. واین معین ‏ وعمرو
ابن عَلي وخلائق

5 5 5 و 6 ۱ 5 ۱

قال عمرو بن علي : كانت غلة عبد الوهاب كل سنة مئتين و“ أربعين
الفا إلى حمسين ألفاًء ولا يحول الحولُ على شىء منهاء كان يُنْفِمُها على

.)451/( تهذيب الكمال‎ )١(

(۲) كذا أرّخه علي بن المدينيّ» كما في التاريخ الكبير للبخاري (40۹/۱).

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (1/ 444)» التعديل والتجريح (۰)۹۱۹/۲ الجمع لابن
القيسراني (۳۲۹/۱)ء تهذيب الكمال (00/148)» تذهيب التهذيب (149/5).: إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۷۵/۸ تهذيب التهذيب (444/1)»: تقريب التهذيب )4۲٩۱(‏
خلاصة الخزرجي (۱۸۱/۲).

.)۲۱۱ انظر: جمهرة أنساب العرب (ص:‎ )54( ٠

)0( في : e‏ ب) بدون الواو.

كتاب الایمان / باب ٩‏ / 2 ۱۱

۳ يه ش.ه 3 E‏ 010 5 1 ۰ (۱)
ولد سنة عمانٍ ومئة» وتوفي سنة أربع وتسعين ومئة 8

قال عَمَبَة بن مُكرم: اختلّط عبد الوّماب قبل مّوته بثلاث سنين أو
f‏ (۲) ۱

۰
5 م ۱ سنن
وأمًا محمد بن المثنى. فهو.
۽ و ت بت و ۳ هه 2 مه ر
ابو موسی محمد بن المثنى بن عبيد بن فیس بن دينار العتزي» البضري
4 2 (۳)
المعروف بالزمِن ` .
مع : ابن عة › وابن عة ووكيعاء وخلائق.
وروی عه البخاری» ومسلم وأبو داود» والترمذي» والنسايی وأبو
زرزعة» وآبو حاتم وخلائق.
ی و ۳ NT‏ ۱ )05
ولد سنة سبع وستین ومئة» توفي بالبصرة سنة ائنتین وخسین ومئتين ٠‏
رحمه الله تعالى.

6۲۰ - ۱۹/۱۱( رواه الخطيب في تاريخه‎ )١(

( رواه العقيلي في الضعفاء الكبير (۷۵/۱). وقال ابن مین في تاريخه» رواية الدوري
(۳۷۸/۲): اختلط بأخرة. وقال العقيلي: تغيّر في آخر عمره. قال الذهبي في الميزان
(181/5): لكنه ما ضر تغيّره حديئّه؛ فاه ما حدّث بحديث في زمن التفیّر. وقال في
تاريخ الاسلام :)١١55/54(‏ وأما اختلاطه فما ضرّ حدیثه. لأنّه حجب» فبقي في منزله ١‏
حتّى مات. قال الآجري في سوالاته رقم (۱۳۲۳): سمعتٌ أبا داود يقول: اختلط

,۳( ترجمته في: رجال البخاري (1/ 587)» التعديل والتجريح (۰)18۷/۲ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰4۵6۱ تهذیب الکمال (۰)۳۵۹/۲7 تذهیب التهذیب (۰)۲۷۰/۸ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۳۲۹/۱۰ تهذیب التهذیب (۹/ ۰64۲۵ تقریب التهذیب (61۲۹4
خلاصة الخزرجي (۲/ 4۵۳).

)٤(‏ كذا آرخه إبراهيم بن محمد الکندي كما في تاريخ بغداد (۰)۲۸۱/۳ وابن حبان في
ثقاته (۱۱۱/۹).

کناب الایمان / باب ٩‏ / ح ۱۱

ی

في هذا الاسناد لَطِيفةٌ: وهو أنه كله تفر

0
ع

قوله له : لا من كن فيه وج حَلَاوَةَ الیکان) إلى آخره» هذا
حديث عظيم» [و]“ أصل من أصول الاسلام.

قال العلماء: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الاعات» وتحمل المشاق
في الله تعالى ورسوله يلاء وایثار ذلك على أغراض الدّنياء ومحبّة العبد لله
سبحانه وتعالى بِفِعْل طاعته وترك تخالفته» وكذلك محبّة رسول الله لز" .

قال القاضي عياض رحه الله تعالى'": لا تصح محبّة الله تعالى ورسوله
يكل حقيقة“ ٠‏ وحبّ المرء في الله تعالى» وكراهة الرجوع إلى الكفرء إلا لمن
قوي بالایعان يقينه ) واطمأنت به فة وانشرح له صدره وخالط مه
ودمّه فهذا [هو] الذي وجدّ حلاوةً الامان.

والحبٌ في الله تعالى من ترات حب الله تعالى.

قال بض العلا ا اطا القنيه فل ها برقي ال سات

(۱) الزيادة من : (أ). 2

(۲) المنهاج (۱۲/۲). ونقله عنه ابن حجر في الفتح (۱/۱).
(۳) الاکمال (۲۷۸/۱- ۲۷۹).

(6) «حقیقة» لا توجد في : ().

(0) الزيادة من : (۰1 ب).

كتاب الایمان / باب ٩‏ / 2 ۱۱
فیحب ما أحب» ویگره ما گره.

" قال: وباطملة اصل انحبّة الیل إلى ما یوافق احبت» ثم الیل قد یکون لم
اة سی کور وصوت وطعام» وقد یکون للمعاني الباطنة كمحبة
الصَاین والعلمای» وقد یکون لاحسانه الیه» ودفعه الضاز عنه.

وهذه العاني كلها موجودةٌ في رسول ین ای (ق1/۳۷)

الظاهر والباطن» وگال أوصاف الحلال» وأنواع الفضائل واحسانه ال ی
المسلمين مبدايته إياهم إلى صراط e‏ ودوا| م النعيو”'', هذا کلام

* ww

القاضی.

وقوله ية : «أَنْ يَكُونَ الله وَرَسُولَهُ > غك اه یا را إغما قال از
(ممًا) لم يقل (ممن) لأن (ما) أعم.

وفيه دليل على أنه لا باس بمثل هذه التثنية.

وأمًا فوله کله الذي خطت وقال: (ومن یعصهما فد غوى). (بئس
الخطيب أنت"”" فليس من هذا النَّوع؛ لأنَّ الراة في ا لخب : الإِيْضَاح لا
الرّموز والإشارات.

وأمًا هنا: فالمراد الإيجاز في اللّفظ ليُحفظء ومما يدل على هذا الحديث
الصحيح ف سان أبي داود وغيرها (من یطع الله ورسوله فقد رشد» ومن
O‏ فلا يضر إلا a‏

)١(‏ في: (أ) اصورة»» وفي: (ب) «يحسن صورة؟.

(۲) المنهاج (۱۲/۲- ۱۳).

۳( أخرجه مسلم (۸۷۰/۸) من حديث عدي بن حاتم.

)٤(‏ في: (ب) «الخطیب».

(4) رقم (۱۰۹۷) وزاد في آخره: «ولا يضر الله شيئًا». وئم أجوبة أخرى» منها: =

کناب الإيمان / باب ٩‏ / 2 ۱۱

وقوله ئ « تحب اء ۷ مه 1 لله».

فيه: الحثٌ على الحبة في اله“ والاخلاص فيهاء وقد قال مالك وغيره:
احبّة في الله تعالى من واجبات الإسلام» وفيه: أحاديث كثيرة» وهو دأب
أولياء الله تعالى» وقد قال يحيى بن معاذ الرازي 45”'': حقيقة المحبّة أن لا
تزيد بالبر ولا تنقص بالجفاء”" ۱

وقوله و «وَأنْ يَكْرَه آن يَعُود؛ أي: يصير. والعود والرّجوع قد جاء

= دعوى الترجیح» فيكون حيز المنع أولى؛ لأنه عامٌ؛ والآخر یحتمل الخصوصية؛ ولأنه
ناقل. والآخر مبني على الاصل. ولأنه قولٌ؛ والآخر فعل. ورد بأن احتمال التخصيص
في القول أيضًا حاصل بكل قولٍء ليس فيه صيغة عموم أصلاً.
ومنها: دعوى أنه من الخصائص» فيمتنع من غير النبي كَل ولا يمتنع منهء لان غيره إذا
جمعٌ أوهم إطلاقه التسوية» بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك» وإلى هذا
مال ابن عبد السلام.
ومنها: دعوى التفرقة بوجه آخرء وهو أن كلامه يك هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة
الظاهر فيها مقام المضمرء وكلام الذي خطب جملتان لا یکره إقامة الظاهر فيهما مقام
المغنش: . ۱
وتعقب هذا بأنه لا لزم من کونه ليك اة الظاهر فیهما مقام المضمر أن یکره إقامة
المضمر فیهما مقام الظاهر. فما وجه الرد على الخطیب مع أنه هو كَل جمع كما تقدم؟
ويجاب : بأن قصّة الخطیب - كما قلنا - لیس فیها صيغة عموم» بل هي واقعة عین
فیحتمل أن یکونْ في ذلك المجلس من یخشی عليه توهم التسوية كما تقدم. فتح الباري
(۲۱/۱).

( فی: () زیادة : «تعالی».

(؟) له ترجمة في: تاريخ بغداد (۲۰۸/۱6) والرسالة القشيرية (ص : ۲۷۹).

(۳) أورده ابن خلكان في وفیات الأعيان 0/0( في ترجمته.

(5) المنهاج (۱۳/۲).

کناب الایمان / باب 4 / ج ۱۱

ا

ومعنى: ايُقَذْفَ فى النار»۳ يُلقى فيهاء عافانا الله تعالى منها"›
[والله أعلم]"" .

| 5 5 895 5

(1) وأخرجه المؤلف من هذا الوجه في الأدب رقم )5١41(‏ في : (فضل الحب في اله)
ولفظه في هذه الرواية: «وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن یرجم إلى الكفر بعد
إذ أنقذه الله منه» وهي أبلغ من لفظ حديث الباب؛ لأنه سوى فيه بين الأمرين» وهنا جعل
الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر الذي أنقذه الله بالخروج منه من نار الأخرىء وكذا
رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النسائي في روايتهء والسماعیلی بسماع قتادة له من
آنس. فتح الباري (۱/ ۱۲).

(۲) قوله: «تعالی منها» لا توجدٌ في: (1).

(۳) الزيادة من : ().

کتاب الایمان / باب ۱۰ / ح ۱۷

سم
يب

ل المخَارئُ رَه الله تَعَالى :

م - 2 ۳
-٠‏ باب عَلامةٍ الإيمان حب الأنُصَار ولو"

۷ - حََدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِء حَدَتَنَا شُعْبَةء أخبرني عَبذ الله بْنُ عَبْدٍ الله بن
50006 ل ا 4 ون 1 -
جر اڵ ` معت أن مالك ل ره عن النيي بي ل «اية ال ل

حب بُ الأَنْصَارٍ و التقاق : : بعْض ا

طرفه: ۳۷۸۶. محفة ۹۱۲.

الشرح :

سبق ذكر ۳ وشئبة* ١‏

وأمًا عبد الله بن عبد الله بن جَثْر - فبفتح الجيم - ویقال: جابر» وهو
آنصاري» مد 1 5 5

وآمًا اه ترا لهو

هِشَامُ بن عبد الك الطيالسيّء البضريٌ» مول باهلة"" .

e

)١(‏ قوله: «وهر» لا یوجذ في: (أ).

(۲) وآأخرجه مسلم (۷/۱۲۸). انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (۵۹۹/۲ رقم
)+

.)44۹/۲( )۳(

.)۸5/۲( ):5(

(0) ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰4۱۲ التعدیل والتجریح (۰)۸۳۷/۲ الجمع لابن
القيسراني (۷/ > تهذیب الکمال (۰)۱۷۱/۱۵ تذهیب التهذیب (۰)۱۹۸/۵ إكمال
تهذیب الکمال (۸/ ۰۱۷ تهذیب التهذیب (۵/ ۰۲۸۲ تقریب التهذیب (۰)۳۱۳ خلاصة
الخررجي (۷۰/۲).

(؟) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۷۳/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۱۷۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)98۸/۲ تهذیب الکمال (۰)۳9۷/۱4 تذهیب التهذیب (۹/ ۰۲۹۲ -

كتاب الإيمان / باب ٠١‏ / ح ۱۷ GD‏
مع جماعاتٍ من الأعلام» روى عنه: البخاري» والاعلام.
قال أبو حاتم : كان ثقة إمامًا قَقِيهًا عَاقِلاً خافظا"" .
وقال أب ۹ كان إمامًا في زمانه جَليلاً عند الاسر" .
وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقةٌ [َبْْ]"" في الحديث. یروی عن سَبعین
امرأةٌ» وکانث الرّحلةٌ بعد أبي داود» يعني: الطيالسي الیه!* .

٠ ِ‏ |" فى 2 ۵ (٥)‏
قيل: توفي سنة سبع وعشرين ومئتین ٠‏ رحمه الله .

فيه: الحث على [حبّ]'"' الأنصار وء وبيان فضائلهم لما كان من(
من مناصحة الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمهاجرين وسائر
المسلمين وإعزازهم الدّين» وإيثارهم على أنفسهم. وغير ذلك مَقن.

3 32 35 5 9

آية الإيمان: علامته

= إكمال تهذيب الكمال (۰)۱۷/۱۲ تهذيب التهذيب .4)١77/60(‏ تقريب التهذيب
()») خلاصة الخررجي (۳/ .)١١١‏

.)55/9( الجرح والتعديل‎ )١(

(۲) الجرح والتعديل (55/9).

(۳) الزيادة من : (أ» ب).

(4) ترتيب الثقات» للعجلي (ص : 408).

)2( كذا أرّخه محمد بن سعد في طبقاته الکبری (9/ 4000 والبخاري في التاريخ الأوسط
(۱۱۱۰/۶).

(5) الزيادة من: (۰1 ب)ء وفي هامش: (الاصل) الظاهر زیادة: «حت».

(۷) «منهم» سقطت من: (ب).

کتاب الایمان / باب ١١‏ / ح ۷

ال البخاري رَحَه الله تَعَالى :
۱- باب

۸ - حَدْنا بو اليَمَانِء حدئنّا شَعَيْبٌء عَن الرمر ري“ يرن ابو

إذريس عَائِدُ الله بن عَبد الله أن عبادة بنْ الشایتٍ له ری
تاو و ۳۳ التعَمَاءِ ليله الْعَمَةَ ع أن رسول الله َي فا قال : ل
مِنْ آَضحابه:

«بَايعُون عَلَ أن لا لا تشرکوا باش شيا ولا تعرقوا» ولا تزنوا؛ وَلَا

یلو وْلادَكُمْ ولا توا هن 06 ی أيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْء ولا تَعْضُوا
في مَعْروفٍء فمن وی نکم ا غل اش ومن اضات شا ذلك شنا
موق في باه کار وَمَنْ آصاب من ذَلِكَ شَيْئاً ثم سره الله تال
هو ٍل الله إِنْ شاء عفا عَنْهُء وَإِنْ شاء عَاقَبه». بَايعْنَاهُ عل َلك .

أطرافه: ۰۳۸۹۲ ۰۳۸۹۳ ۳۹۹۹ 44455 ۱۷۸۶6 ۸۱ AVY‏
۵۸۵ ۷۷۱۹۹ ۰۷۲۱۳ ۷۷۸ - تحفة ۵۰۱۹6.

0

الشرح :
هكذا وقع هذا البابٌ في البخاري ا 0

)١(‏ وأخرجه مسلم (۱۷۰۹/۱). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي /١(‏ 2410 رقم
(1Y‏

(۲) قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)١15 /١(‏ كذا هو في روايتنا بلا ترجمة» وسقط من
رواية الاصيلي اصلك فحديثه عنده من جملة الترجمة التي قبله» وعلی روايتناء» فهو
متعلق بها أيضًا؛ لا الباب إذا لم تذکر له ترجمةٌ خاصّة یکون بمنزلة الفصل مما قبله مع
تعلقه به» کصنیع مصنفي الفقهاء ووجه التعلق أنه لما ذکر الانصار في الحدیث الأول
آشار في هذا إلى ابتداء السبب في تلقیبهم بالانصار؛ لان أول ذلك كان ليلة العقبة لما
توافقوا مع النبي و عند عقبة منى في الموسم.

كتاب الإيمان / باب ۱ / ح ۱۸

وأما أسماءٌ الرّجال : فأبو الیَمّان(۱ وشعیب ۳ والژهري " نقدّم ذکرهم.

وأمًا عبادة» (ق۳۷/ب) فهو:

بو الؤليد باد بن الصّايت بن قيس بن آضرم بن فهر بن عانم بن سال
ابن عَوّف بن عَمُرو بن عَوّف بن اژرج الانصاري ارجئ ا له

شهد الْعَتبة الأزل والثانية» ويدرا 4 وأخدا e‏ اشوا والمَاهِد
کلها مع رسول الله ل“ .

روي له عن رسول الله و مثة وأحد وثمانون حدیثا. اتّفق البخاري
ومسلم منها على ستّة» وانفرد کل واحد منهما" جدییین( .

روى عنه جماعة من الصحابة ون منهم: أَنّسء وجابرء ا
عبید» وشرخبیل بن خسنة» وأبو ا ورفاعة بن رافم» ومحمّود بن

الربیع» ومن غير الصحابة خحلائق » متهم . بنوه : الولید » وعبيد الله وداود
بنو عبادة.

)۱( هو الحکم بن نافع» تقدمت ترجمته (4۱۰/۲).

.)4۰۹/۲( (

.)۳۳۹/۱( ۳(

)٤(‏ ترجمته في : الاحاد والمثاني (۰)4۲۹/۳ معجم الصحابة لابن قانع ( معرفة
الصحابت لبي نعیم (/ ۰۱4۱۹ الاستیعاب (۲/ ۰۸۰۷ أسد الخابة (۰)۱۵۸/۳ تجرید
آسماء الصحابة (۱/ ۲۹6 الاصابة (۳/ 1۲6).

(©) تهذیب الکمال (۱۸۶/۱8).

(7) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص: ۰۸۱ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص :
(1٤‏

(۷) منهما» لا توجذ في: (أ» ب).

(۸) الجمع بين الصحیحین. للحميدي -٤۱٤/١(‏ ۰64۱۸ تلقيح فهوم أهل الاثر صز
۲ سير أعلام النبلاء »)١١/7(‏ الرياض المستطابة (ص: ۲۱۰).

کناب الایمان / باب ۱۱ / ح ۱۸

قال الأوزاعی : أل مَن ول قضاء فَلسطين عبادة #5" .

(YD 8 ۹۹ " 6 +٠
توفي بالشام سنة آربع وثلائین» وهو ابن ائنتین وسبعین سنه »> وفره‎

وأما أبو إذريس » فاسمه :

عائذ الله" - بذال مُعْجمة لها عة ب أن عة الله بن عفرو ۱۳

هذا“ هو الصَّحيحٌ المشهورٌء وقيل: غيره.
همع : ابن
الصحابة ون `

مشعوده 2 وأبا الذردای وأباذر وخلائق من

سل 4 7 2 0 خر ۵ سم اه 2
روی عنه تماعات من التابعين» منهم . الزهري» وربيعه بن یزید» وبشر

قال کول ما آدرکت مثل أبي ۹ 1
(

5 سے ۵ Ê a‏ وعم (لا

.)1۲6/۳( قاله عبد الصمد بن سعيد في تاريخ حمص» كما في الإصابة‎ )١(

(۲) قاله محمد بن سعد في الطبقات الكبرى (۰)۵1/۳ و (۳۸۷/۷).

(۳) هو اسم علمء أي: ذو عياذة بالله. فتح الباري (۱۲4/۱).

(4) ترجمته في: رجال البخاري /١(‏ 0۹8 التعديل والتجريح (۳/ ۰۱۰8۱ الجمع لابن
القيسراني /١(‏ 504)» تهذيب الكمال (۰)۸۸/۱8 تذهيب التهذيب (۵/ ۰6:۳ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۱۵۷/۷ تهذيب التهذيب (۵/ ۰۸۵ تقريب التهذيب (۰)۳۱۱۵ خلاصة
الخزرجي (20)).

(0) في: (ب) «وهذا» بزيادة الواو.

(1) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق .)١1151/75(‏

(۷) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۲/ ۱۵).

کتاب الایمان / باب ١‏ / ح ۱۸ ۱

قال ابن منجویه: 7ن عبد املك المضاء ی وكان من عاد
السام وفرائهم توفي سنة انين" رحه الله تعالى.

قوله : «أَحَدٌ النْمَمَاءِ لا الْعَقَبَد) هى : العقبة الق ب امین التي تنسب
إليها عمرة العَقَبة» وقد كان مهذه العَمَبة بیعتّان لرسول الله َك :

بای الانصار وؤ فیهما بالاسلای ویقال فيهما: العَقة الأول والعقبة
الانیق وکانت العقَبة الأولى أولى بيعة جرت عل الإسلامء وكان المجايعون 2
الأولى اثني عشر رجلا من الانصار رتگار.

ثم كانت العَقبة الثّانية في السّئة الق تليهاء وکانوا في الثّانية سبعين رجلا
من الأنصار أيضًا ون

وقوله : «أَحَدٌ التْقبَاع» واحدهم: تقیب» وهو النَّاظرُ على لقو و
الأنصار: هم الْذِين تقدّموا لأخز البيْعّة ؛ لِنْصرة الثّي كله والله أعلم.

قوله: «قَالَ: وَحَوْلَهُ عِصابة» يقال: حوله وحَوْلي وخوالیه - بفتح اللام
في كلها - أي محنظون به.

والعضابة: اطماعة.

قوله ل4 : «ولا تاوا ِهان فونه بَبْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجْلِكُمْ البُهْتَان:
الکذٍب. يقال: ته تا ومهتاناً: إذا کذب. عليه ؛ لأنه يَنْمَت من شدَّة نکره.
وانما أضيف البهتان إلى الايدي والارجل؛ لوجهين ذكرهما جماعة من

)١(‏ في: (الاصل) «ولا» وفي هامش الاصل: الظاهر: «هه. وهو کذلك كما نی (ا).
(۲) رجال مسلم (۱۲۳/۲). وهذا الکلام لابن حبان كما في ثقاته (0/ ۲۷۷).

كتاب الإيمان / باب ۱ / 2 ۱۸

العلماء :

أحدهما: أن مُغْظَم الافعال تَقَم بهما؛ ولهذا آضیفت نت( الافعال
والاکتساب إليهما. قال الله تعالى : یما کسبت ادیک [القورئا: ۳۰

والثانی: اة لا ي الاي بالعیب" كاخ کما یْقال: اف
هذا بين يدي فلان» بضر" '. والله أعلم.

e‏ ف مَعروفٍ که [المتمتحنة: ۲۱۲ فيل : معناه: لا یعصينك 2 طاعة الله

م ی وهم

تا
وقیل: في بر وتفوی.
قال الرَّجاجٌُ” والمعنى: لا يعصينك في جميع ما تَأْمُرُهنَّ به» فإك لا

(۱) في: (ب) «اضیف».

(۲) في: (ب) «بالعنت». 0

(۳) هذا الکلام للخطابي كما في أعلامه (۱۵۱/۱- ۱۵۲) وعقّبه الحافظ ابن حجر في الفتح
(1۵/۱) بقوله: وفیه نظر لذکر الارجل. وأجاب الكرماني في الکواکب الدراري
( بأن المراد الايدي» وذکر الارجل تأكيدّاء ومحصله أن ذکر نت إن لم
يكن مقتضیّا» فليس بمانم.
قال الحافظ ابن حجر: ویحتمل أن يكون المرادٌ بما بين الأيدي الال القلت» لانه

هو الذي يترجم اللسان عنه. فلذلك نسب إليه الافتراء» كأن المعنى: لا ترموا أحدًا
یکذب تزورونه في آنفسك ثم تبهتون صاحه بالسنتکم.
وقال ابن آبي جمرة في بهجة النفوس (۵4/۱): یحتمل أن يكون قوله: "بين آیدیکم»
أي : في الحال. وقوله : «وأرجلكم» أي : في المستقبل ؛ لأن السعي من آفعال الارجل.
وقال غیره: أصل هذا كان في بيعة النساء» وکنی بذلك - كما قال الهروي في الغریبین
- عن نسبة المرأة الولد الذي تزنی به. أو تلتقطه إلى زوجهاء ثم لما استعمل هذا اللفظ
في بيعة الرجال احتیج إلى حمله على غير ما ورد فيه أولاً.

.)١55 /6( معاني القرآن واعرابه‎ )٤(

كتاب الایمان / باب ١١‏ / ح 18

قلتُ: وجتمل في معنى احدیث: ولا تعصوني ولا أحداً ولي علیکم من
تباعي إذا أمرتم بمعروف» فيكون التّقييد بالمعروف عائداً إلى التباع"" ١‏

و(ق1/۳۸) لهذا قال ی نعصوا» ول يقل: اتعصون»» ويحتمل أنه لا
أراد نفسه فقط» وقيّد بالعروف تطییباً لنفوسهم ؛ لأنه ي لا يأمر إلا بالمعروف.

وقوله ية «فمن وَفى منکم» أي: ثبت على ما بايع عليه» يقال بتخفیف
الفات نها :

قوله”" او : «وَمَنْ أَصَابٌ من ذَلِكَ سَيْئاً [كَعُوقِب فى انیا ] فَهُوَ کار
له وَمَنْ أَصَابَ من دَلِكَ شَيْئاً ثم سره اله که إل الله إن شَاءَ عَمّا عَنْهُ:
ورن شَاءَ عَاقَبَه» هذا في غير الثرك أمًا الكّرك فلا يسقط عنه(*) عذابه
بعقویته عليه في الدّنيا بالقتل وغبره ولا يعفى عمّن مات منه© بلا شلک

وفي هذا دلالة لمذهب أهل احق: أن من ارتكب كبيرةً ومات وم يتب»
فهو ال الله إن شاء عفا عله » وان شاء زا

وحاصل مذهب أهل الحقٌّ: أنَّ من مات صغيراً أو كبيراً لا ذنبٍ له
o‏ مات عقيب بلوغه. أو توبته ) آواسلامه قبل احداث معصیف فهو

)۱( نقله عنه الحافظ في الفتح (۱۲۹۱/۱). وفي: (ب) «اتباع».
(۲) قال الحافظ في الفتح (۱۳۷۱/۱): وهما بمعنی.

( في: (ب) بزيادة الواو «وقوله».

)€( في : (ب) «منهة.

)6( في : (أ» ب) «عليه».

(5) الزيادة من: (۰ ب).

کناب الإيمان / باب ١‏ / 2 ۱۷۸

محكومٌ له بالجئّة بفضل الله سبحانه وتعال ورمته» ولا یُدخل النّار؛ لکن
یردها كما قال الله تعالى: ون مک الا واردهاگه زتریتم: «ب] وفي الورود

وان مات مُصرًا على كبيرة» فهو إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه ویدخلم۱)
الجنّة في أول مرّة» وان شاء عاقبّه في الئّارء ثم أخرجه فأدخله اجه ولا
يخلد في التار أحدٌ مات على التّوحيد.

وأمّا قوله بي «قَهُوَ كَمَارَةٌ لَهُ» ففيه دلالة للأكثرين.

قال القاضي عیاض رحمه الله تعالى: ذهب أكثر العلماء إلى أنَّ الحدود
كفارة لهذا الحديث› ومنهم من و والله أعلم” " .

)١(‏ في: (أ» ب) «يدخل».

)۳( في : (ب) «وقفه».

ف الإكمال (6/ ۵۵۰) وتتمة كلامه: بحديث أبي هريرة» أنه کل قال : دلا آدري الحدود
كفارة أم؟»» لكن حديث عبادة أصحَ إسناداء ولا تعارض بين الحدیئین» فقد يمكن أن
يكون حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة ود پر الس ود ساح امن
واحتج من وقف بقوله: «ذللف له جزی ١‏ ف الذي ول في لخد عَدَابُ عَظلِيءٌ »
[المائدة: ۰۲۳۲۳ والاية مختلف فيهاء وی أو محاذير الإسلام؟ فإن كانت فى
الکفارة فلا حجة فيهاء وأيضًا فیکون حدیث عبادة مخصصًا لعموم الآية» أو مبینا ومفسرا
لهم. وعقّب عليه الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۲۷/۱) بقوله: قلت : تیا الى ای
آخرجه الاك ی و والبزان من رواية معمر» عن ابن أبي ذئب» عن سعيد
المقبري» عن آبي هريرة» وهو صحيحٌ على شرط الشیخین. وقد أخرجه أحمد عن عبد
الرزاق» عن معمر وذكر الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد بوصله وأن هشام بن يوسف
رواه عن معمر فارسله. قلتٌّ: وقد وصله آدم ر بن أبي یاس عن ابن ابي ذثب وأخرجه
الحاکم ایشا فقویت رواية معمرء وافا کان صحیشا فالجمم - الذي جمع به القاضي -
حسنٌء لکن القاضي ومن تبعه جازمون بان حدیث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما
بایع الانصار رسول الله و البيعة الاولی بمنی وأبو هريرة نما اسلم بعد ذلك بسبع
سنین عام خيبر» فکیف یکون حدیثه متقدمًا؟ وقالوا في الجواب عنه: پمکن أن یکون -

کتاب الایمان / باب ۱ / ح ۱۸ ۱

ول یرد النبي يل فيما بايعهم [علیه]) حصرٌ العاصي؛ بل ذکر أنواعا
يكثر ارتکاب أهل ذلك الوقت ها والله أعلم. ۱

8 5 95 5 8

= آبو هريرة ما سمعه من النبي كله وإنما سمعه من صحابي آخر كان سمعه من النبي کل
قديمّاء ولم يسمع من النبي ی بعد ذلك أن الحدود کفارة كما سمعه شُبادة. وفي هذا
تمتت. ويبطله أن أبا هريرة صرّح بسماعه» وأن الحدوة لم تكن نزلت إذ ذاك» والحق
عندي: أن حديث أبي هريرة صحيحٌ» وهو ما تقدّم على حديث عبادة.

)١(‏ الزيادة من : (أ» ب).

کناب الایمان / باب ۱۲ / ح ۱۹

ل ۱

2
ظ لزه
Gn‏

ري رَه الله تَعَالَ :
۲- بَابٌ مِنَ الدّيّن الفِرَارٌ مِنَ الفتن

م و ۶

۹ - حدٿتا عبد الله بْنُ مَسْلَمَة عن ما عن عَبْدِ الرعمن بن عَبْدٍ الله

ابن عَبْدِ الرَحمْنٍ بْنِ أي صَعْصَعَة عَنْ آبیی عَنْ آي سَعِيدٍ الذي طب

0

قال ر سول اله كله : ری آن حون ی تا نیم عَم ینبم بها
شحف ابال وموافع ع الط ير بل بدینه من الْفِتنَ)”".

آطرافه : ۰۳۳۰۰ ۰۳۰۰۰ ۰14۹0 ۷۰۱۸۸ - تحفة ٩۱۰۳‏

سد بن مَالِك بن سان بن عُبَيْد بن تَعْلَبَة بن عُبَيْد بن الا وهو:

خذْرَة بن عَوْف بن الحارث بن الخَزْرَج الْأَنْصَارِيٌ ولي" .

قال ین سعد : وزعم بعض الناس أن حذرَة» هي : 01 آل

(۱)
(۲)

)۳(

45

من أفراد البخاري كما في الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۲/ ۰80۰ رقم ۱۷۹۱).
)۳۹/۷( `

ترجمته في: الأحاد والمثاني (۰)۱۲8/4 معجم الصحابة» للبغوي (۱۸/۳)» معجم
الصحابة لابن فانع (۷) معرفة الصحابة لابي نعیم (۳/ 336١‏ )). الاستيعاب
(۲/ ۰۱۰۲ آسد الغابة (۲/ ۰4۳۲ تجرید آسماء الصحابة (۱/ 06۲۱۸ الاصابة (۷۸/۳).
الطبقات الکبری (۳/ 2079 ترجمة: عبد الله بن الربیع ؛ من: بني الأبجر). وكذا في
ترجمة أبي سعيد في تاريخ دمشق (۳۸۰/۲۰) من طريق الحسين بن الفهم» عن ابن سعد.
تنبيه : علق الدكتور بشار عواد على كلام ابن سعد في تهذيب الكمال (۱۰/ 27940 هامش
)١‏ بقوله: ترجمة أبي سعيد الخدري الرئيسة ليست في المطبوع من الطبقات. قلتٌُ: كلام -

كتاب الإيمان / باب ۱۲ / ح ۱۹ ۱

و و 1 وه ع ۶ و ۰
استصغر یوم احد فر د» واستشهد ابوه وله يوم احد» وغزا أبو سعيد
ن ۳ 5 or» f‏ 1)4(
وله بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثنتي عشرة غروة ۰

: در مات ۰16 ۲ ا 401 كه
رزوی له عن رسول الله کل ألف حدیث ومئة وسبعون حدیثا » اتفما

عل ستّة وأربعین» وانفرد البخاري بستة عشر حدیثاً ومسلم بائنین
و خسن ۳ ۱ ۱

وروی عن جماعةٍ من الصّحابة» منهم: آبو بكر» وعُمر» وغثمان» وأبوه
مالك بن سنان من.

روی عنه جماعة من الصَحابة ین منهم : این عمر وابن عبّاس»
وجایر وريد بن ثابت"* وخلائق من التَابعين.

(VD. أ‎ 5 7 (o). ا‎ a رالد‎

نوهي بالدینه سنه أربع وستین "۰ وفیل : اربع وسبعين 2 .

= ابن سعد كما تقدم في طبقاته في ترجمة: عبد الله بن الربیع» وخفي ذلك على الدکتور!

۱ .)۲۹۵ /۱۰( تهذیب الکمال‎ )1١(

(۲) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص: ۸۰ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص:
(TY‏

٠‏ (۳) الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۲/ ٤۱۷‏ - 4۸۱ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص:
۲ سير أعلام النبلاء (۰)۱۷۲/۳ الرياض المستطابة (ص : ۱۰۷).

(5) ومات قبله.

(۵) قال المزي في تهذیب الکمال (۳۰۰/۱۰) وفي ذلك نظر.

(5) کذا أرّخه الواقدي؛ ویحیی بن بُكيرء وابن ثمير وغیر واحد. كما في تاريخ دمشق
(۳۸۳/۲۰).

(۷) رواه ابن عساکر بهذا اللفظ في تاريخه (۳۹۳/۲۰) من طریق عمرو بن محمد.

الرمن
سكن الْبصرَة.

۱ كتاب الإيمان / باب ۱۲ / ح 15
2-5-5-1 بسن

وی رواية : اعلم ۲ ۱

وما عبد الرهن بن عبد ال( وآ
فأنصاریان مازییان. مَدییان» يقتان.

وصَعْصَعَة : بفتح (ق۳۸/ ب) الصادين المهُملتين. .
وأما عبد الله بن مَسَلْمَة فهو :

عبد الله بن مَسْلمّة بن قغتب القَعْنينُء الحارثيء المَدَنْء أبو عبد
75 ۱ ۳ یر یر

ممع : تاکن والیث؛ واد بن 0 وخلائق لا حضون من

الأعلام وغيرهم.

: 6 م و 2 و 01 هه اي
روى عنه: الذهلي» والبخاري» ومسلم وأبو داود» والتّرمذئ»

(۱)
(۲)

(۳)

43

(۵)

رواه ابن عساکر بهذا اللفظ في تاريخه (۳۹۳/۲۰) من طریق الهیثم بن عدي.

ترجمته في: رجال البخاري (48۷/۱)» التعدیل والتجریح (۰)۸1۹/۲ الجمع لابن

القيسراني (۱/ ۰۲۹۲ تهذیب الکمال (۰)۲۰۸/۱۵ تذهیب التهذیب (۰)1/۷ تهذیب
التهذیب (۰)۲۹۶/۵ تقریب التهذیب (۰)۳۹۱۷ خلاصة الخزرجي (۱8۰/۲).

عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصّعَة الانصاري المازنم.

ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰64۱5 التعديل والتجريح (۰)۸۳۹/۲ الجمع لابن
القيسراني (1/ (٥‏ تهذيب الكمال (۵ تذهیب الم (6/ ۲۰۵)» إكمال

الخزرجي (۲/ ۷۳).

ترجمته في: رجال البخاري (4۳۰/۱)) التعدیل والتجریح (۲/ ۰۸۳۲ الجمع لابن

القيسراني (۱/ ۰۲۱۰ تهذیب الکمال (۰)۱۳۱/۱7 تذهیب التهذیب (۵/ ۰0۳۱۲ اکمال

تهذیب الکمال (۰)۲۰۲/۸ تهذیب التهذیب (۰)۳۱/7 تقریب التهذیب (۳۲۰) خلاصة

الخزرجي (۲/ ۱۰۰).
و کذا حماد بن زید.

كتاب الایمان / باب ۱۲ / ح ۱۹

والْساني وخلائق من الا علام.

وا و واتقانه ۰ نات وزغ و ها رت

(۱

وقال أحمد بن عبد الله: ثقةٌّء رجل ۳

وروينا عن الإمام مالك أن رجلاً جاءةٌ» فقالّ: قَدِم المَعْننُء فقال

مالك : قُْموا نا إلى حير أهلٍ الارضي" .

وروينا عن أبي سَئْرة الحافظ» قال: قلت للقن حدَّثتٌ ول تكن تحدّث

فقال : رأيثٌ كأنَّ القيامةً قد قامث» فصِيّح بأهل العلم فقامُواء فقمتٌ
معهم » فصیح لي : اجلس› فقلت : إفي 1 أكَنْ معهم أطلبٌ؟ قال : بل ؛

٠ 1 ۰‏ ث وم
ولکنهم نشروا واخفیته» فحدثت

)۵( ۶ 2

1 و‎ o
وروينا عن عمرو بن علي الإمام. قال: كان القعنِي مجاب الدع‎

ي - ۰ )۷(
دوق سنه إحدى وعسرین ومنتین ‏ .

BEEBE

الجرح والتعدیل (۱۸۱/۰).

الجرح والتعدیل (۱۸۱/۰).

ترتیب الثقات» للعجلي (ص : ۳۷۹

رواه ابن شاهین في ثقاته (ص : ۱۳۳) وزاد: «نسلم عليهء فقام فسلم ق
آورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (۲۱۱/۱۰).

أورده الذهبي في تذكرة الحفاظ (۳۸۳/۱).

هكذا أرّخه أبو داود في سؤالات الأجري (۱۳۰۷).

كتاب الایمان / باب ۱۲ / ح ۱۹

في هذا الاسناد یف وهي : أن إسناده كلهم مدنیٌون» وهذا مُسْتَطرف.

قوله صلى الله عليه وآله وسلم : «يوْشك» هو - بضم الیای وکسر الشین
أى: شرع ویْقرت ویقال في ماضیه: وش ك ومنهم من قال: ۳
يستعمل منه ماض» وهذا غلط» وقد كثر استعمال ذلك.

قال الجوهرئ : أوشكٌ فلان پوشك إيشاكاء أي: أسرع"'" .

قال ا

إذا جهل السْمیْ ولم يُقَدّر ببعض الأمر أَوْشك أنْ يُصَابا

قال : والعامة یقولو ن*۲) یر مك بفتح ال وهي لغْةّ رديئة. ۱

قال أبو يُوسف (يعني: ابن السّكيت): وَاشَكَ يُواشِكُ وشاگٌا. مثل:
أو وال اه مُواشك» آي : سس

وقوله ا : بع با ع شعف البال» یتبع - بتشدید التّاء-.
وأمًا «شَعَفٌ الجبّالٍ» فهي بفتح الشين والعین وهي: رؤس ن الجبال.

ل ا سو

الواحدة: شَعفة.

(۱) الصحاح (4/ ۰۱۲۱۵ باب الکاف» فصل الواو).

(0) يهجو جریر العیاس بن يزيد الکندی» كما في الصحاح.
(۳) في: (۰ ب) «تقول». وكذا في الصحاح.

(5) نقله الجوهري في الصحاح .)١١١١ /٤(‏

کناب الایمان / باب ۱۲ / 2 ۱۹

وقوله له : دیف بيبنه مِنَ اليِيٍ أي من فساد دات البین وغیرها("".
وجوز في : (خثر مال شیم عم وجهان: نصب خر ورفعه ونصبه هو
الاشهر في الرّواية, وهو خر یکون لت : ولا يغ کون الاسم وهو .
اغنم) نکرة؟؛ اما وصفت ب (یتبع ها). وأمًا الرفع فعل آن يكون في
روي : : «غنماه بالنّصبف نص » والله الم

وخصت لگ بذلك لما فيها من السّكينة والترکة» وقد رعاها الأنبياء
والصّاخون صلوات الله عليهم وسلامه مع آنا سهلة الانقیاد» خفيفة المؤنة»
كثيرة التفع.

ولي الحديث فوائد كثيرة:

منها : 0 العزلة 2 أيام الفتن» الا أن يكون الإنسان ممن له قدرة
على ازالة الفتنة» فإته يجب عليه السّعى في إزالتهاء إا" فرض عین. وإمّا

وما في غير آیام الفتنة: فاختلف العلماء في العزلة والاختلاط أثهما
أفضل؟ فذهب الشَّافعي والأكثرون إلى تفضيل الخلطة؛ لما فيها من اکتساب
الفوائد وشهود شعائر الوسلام» وتكثير سواد المسلمين» وإيصال الخير إليهم
ولو: بعيادة المرضى» وتشییع الجنائزء وإفشاء السلام» والأمر بالمعروف والنّهي
عن المنكرء والتّعاون على الب والتّقوى» وإعانة المحتاج» وحضور جماعتهه'*!

)١(‏ «وغیرها» لا توجذ في: (ب).
(۲) «فضل» لا توجذ في: (ب).
(۳) في: (ب) زیادة: امن».

)٤(‏ في: (ب) «جماعاتهم».

کتاب الایمان / باب ۱۲ / ح ۱۵

وغبر ذلك مما يقدر عليه کل أحدء فان كان صاحب (1/۳۹۵) علم أو
تسليكِ في الهد ونحو ذلك» تأكد فضل اختلاطه.

وذهب آخرون إلى تفضيل العٌزلة لا فيها من السلامة احققة؛ لكن بشرط
أن يكون عارفا بوظائف العبادة الق يلزمه وما يكلّف به.

واختار : تفضيل الخلطة لمن لا يغلب على ظنه الوّقوع في المعاصي» وبالله
التوفیق.

وني الاستدلال بهذا الحديثِ للترجمة نظر؛ لألّه لا یلزم من لفظ الحديث
عد الفرار دیناً وإماناً؛ بل هو صيانة للدّین» فلعل البخاري نظر إلى أله صيانة
للذین فترجم له هذه التر- چ والله اعلم.

3: 3 ۷ 2 8

۱( نقله الحافظ ابن حجر في الفتح (۱/ ۱۳۶) وزاد : وقال غیره: ان أريد بمن كونها جنسية
أو تبعيضية فالنظر متجه. وان آرید کونها ابتدائية» أي الفرار من الفتنة منشژه الدّین» فلا

کتاب الإيمان / باب ۱۳ / ح ۲۰

4 2م ام مره لط‎ 2 n

رم ۶ دم 2

۳ - باب قول الب كله أ َعْلَمُكُمْ بالل“
ون الْمَعرَِةَ نغل العَلب؛ لِقَوْلٍ الله تَعَالَى: ولک یجنم با
کب لونک [البَقِحَرَة: ۵ ۱

۰ - خد دتا محمد بن لام اخ عَبْدَهُ عَنْ شام عن ا من
عابشا چاه قالث: گان رشول اللو کر مرف مر من الا غمَال بمّا
يُطيقُونَ. قَالوا: نا شتا كَهَيْكَتِكَ یا سول ال إن اله تال قن عم لك

أسرا ما
تمد مِنْ دنب ا عضب خی يُعْرَفَ الْمَضَتُ في وهو » مول
«إِن أَنْقَاكُمْ وَألمَکم بالله آنا۳
تحفة ۱۷۰۷

۶ 9
ما غائغة > وغو وشام فتقدّم ؤكْرُهم في آول الکتاب.
وأما عبدة فهو - بإسكان الباء -» وهو :
أبو محمّد عَبْدَة بن سَلَيُمان بن حاجب بن زُرَارَة بن عبد الرّحمن بن صرّد
ابن شیر بن بُلَيْل بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب الكلاب» الكوني”" .

)۱( ار ا ف بنحوه. انظر : تن ی و ۰ للحميدي (2158/5

.)۳۱۸/۱( (¥)

.)۳۲۵۰/۱( )۳(

)6( (۳۲۸/۱).
(5) ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰6۵۰۳ التعدیل والتجریح ۰)٩۳۱/۲(‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۳۹/۱ تهذیب الکمال (۵۳۰/۱۸) تذهیب التهذیب (۰۱۹0/۷ =

كتاب الویمان / باب ۱۳ / ح ۲۰
هکذا نسبه محمد بن سعد في «الطبقات»"؟ وقیل : امه عبد الرّحمن.
وعمدة : ۵ ,

مع جاعات من التّابعین منهم : هسام بن عروت ويحيى الأنصاريّ.
وإسماعيل بن أبي حالد» وعاصم الأخولء والأغتش ومحمّد بن اشحاق
۳۳۹۷

روی عنه جماعاتٌ من الأئمة واطماظ منهم: الامام أحمد بن خنبل
وإسحاق بن رامُویه» ومحمّد ابن نب وابنا أبي شيبة وآخرون.

قال أحمد بن خنبل : هو ثقةٌ و" ثقدٌّ وزيادة: e‏ [بدنه]»
وكان شدید ا 7 ۱

وقال أحمدٌ بن عبد الله : هو ثقةٌء رجل صا صاحبٍ قرآن [يقرئ] .

نوق بالکوفة في ممادی» وقیل: في رجب سنة فان وشانین ومعة(
رمه الله تعال.

وأما محمد بن مّلام فهو

أبو عبد الله محمّد بن سّلام بن المَّرّج السَّلَمِنُ مولاهم البُخاريٌ

= إكمال تهذيب الكمال (0788/8). تهذيب التهذيب (4۵۸/7) تقريب التهذيب (6۲۹)
خلاصة الخزرجي (۲/ ۱۸۸).

.)۳۹۰ /1( )١(

( في: (ب) «لقب».

0 في : (ب) بدون الواو.

(4) في: (ب) «الصلاح».

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۸۹/7).

() ترتیب الثقات. للعجلي (ص : ۳۱۵). الزيادة من : (أ» ب)» وترتیب الثقات.

(۷) کذا أرّخه ابن سعد في الطبقات الکبری .)۳٩۱/5(‏

كتاب الإيمان / باب 1 ۳۳ 5

البیکندی اه موه مكسورة: ثم ياء مثناة حت ساكنة. ثم كاف
مفتوحة ثم نون ساكنة - منسوب إلى کف لد من بلاد ارا

لو مر ۳۳

سمع : ابن عُييْنةء وابن الاك وژکیعا وغيرهم من الاعلام..
روی عنه من الأعلام حماظ الاسلام: البخاری وآخرون.
قال البّخاري : توفي سنة خمس وعشرین ومئتین ۳ .

وسلام والده یف ویشدّد» والتخفیك هو: الصّحيح الذي عليه
الاعتماث. ول یذکر جمهور احشقین غيره» وبه قطعٌ الخطيب آبو بكر
البخدادی "۰*۳ والأمير آبو ضر بن ماكولا”*'» وآخرون من أهل هذا الشأن
وهو الذي ذکره عُنْجَار في «تاریخ بماراه» وهو أعلم بأهل بلاده" .

وذكر بعض الحفّاظ أل تشديده لحنٌء وادّعى صاحبُ «الطالم» أن
اللشديد هو روايةٌ الاکثرین") ولا يُواّق على دعواه فإئّها خالفة للمشهورء

(۱) ترجمته في: رجال البخاري (1/ 567). التعديل والتجريح (۰)۱۸۱/۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)40۹/۲ تهذيب الكمال (۰)۳۶۰/۲۵ تذهيب التهذيب »)١17/48(‏ تهذيب
التهذيب (۰)۲۱۲/۹ تقريب التهذيب (۵۹40) خلاصة الخزرجي (517/7).

(۲) التاريخ الكبير (۱۱۰/۱).

(۳) تلخیص المتشابه (۱۲۷/۱).

)٤(‏ الاکمال (4۰۵/4). وتعلیق الشیخ المعلمي اليماني.

(۵) قال ابن ناصرالدین في توضیح المشتبه (۲۱۹/۵): والیه المفزع والمرجم. وذکر عن أبي
نصر السجزي. أنه قال: حکی لنا آبو سعد الماليني باسناد له» عن بعض علماء ما وراء
الهرء أنّه: ابِنْ سلام بالتخفیف.

(9) قال ابن ناصر الدین في توضیح المشتبه (۲۱۹/0): ومن شدّده کابن آبي حاتم» وأبي
علي الجياني» وما ذكره القاضي عياض فى «المشارق» أنَّ التثقيل أكثرء كأنّه اشتبه عليهم

- والله أعلم -» بالبيكندي الصغير : اا »> فإنه بالتشديد» وأما شبخ ۱
البخاري» فاسم أبيه بالتخفیف» ومن قال مشدّدًا فقد وهمء وقال أبوبكر ا في
کتابه : «تلخیص المتشابه» : آخبرنا أبو الوليد البلخي» أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد =

کناب الایمان / باب ۱۳ / ح ۲۰

إلا أن رید رواية آکثر شیوخه ونحو ذلك" والله أعلم.

۱ قوله : «وآن ارف فعل الب هو بفتح همزة ۲۳ _

وقول الله تعالى: ##ولكن ودک ا کسَبته ا ۳۳۵ عقا نما
قصدتموه وعزمَث عليه قلوبکم فَكّسْبُ القلب: عزمُه ونیثه.

و دلیل ل للمذهب بان (۳۹۵/ ب) اختار الذي عليه

وقوله ميا : إن غّ الله تجاوز ا أو
یعملوا به" " محمولٌ على ما إذا لم يستقر وذلك معفرٌ عنه بلا شكٌ؛ لانه

= ابن سليمان البخاري» سمعث خلف بن محمّد» سمعتٌ أبا محمّد عبد الله بن محمّد بن
عمر الأديب» سمعت سهل ابن حمل المتوكل. سمعت محمّد بن سلام یقول : آنا محمد
ابن سلام بالتخفيف» وليس محمد بن سلام. وقال الخطيب أيضًا: قال أبو الوليد:
وكذلك ذكر لي بعض ولد محمّد بن سلام.

(۱) ما آلف فيه من الرسائل :. ۱
«رفع الملام عمّن خمّف والد شيخ البخاري محمّد بن سلام" تألیف : ابن ناصر الدين
لدمشقي (ت ۲ ۸۶ه).
وامختصر من الکلام في الفرق بين من اسم أبيه سلام وسلام» تألیف: محمد بن أسعد
بن علي الحسيني الجواني (۵۸۱ه).
و«الإعلام بأخبار شيخ البخاري محمد بن سلام»» تألیف: زكي الدّين عبد العظیم بن
عبد القوي المنذري (ت50605ه).

)۲( والتقدير: «باب بیان أن المعرفة»» وورد بكسرها وتوجيهه ظاهرٌء وقال الكرماني (۱/ ۱۱۱):
هو خلاف الرواية والدراية. فتح الباري (۱۳۶/۱).

(۳) متفق عليهء أخرجه البخاري (۵۳۹۹)؛ وام (۱۲۷/۲۰۱) من حدیث أبي هريرة.

)€( نقله الحافظ في الفتح (۱۳۱/۱) وقال: قلت : ویمکن أن یستدل لذلك من عموم قوله:

«أو تعمل»؛ لأن الاعتقاد هو عمل القلب.

کتاب الایمان / باب ۱۲ / 2 ۲۰
اس سس سس ا ا ضا سس سس

لا" بعکن الانفکاك عنه بخلاف الاستقرار وستأتي السألة مبسوطة في
موضعها. إِنْ شاء الله تعال.

8 مره (Y) o‏ من ما۳ بما يُطِيقُم ن معئاه: بما يطيقون

رم عليه.

وقال لهم ود هذا ؛ لعله یتجاوزوا طافتهم فیعجزون» وخبر العمل مادام
وإ قلّء واذا *" تحملوا ما لا يُطيقون الدَّوام عليه تَركُوه أو بعضه بعد ذلك»
وصاروا في صورة ناقض العهد والتراجم عادة غير حميلة واللائق بطالب

() في: () «لم یمکن».

( في معظم الروایات: «إذا آمرهم آمرهم» وذکره النووي هنا: «آمرهم» مرّة واحدة» وعلیه
شرح القاضي آبوبکر بن العربي» وهو الذي وقع في طرق هذا الحدیث التي وقفت علیها
من طریق عبدة» وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام. عند اخ وكذا ذكره
الاسماعيلي» من رواية آبي أسامة» عن هشام ولفظه: «کان إذا آمر الناس بالشيء*
الدّوام عليه» وعمل هو بنظیر ما يأمرهم به من التخفیف طلبوا منه التکلیف بما يشقٌء
لاعتقادهم احتیاجهم إلى المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه» فیقولون: «لسنا

" کهینتك»۰ فيغضب من جهة أن حصول الدرجات لا یوجب التقصیر في العمل بل يوجبٌ

الازدیاد شکرا للمنعم الوهاب كما قال في الحدیث الأخر : «أفلا أكون عبدّا شکوراا
وإنما أمرهم بما يسهل عليهم ليداوموا عليه» كما قال في الحدیث الآخر: «أحب
الأعمال إلى مدعي وعلى مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير: «أمرهم» يكون
جواب 0 واقالوا» »۳ تاي. فتح الباري (۱/ 0۱

)۳( في : 0 «الإعلام) وهو خطأ.

0 في : : (i)‏ (وإن).

كتاب الإيمان / باب ۱۳ / ح ۲۰
بویت
الاخرة الترقي» فان لم يكن فالبقاء“ على حاله؛ ولأنّه إذا اعتاده" من
الاعة ما عکنه الدَّوام عليه دخل فيها بانشراح واستلذاذ ما ونشاط» ولا
یلحقه ملل ولا سامت والاحادیث بنحو هذا كثيرةٌ في الصحيح مشهورة.

وقولهم : «لَسْنَا كَهَيْكَتِكَ) یعنون: لسنا متلك وأرادوا هذا طلب الاذن
٠‏ في الرّيادة من العبادة» والرغبة في الخيرء یقولون: توص لك نا
ا إلى عمل ومع هذا أنتٌ دائتٌ یود فکیف وذنوبنا کثبرت

فرد عليهم بل وقال كلاماً معناه: نا أولى بالعمل ؛ لاي اعلمکم بالل

وأخشاكم 7

وني هذا الحديث آنواع من الفوائد وممل من القواعد:

منها: ما ذكرناه من القصد في العبادة» وملازمة ما يمكن الدّوام علیه.

ومنها : أن الرجل الصالح ينبغي ي أن لا يترك الاجتهاد في العمل اعتمادًا
على صلاحه.

ومنها: أنَّ له الاخبار بفضيلةٍ فيه إذا دعث إلى ذلك حاجةً» وينبغي أن

حرص" على کتمانها. فا يخاف من إشاعتها زوالها.

ال الله تعالى الکرم دوامٌ نعمه علینا وعلی آحبابنا وساثر السلمین»
والمزيد من فضله» وقد بسطت هذه المسألة بشواهدها من" الأحاديث

( في: (ب) «بالبقاء».

(۲) في: (أ. ب) «اعتاد».

(۳) «لك» لا توجذ في : (ب).

)€( في : (ب) «موضع".

(5) «له» لا توجد في: (أ).

() ضبط في الأصل على وجهين: بفتح الراء وکسرها.
(۷) «من» سقطت من : (ب).

کتاب الایمان / باب ۱۲ / ح ۲۰
الصحيحة في آخر کتاب « لذکار)(۱) الْني لا يستغني متدين عن مثله.
ومنها : الغضبٌ عند رد آمر الثرع ونفوذ الحكم في حال الغضب.
ومنها: ما كانت الصّحابة وگو عليه من الرّغبة التامة في“ طاعة الله
تعالى والازديادٍ من آنواع الخير.

وفيه غير ذلك» والله تعالى أعلم.

1۳ 5 3 2

(۱) (ص: ۰6۳۹۸ باب مدح الانسان نفسه وذکر محاسنه؛ قبل کتاب: (أذكار النكاح وما
یتعلق به). ‏
(؟) «في» سقطت من : (ب).

کناب الایمان / باب 15 / 2 ۲۱

ا

رَه الله تال

ص

6

1 البخار

e
9

(n <

4

بر و ص rT‏ وس ۰ و
۶ - بابٌ مَنْ ره أَنْ يَكَُوْدَ فِى الْکَفر

و ۳1 ۵ ِ 4 ۳
كما يكره أن يُلمَى في التار مق الیْمَان
م > و ووس ره وير سوه تيل + gell o le‏ م 6 5
۱ - حدئنا سلیمان بن حرب» حدئنا سعبه ) عن قتادة. عن انس
7 - ِ مان 2 0۹ ی 8 ی ا ام ال ات وال ا
تلد عن النبییی لاه فال: (ثلاث مَنْ كن فيه وجد خلاوة الإمَان” 'مَنْ
8 ع و ی

2 - ا و ,2 سا ر ey‏ 7 رح ل ت
گان الله وَرَسُولَهُ أَحَبّ الیه ما سواهما وَمَنْ آخت عدا لا حبه

۰
م

ی
إلا لله» ومَنْ

يكره ان یود في الکفر بَعْدَ ان أَنْقَدَهُ الله ما يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى في التّاره۳)

أطرافه ۰۱5 ۰1۰4۱ 144۱ - تحفة ۱۲۵۵ 5

الشَّرحْ :

هذا الحديث تقلم شرخه في: «باب ححلاوة الإيمان»”" وإسناده تدم إلا
سليمان» وهو :

آبو أيوب سلیْمان بن حَرْب بن یل - بموحدّة مفتوحة» م جيم
مكسورة» ثم مثناة تحت ساكنة م لام - الأزدي ٩‏ الوَاشِحِيُ - بكسر الشين
العجمة. وبالحاء الهملة - ووَاشِح: بطنْ من الأزدء البَضري» تزيل مت
وکان قاضیها* .

: بعد هذا في النسخ الثلائة: «الحدیث». وذکرنا الحدیث بتمامهء للفائدة.‎ )١(

(۲) وأخرجه مسلم (4۳/۲۷). انظر : الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۲/ ۰۵۵۲ رقم
۹۹

.)۵۱۲/۲( )6

)٤(‏ في: (ب) «الانصاري» بدل: «الازدي».

(0) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۱8/۱ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۱۱۱ الجمم لابن
القيسراني (۰)۱۸۱/۱ تهذیب الکمال (۱۱/ ۰6۳۸۶ تذهیب التهذیب (4/ ۰0۱۳۳ اکمال
تهذیب الکمال (۰)4۹/1 تهذیب التهذیب (۰)۱۷۸/4 تقریب التهذیب (۲۵4۵) خلاصة
الخزرجي (۱/ ۶۱۰).

کناب الایمان / باب ۱۶ / ح ۲۱

مع : جرير بن حازم وشعْبة والحمادين.

مع منه خلائق من الأئمةء منهم: يحيى القظان""* وأحمد بن خثبل
وإسحاق ابن رَامَّويهء والذهلٍ. ا ا
وحجاج بن الشّاعر وخلائق لا حصون.

وهؤلاء شیوخ البخاری» وقد شاركهم في الرّواية عن سلیمان» وهذا
أحد ضروب علو روايته رحمه الله تعالىم ورضی عنه.

وأجمعوا على جَلالة شلیمان بن حرب. وإمامته» وحفظه ووَرَعه
وصیانته» واتقانه» وعرفانه (ق4۰/]) ودیانته.

قال ابن أبي ي حانم “معت أبي یقول: سلیمان بن حرّب إمامٌ من الاأمف
كان لا يُدنُسء ویتکلم في الرّجال والفقه.

ولقد حضرت مجلسه ببغداد» فُحَرّروا مَن حضر مجلسّه أربعين ألف
رجل”” .

وذكروا من أحواله خملا تفيسة مَعروفة.

قال البخاري رحمه الله تعالى : ولد سنة و

قالوا: وتوي في شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومئتين””

قال الخطيبُ: حدَّث عنه يحيى القطّانء وأبو حَحلِيفة الْجمَحِيَ

)١(‏ وهو أكبر منه.

(۲) ومات قبله.

(۳) الجرح والتعديل لابنه (۱۱۸/4).

(5) التاریخ الکبیر (9/5).

(6) کذا ۳ ابن سعد في طبقاته (۷/ ۰0۳۰۰ والبخاري في التاریخ الکبیر (۸/4).

® كتاب الإيمان / باب r‏ ۳
سب O A)‏ ا سس سس a‏ ا

2 2 )۱(
وفاتیهما مئة وسبع سنین ۱

قال آبو الشَّيخ الحافظ : توفي آبو خليفة سنة حمس وثلاث مئة» وتو

مه ۰ م © وام م 5 ۰ (۲)
القطان صفر سنة مان وتسعن ومثة ' .

BEHERE

(1) السابق واللاحق (ص : ۲۱۱).
)۳( رواه الخطیب في السابق واللاحق (ص : ۱۹

کناب الایمان / باب ۷۵ / ج ۲۳

1< 4 8 م م ا ص
ل البْحَارِي رَه الله تَعَاى :

On

۵- باب َقَاصّل أهُل الإئِمَان فى الاغمال

۲ - لتنا ۷ مالك ی و اي
اة ا ۳0 الثار الا ۷ 0 رن كان في قل

مثقال حبة حو من حَرُدَلٍ من إِمَانِ. فیخرجون هلها قَدِ اسْوَدُواء فَيُلْقَوْنَ في
- أو ایا شلف مَالِفْ - يون کما تبث الله في جانِبٍ اليل 1
7 تخر صفراء موي .
قال وت دیع و۱9

الاي 37 م ۵ م 9 4 (۳(
وقال : اخردل من خنر» ۳

آطرافه: ۰40۸۱ ۰4۹۱٩۹‏ ۰1۵1۰ ۰1۱۵۷ ۰۷۳۸ ۷۳۹ - تحفة
۷ .

)١(‏ في: () «حدئنا».

(۲) وأخرجه مسلم (۰)۱۸6/۳۰6 انظر : الجمع بين الصحیحین للحميدي (۲/ ۰440 رقم
4 وهذا الحدیث من طریق مالك ولیس هو في الموطأء وقد وافق إسماعيل بن
أبي أويس على هذه الرواية» عبد الله بن وهب» ومعن بن عيسى» وقال الدارقطني : هو

غريب صحيح. . فتح الباري (۱۳۸/۱).

)¥( هو على الحکاية أيضاء أي : وقال وهیب في روایته : ی
فخالف مالگا أيضًا في هذه الكلمةء وقد ساق المولف حديث وهيب هذا في کتاب
الرقاق برقم (۰)061۰ عن موسى بن إسماعيل» عن وهيب» وسياقه أت من سياق مالك
لكنه قال: «من خردل من إيمان» كرواية مالك فاعترض على المصنف بهذاء ولا
اعتراض علیه» فان أبا بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن
مسلم» عن وهیب. فقال: «من خردل من خیرا. فتبين أنه مراده لا لفظ موسى. وقد

۱ آخرجه مسلمٌ عن آبي بكر هذا برقم (۳۰۰۵/ ۰۱۸6 لکن لم یسق لفظه.

كتاب الایمان / باب ۱۵ / 2 ۲۲
7:۱ 9۴لل0 مخ ی
الشَّرح :
اما ابو تس ' ومالك" [فسبقا]”" .
وأمًا يحيى» فهو
يحبى بن عمارة بن أبي خسن الأنْصَارِيٌ

سس

ان (Oê.‏
المازني» المدني .

-
C=

وأمًا أبنه» فهو :

ری بن کس الدن ا

روى عن جماعة من التّابعین» روى عنه جماعة من التَّابعيين» منهم : يحيى
الأنصاري» وابن أبي KK‏ م وأیوب ومن غيرهم ماعات من الاعلام
5 5 2 ال سا مه و
منهم : مالك » والثوري. وابن عیینه » وسعية وغيرهم.

وأما إسماعيل,

إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله ہن

ایس بن آي اا

.)۵۳۲/۲( (

.)۳۲۹/۱( )۳(

(۳) الزيادة من: ([» ب) وفي هامش (الاصل): الظاهر «فتقدم ذكرهما».

(4) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۹۷/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۲۱۲/۳ الجمم
للقيسراني (۰)۵14/۲ تهذیب الکمال (۰)4۷/۳۱ تذهیب التهذیب (۱۹/۱۰) إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۰۰/۱۲ تهذیب التهذیب (۱۱/ ۰6۲۵۹ تقریب التهذیب (۰)۷۲۱۲
خلاصة الخزرجي (۱۵۱/۳).

)0( ترجمته في: : رجال البخاري .)٠٥١١/۲(‏ التعديل والتجريح (6/ ۰٩۸۰‏ 58 لابن
القيسراني (۰)۳۷۰/۱ تهذیب الكمال (۰)۲۹۰/۲۲ تذهیب التهذیب (۰)۲۱۹/۷ تهذيب
التهذیب (۰۱۱۸/۸ تقریب التهذیب (۰)۵۱۳۹ خلاصة الخزرجي (۲۹۹/۲).

() وهو من آقرانه.

(۷) في: (الاصل. أء ب) زیادة: «أبي»»: وهو خطأ.

كتاب الایمان / باب 6 / ح ۲۲ CD‏

الدز "۳ .

*ِ ۲

وهو إسماعيل بن أبي أُوَيْسء وهو ابن أخت مالك بن أنس الامام» وأبو
أَرَيْس ابن عم مالك. ظ ظ

روى عن : مالك وخلائق من الأعلام وغیرهم .
روى عنه الأئمة الحفاظء منهم: الدارمیْ» والبُخاري» ومسلم.
وخلائق. ۱

ODA 2‏ - | . ۰ (8)
نوي سنه ست > وفیل: سبع وعشرین ومئتین ۰

2 هذا الإسناد لطبفة وهي . أن رجالّه كلهم مدنیون.

8 5 85

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (1۹/۱) التعديل والتجريح (۳۷۰/۱)) الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰6۲۰ تهذيب الكمال (۱۲4/۳) تذهيب التهذيب (۰)۳۷۰/۱ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۱۸۳/۱ تهذيب التهذيب (۰)۳۱۲/۱ تقريب التهذيب (۰)47۰ خلاصة
الخزرجي .)۸٩۹/۱(‏

(۲) في: (ب) «وغيره».

(۳) جزم بذلك البخاري في تاريخه الصغير (۰)۱۰۰۹/6 وابن حبان في ثقاته (44/8).

)٤(‏ كذا أرّخه هارون بن محمد كما في التاريخ الصغير (۰)۱۰۰/6 وجزم به يعقوب الفسوي
في المعرفة والتاريخ .)7١1//١(‏

کتاب الایمان / باب ۱۵ / ح ۲۲

فى آلفاظ الحدیث
المتقال : ون مقذن الله أعلم ا :
والتّهر - بفتح الحاء وسكونها - لغتان» الفتح : أفصح”" وبه جاء القرآن.

والحيا - مقصور
قال اخطاین ": في هذا الحديث الا : الي .

واه هیک اطا وتالا جو الج خيس - نکس الا
وتخفيف الباء - كقربة وقرّب» وهي اسم لبّزر الحشب» هذا هو الحي.
وقيل أقوال کثیرق والتشبيه يقع بالحبّة من وجهين: من حيث الاسراع
ف TEN‏

ومن حيث ضعف النبات 2 .

وقوله : «قَالَ ویب : حدتا عمرو «اللَيَّاةِ) معناه: قال وهیب بن خالد»
وهو في درجة مالك جر تا عمرو بن خبی » عن أبيه» عن اب سعید؛ مبذا

( في: (ب) «تقدیره».

(۲) في: () «افضل».

(۳) الأعلام (۱/ ۰6۱6۱ غریب الحديث (4۳۸/۱) وزاد: الذي ب يحبي الأرض).

(5) قوله: «الحيا: المطر» لا يوجدٌ في: (ب).

(5) في: (أ) «والکبیر».

() قوله: «والجمع: حبب بكسر الباء» لا يوجدٌ في : (ب).

20 قال الخطابي في الاعلام (۱۵۵/۱): هذا مثل ليكون عيارًا في المعرفت وليس بعيار في
الوزن» لأن الإيمان ليس بجسم يحصره و الوزن أو الکیل أو ما كان في معناهماء ولكن
ما يُشكل من المعقول قد یرد إلى عيار المحسوس؛ ليفهمّء ويشبّه به ليُعلم.

(۸) انظر أيضًا: فتح الباري لابن رجب .)۸٩/۱(‏

كتاب الإيمان / باب ۱۵ / ج ۲۲

الحديث. وقال فیه : اهر الحياة» - باطاء - وم فان كما فنك مان
ويقرأ: «الحياق»”'' بالجرٌ على الكاية.

قال العلماء: المراد بحبة الخردل زيادة على أصل التّوحيدء وقد جاء”” في
الصحيح بیان ذلك» ففي رواية: «أخرجوا من قال: لا إله إلا الله وعمل
من الخير ما يزن کذا»* ثم بعد هذا يخرج منها من لم يعمل خيراً قط غير
التوحید» كما جاء مصرخا به في الصحيح.

فان قیل : كيف يعلمون ما كان في قلوبهم في الدنيا من الإعان ومقداره.

قلنا: (ق4۰/ب) يجعل الله سبحانه وتعالى شم علامات یعرفون ذلك
بهاء كما يعلمون كونهم من أهل التّوحید بدارت السّجود. والله أعلم.

3 35 9 6 8

)١(‏ وأخرج مسلمٌ هذا الحدیث من رواية مالك فأبهم الماك وقد یفسر هنا. فتح الباري
(۱۳۹/۱). ۱

(۲) في: (ب) «ونهر الحیاة». ۱ ۱

)۳( في : (ب) «وقال في الصحیح؛ بدل : «وقد جاء».

(4) هكذا قال أيضًا المؤلف في المنهاج (۳۰/۳) نقلاً عن القاضي عیاض : ویدل عليه قوله
في الرواية الأخرى في الكتاب : ایخرج من النار من قال: لا له إلا الله وكان في قلبه

۱ من الخيرء ما يزن کذا». ولم أجد في «الصحیحین» بهذا اللفظ. وكلام النووي مع هذا
النصّ نقله الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۳۹/۱) من دون ذکر اسم النووي؛ ولکنه أثبت
اللفظ الذي في الصحیح. وقال: لقوله في الرواية الاخری: «آخرجوا من قال: لا اله
إلا الله وعمل من الخیر ما يزن ذرة* وهو بهذا اللفظ عند مسلم برقم (۳۲۵/ ۱۹۳).

في هذا الحديثِ آنواغ من العلم:

منها : ما ترجم له وهو تفاضل أهل الاعان في الأعمال"" .

ومنها: اثبات دخول طائفة من عصاة ال خیین النار وقد تظاهرت
عليه الُصوص» وأجمع عليه من يُعْتَدٌ به.

وفیه : اخراج هو لام الهاو فين الا وار اضحاتب الكباتن مهن
الوحدین لا يخلّدون 2 الثار وهو مذهت أهل ال خلا فا للخوارج
والمعتزلة» وقد تظاهرت دلائل الکتاب والسنة واجماع سلف الأمة على ما
ذكرناه عن أهل السنة. ظ

وفيه: أنَّ الأعمال من الامان لقوله يي «خردل من إعان»» والمرادٌ: ما
زادَ على أصل التّوحيد كما ذكرناء والله أعلم.

5 5 2 ©

)١(‏ قال الحافظ ابن رجب في الفتح (۸۷/۱): هذا الحديث نص في أن الإيمان الذي في
القلوب يتفاضل › فان أريد به مجرد التصديق» ففي تفاضله خلافٌ سبق ذکره» وان أريد
به ما في القلوب من آعمال الإيمان» كالخشية والرجاء والحَبٌ والتوكل ونحو ذلك» فهو
متفاضل بغير نزاع. وقد بوّب البخاري على هذا الحديث: «باب تفاوت أهل الإيمان في
الأعمال»ء فقد يكون مراده: الأعمال القائمة بالقلب» كما بوب على : «أن المعرفة فعل
القلب»» وقد يكون مراده: أن أعمال الجوارح تتفاوت بحسب تفاوت إيمان القلوب›
فإنهما متلازمان.

كتاب یمان / باب ۱۵ / ح ۲۳

۳- حَدَّئنَا مد بن عُبَئْدٍ ال حدتا إبراهيم 001 ا
ابن شاب عَنْ ابي أُمَامَة ن سَهل بن مت( 4 ی اب 7
#هء يَقُولُ: قَالَ رَسُوَلُ اله يلِه: نّا أن ا نَم رأث" الا E‏
عل وَعَلَيهمْ نمض ينها ما یلع ادي وینها ما دون ذلك وَعُرِضَ عَل
عمَر بْنُ الطاب وَعَلَيْهِ فمیص عبُرْه». قَالُوا: قما أَوَّلْتَ دَّلِكَ یا رَسُولَ الله؟
قَالَ: «الديت)9”" .

أطرافه: ,"59١‏ ۷۰۰۸ ۷۰۰۹ - تحفة ۳۹۲۱

الشرح :
۷ آبو و وابن ا فسبقا.
وأمًا آبو إمامة» فهو :

اعد بن سهل بن حئيئف بن واهب ا الا مدن
الصحاي"» ابن الصحابن وي" .

(1) قوله: «ابن حنیف» لا یوجد في : : (أ)» وئتت هذه ۳ في رواية الأصيلي.

(0) في: () الثم م رأیتَ» بزيادة: م6

(۳) وأخرجه مسلم (۰۱۸۵۹۹/6 رقم ۲۳۹۰/۱۵). انظر: الجمع بين الصحيحين» للحميدي
(۱۷ رقم ۱۷۲).

.)۵۳۲ /۱( )5(

.)۳۳۹/۱( )0(

(1) ترجمته في: معجم الصحابة» للبخوي (۱/ ۰٩۳‏ معرفة الصحابت لابي تُعيم (۰)۲۸۳/۱
الاستیعاب (۱/ ۰۸۲ أسد الغابة (۱/ ۱۱۲ تجرید آسماء الصحابة (۱/ ۰6۱۵ الاصابة
(۱/ ۱۸۱).

(۷) ترجمته في: الاحاد والمثاني (۳/ 800 معجم الصحابة للبغوي (۰)۸۲/۳ معجم =

كتاب الایمان / باب ۱۵ / ح ۲۳

انهه" : بنت آشعد بن رّارة الب [ لا ٠‏
سمي با مه وکني بکنیته. ساه رسول الله کا
روی له“ : الساني وابن ماجه. عن النبي ار .

والبخاري ومسلم وغيرهما عن الصّحابة وء والله اعلم.

وأمًا صالح. فهو :

E ITs

۳

(VO, 1
ال‎

(۱)
(۳)
(۳(
(4)
(0)

(1)

(۷)
(A)

وهو مَوَدْبٍ ولد عمر بن عبد العزيز.
۱ وا (Wr‏
رأى: ابن عمر» وابن الزبير وان . وقال ابن معین ‏ سمع منهما.
ومع عَبّید الله بن عبد الله لبف عروت و لها نس ساره

الصحابة لابن قانع »)7557/١(‏ معرفة الصحابة لابي نعيم »)١۳١١/۳(‏ الاستيعاب
(؟/557). أسد الغابة (۲/ 050)» تجريد آسماء الصحابة (۱/ ۰)۲۳ الإصابة (۳/ .)١19/8‏
اسمها: حبيبة. ترجمتها في : الإصابة (۷/ ۵۷۲).

الزيادة من : 3۱ ب).

الطبقات الکبری (9/ ۰۸۳

في : (ب) «روی عنه». ‏

روایته عن النبي ياه ثبت عندهما ولکن ان قال في تهذیبه (۵۲۵/۲): روی عن
النبي يكن مرسلا (س ق). وفي سؤالات السلمي (50): وسئل - يعني الدارقطني- هل
أدرك آبو آمامة النبي یش فقال: آدرك النبي كك وأخرج حدیثه في المسند.

ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳9۹/۱ التعدیل والتجریح (۲/ ۰0۷۸۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۲۰/۱ تهذیب الکمال (۰)۷۹/۱۳ تذهیب التهذیب (/۰)۳۲۱ إكمال
تهذیب الکمال »)"5١/5(‏ تهذیب التهذیب (/۰)۳۹۹ تقریب التهذیب (۲۸۸4))

خلاصة الخزرجي (444/۱).

تاریخه» رواية الدوري (۰)۲4/۲ وکذا فى سوالات ابن الجنید (ص : ۱۲).
فى الأصل : «عبید الله بن عبد الله بن عروة»» وهو خطأء والتصویب من : (أ).

كناب الإيمان ا Ern‏

والأغرج» والدّهْري.

سم هم و )\( و ر وعم 3 2 ۰

روى عبه . عمرو بن دیتار*" 1 وموسى بن عفبه » ومحمد بن عجلان
9 2 وابن عستة نی من الأئعة
سب م تمد بعد ذلك للزهر n‏ بدا
حينئلٍ ابن تسعين سنة" " ابتدأ بالتعلم ابن سبعين سنة(** .

وأمًا i‏
نی مر ادن ۳"

سکن بعُداد.

() وهو من أقرانه.

)۲( في تهذیب الکمال (۱۳/ ۸۳): تلقن عنه العلم».

(۳) قوله: «سنة» لا یوجد في : ().

(8) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۳۷۲/۲۳).
وعقب عليه الحافظ ابن حجر في تهذیبه :)٤٠١ /٤(‏ هذه مجازفة قبيحة مقتضاها أن يكونً
صالح بن كيسان ولد قبل بعثة النبي یل وما آدري من أين وقع ذلك للحاکم.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (565/6): : وهم الحاکم في کلامه هذاء والجواب:
أن صالحًا عاش نیا وثمانين سنة ما بلغ التسعين» > ولو عاش كما زعم أبو عبد الله لد
في شباب الصحابةء فإنه مدني ولكان ابن نيف وثلاثين سنة وقت وفاة النبي تل ولو
طلب العلم كما قال الحاکم» وهو ابن سبعين سئة» لكان قد عاش بعدها نيما وتسعين
سنة» ولسمع من سعد بن أبي وقاص وعائشت. فتلاشى ما زعمه.

(0) تكررت هذه الترجمة» وسبقت في: (ص: ۲۵4).

() ترجمته في: رجال البخاري 20١0‏ التعديل والتجريح (١/١٠)ء‏ الجمع لابن
القيسراني »)١17/١(‏ تهذيب الكمال (۰)۸۸/۲ تذهيب التهذيب (۲۳۹/۱)ء إكمال
تهذيبب الكمال (۰)۲۰۱/۱ تهذيب التهذيب »)١7١/١(‏ تقريب التهذيب (۱۷۷)ء» خلاصة
الخزرجي /١(‏ 40).

کتاب الإيمان / باب ۱۵ / ح ۲۳

مع : أباهء والرهري» وهشّام بن عُرْوَة'' وصالح بن كَيْسَانَء وید بن

أبي عبيد» و محمد بن إسحاف وهؤلاء تابعيون» وآخرين غيرهم.

(YT) +

0
روى عنه خلائق من الاعلام منهم . سعبة ‏ © وابن مهدي» ولل

9 (€) سم 0ےا _ ۰ ۰
وابن [وهب] "۰ ويزيد بن هارون واخرود.

ست الا وتوقي مهأ سئة أربع وتعمانين ومئه

9 ۱ ۱ 2 ع
قدم بخداد على هاژون الرّشيدء فألزمه" الرّشید وأظهر بره ووولاه
(VD‏
قا : سنة ثلاث وشا (۸) ا .0( 5"
وفیل : سنة نب وهابين > وهو ابن مس وسبعين سنبه .

or

ا 2

۳ 7 شمان بن عفان + ره ll‏ ۳

(۱)
(۲)
(۳)
(5
(0)
(10
4۹2

(A)

(۹)

حديثًا واحدا.
وهی هن شيوخة.
وهو أكبر منه أيضًا.
في الأصل: «ابن موهب» وهو خطأء والتصويب من: (1» ب).
في : : () «(فأكرمه».
سوالات الآجري لابي داود (ع ۱۲ . في: (1) «بيت المال» بباء واحدة. ٠‏ ۱
کذا أرّخه سعید بن كثير المصري وأبو حسّان الرّيادي» وزادا: وهو ابن خمس وسبعین

سنة. كما في تهذیب الکمال (۲/ .)٩۳‏

کذا أرّخه علي بن المدینی؛ وخليفة بن ٠‏ حياط › گم ومحمد بن عباد
المکی وأبو بكر بن أبي خیثمة» كما في تهذیب الکمال )٩۳/۲(‏ قال علي: وهو ابن
ثلاث وسبعين » وقال محمد بن سعد: وهو ابن خمس وسبعين.

قو و5 ب) اتسعین» وهو خطأ.

القيسراني (۲/ «(EY‏ تهذيب الكمال »)٤٦/۲١(‏ تذهيب التهذيب (۲۰۳/۸). اکمال
تهذیب الکمال (۰)۲۱۱/۱۰ تهذیب التهذیب (۰)۳۲/۹ تقریب التهذیب (۰)۱۱۰
خلاصة الخزرجي (۲/ €۳€(

کتاب الإيمان / باب 6 / ج ۲۳

مع جماعات من الکبار (ق 1/1۱ وروی عنه الاعلام منهم.
البخاري. وإسماعيل بن إسحاق القاضي. وأبو زرعة وأبو حاتم الرّازيان.

.هذا الاسناث. والاسناد الذي قله کلهم مدنیون ومذا فق نباية من
الاستطراف "۰ أعنى اقتران إسنادين مدنیین.

في لغات الحديث
قوله كَل : «بیتا کا نام قال الجوهريٌ: ابَيْنَا) فغل آشبعت الفتحة
فصارت ألفاء وأصله: «بين».
قال : و ابینما» بمعناه زیدت فيه «ما تقول: «بينا نحن ترقبه EE‏
أي : آتانا بين أوقات ِقبَينا آیاه. ‏
والجمل مما تضاف إليها”" أسماء الرّمان» کقولك : «أتيتكَ زمنّ احجاج

أميرٌ). 9 ق الضاف الذي هو 9 ول الظرت الذي هو بين“
الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليه“» وكان الأصمعك فشن ما بعد

( في: (ب) «الاستظراف» بالظاء المعجمة.
)۲( وهو شطر بيت لبشامة المرّي». وشطره الثاني : : مق وَفْضَةٍ وزناد راع
( في : (ب) «إليه».
)€( في الصحاح : «حذفت».
(0) في الصحاح: الیهاه وزاد: «كقوله تعالى: «واسأل القرية».
(0) في: (أ) «یحفظ».

كتاب الإيمان / باب ۱۵ / ح ۲۳

00 إذا صلح في موضعه ۳ وغبره یرفع ما بعد : «يَينا)» وابينما)

على الابتداء والخبر”". والله أعلم.

۱ و 3 نصح 5 أيضًا عل : E‏ واف ۱
وقوله۳) ڳل كله : «منها ما بل الث ی هو بضم القّای وجوز كسرهاء

وبکسر الدّال وتشدید الباء» جمع : ۰ تذي بفتح لاء وفیه لغتان: التّذکد

واللَاست والتّذكيك”*": أفصحٌ وأشهن 1 یذکر جماعة من أهل اللخة تن

ویطلق الثدي للمرأة وللرجل"* ومنهم من منع اطلاقه في الرجل ولیس
بشیء ۰۲ وقد تظاهرت أحاديث باطلاقه في الرْجل "۰*۳ وقد آوضحث ذلك
في کتاب: «تهذيب الامماء واللغات""* والله أعلم.

)١(‏ في الصحاح: «بعد بينا»» وبعده: اما إذا صلح» بزيادة: «ما».

(۲) وزاد: «وينشد قول أبي ذؤيب:
ناته دق ال کار ره RE EE‏ لد ی 2ه

(۳) الصّحاح (۲۰۸6/۵- ۰۲۰۸۵ باب النون» فصل الباء).

(8) في الاصل : «أقمصان». وهو خطأء والتصویب من: ()۰ والصحاح.

(۵) انظر: الصحاح (۰۱۰۵۶/۳ حرف الصاد. فصل القاف).

(5) في: () بدون الواو.

(۷) قال الحافظ في الفتح (۳4۸/۱۷): والمعنی: أن القمیص قصيرٌ جذا بحيث لا یصل من
الحلق إلى نحو السرة» بل فوقها. ۱

(۸) في: () بدون الواو.

() قاله الجوهري كما في صحاحه (۲/ ۰۲۲۹۱ باب الواو» فصل لام

(۱۰) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۰/۱): ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في الحدیث
مجازا.

() منها حدیث سهل بن سعد الساعدي. وفيه : : «فوَضم نضل سیفه ۾ بالأرض وذبابه بين تذیه»
آخرجه البخاري (۰)۲۸۹۸ ومسلم (۱۱۲/۱۷۹).

(۱۲) القسم الثاني (۲/ 44).

كتاب الإيمان / باب ۷۵ / ج ۲۳ ۱

وله ء: «وینها ما دُونْ دَّلِكَه آي: أقصرّء فیکون فوق التّدي لم تنزل

إليه ) و تصل ۱۱۳ قل .

منها : أن الأعمال من الامان وأ" الامان والین بمعنى

وفیه : تفاضل أهل الاعان.

وفیه : بيان عظیم لفضل عمر بن الخطاب ضقي.

وفيه: تعبیر الرژیا. وسژال العالم بها عنها.

وفيه: إشاعة العام الناء عل الفاضل من أصحابه إذا لم يش فتنته

بإعجاب ونحوهء ويكوت الشخرضن السية هل تفه لتعلم منزلته ویعامل
بمقتضاهاء ويرغب في الاقتداء به والّخلق بأخلاقه.

في الحديث فوائد:

BEHERE

(۱) في: () «تصله».
(۲) هذا آحد الاحتمالین» وذکر الحافظ ابن حجر في الفتح (۳4۸/۱۷) الاحتمال الثاني :
2003 وهو أن يريد دونه من جهة السفل» وهو الظاهرء فیکون أطولء قال: ویژید هذاء ما في
رواية الحكيم الترمذي من طريق آخری عن ابن المبارك عن يونس» عن الزهري في
هذا الحديث: «فمنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه».
(۳) في: (أ) «فإن» بالفای بدل الواو.

كتاب الایمان / باب ۲۱ / ح ۲۵

1

۱

۰۷
طا ۰۶

ل البخاری رَه الله تَعَالى :

1- بَابٌ الكيّامٌ من الْإئمَان
م 6 مهد رد هو ع همم | 2 )١(‏ ما به وم
۶ - حدئنا عبد الله ر پوس E‏ > عن ابن شهاب
م و م ع ۶ u , f‏ 7 ماو رم E‏ را f‏
ار ا AIRS‏ ص ل ال عي كز عا E‏
- وهو يَعِظ أَحَاهُ في الْحيّاءِ -» فَقَالَ سول الله 4 : «دَعْهُ فان اليَاءَ مِنَّ
الإعان» .

5

طرفه ۱۱۱۸ - تحفة 1۹1۳.
الشرح:
هذا الاسناد سبق ذکر رجاله إلا سالاً وهو :

َيه العَدَوِىُء المدَني 0

التابعی الیل الفقیه الصا الرٌاهت الوّرع المتفق على جلالته.
وهو داتفا الي ياء لاه على أحد الاأقوال"* .

۱ الموطاً رقم (۰۳۳۱۲ کتاب الجامع؛ باب ما جاء في الحیاء).‎ )١(

( ورواه مسلم (1/ 01۳ رقم ۹ انظر : اجن بين الصحیحین» للحميدي (۲/ ۰۱۷۰
رقم (YT‏

,۳( ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۱۵/۱ التعديل 55075 (۳/ ۰۱۱۲۳ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۸۸/۱ تهذیب الکمال (۱۰/ ۰۱40 تذهیب لتهئیب (۳/ ۰6۳۷۰ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۱۸4/۵ تهذیب التهذیب (۳۱/۳) تقریب التهذیب (۰)۲۱۷۱
خلاصة الخزرجي (۱/ ۳۹۱).

(8) عن عبد الله بن المبارك قال: كان فقهاء المدينة الذین کانوا یصدرون عن رأیهم سبعة:
سعيد بن انیب وسليمان بن يسار» وسالم بن عبد الله بن عَمرء والقاسم بن محمد
وغروة ؛ بن الزّبيرء وغبید الله بن عبد الله بن عتبةء وخارجة بن زيد بن ثابت. قال:-

کتاب الإيمان / باب ۱۱ / ج ۲6

ممع : : آباه وأبا یوب ورافع ؛ بن خريج؛ وأبا هریرة وعائْشة رل
وخلائق غيرهم.

روی عنه ماعات من المتابعین» مهم . و دیا را ونافع
والرهری› وید الطویل ومؤسّى بن عقبة بة وآخرون.

ین تسیپ كان عبد الله بن عُمَر و أشْبَه ولد عُمَر طب له به
وکان سا آشبه ین
في الژهد» والقضد ۳ ۳ لین مه » كان یلیس رب پیزمین ۳ .

وقال إسحاق ابن راهویه: صح الاسانید کلها: مر عن سال
عن یه" . ۱

وقال محمد بن سَعد: كان سال [ثقة]"' كثيرٌ الحديثء عالیاً من
الرّجال» ورعا۳ .

قال أبو نيم : توف م ست غ

= وكانوا إذا جاءتهم المسألهٌ دخلوا فيها جميعًاء فنظروا فيهاء ولا يقضي القاضي حتى يرفع
إليهم» فينظرون فيها فيصدرون. تهذيب الكمال (۱۵۰/۱۰).

.)كَو١ رواه يعقوب الفسوي في المعرفة (۵۵7/۱). وفي: () بدون قوله:‎ )١(

(۲( الزيادة من المعرفت ولا توجد في النسخ الثلاثة

(۳) في المعرفة: «والقصد في العيش منه». بدل: «والعيش»» رك لفظ ابن عساكر في
تاريخ دمشق (۵۵/۲۰).

(5) المعرفة والتاريخ (0 وزاد: ويشتري الشمال بحملها.

(۵) وكذا قال أحمد كما في تهذيب الكمال (۱۵۲/۱۰).

(5) الزيادة من الطبقات» ولا توجد في النسخ الثلاثة.

(۷) الطبقات الكبرى (۵/ ۲۰۰).

(۸) رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۷۲/۲۰). وصحح هذا القول المزي في تهذیبه

(۰)۱۵8/۱۰ وابن حجر في تهذیبه (۰)4۳۸/۳ وجزم به الذهبي في السیر (5/ 81۵).

كتاب الایمان / باب ۲ / ح ۲۶
وح ل س س
وقال 1 صمعی : سنه ۹

وقال اليثم : سنة مان" طفنه.

قوله : مر تك رَجُل» قال آهل اللّغة: مر عليه ومر به" مر مرّاء أي :
دا ۱

وقوله «يَمِظ آخاه» قال أهل اللّغة: «الوغظّه النُصِحٌ والتّذكيدُ
بالواقب”*

وقال ابن فارس: هو التخويف.

قال: والعظة الاسم منه(*)

قال الیل : وهو الذکبر بالخير فیما يرق له قل" .

( رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (1۸/۲۰).

3( تاريخ دمشق (۲۰/ ۷۲).

() ولمسلم من طريق معمر »87/١(‏ بدون رقم) بلفظ : امر برجل من الأنصار».

)٤(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱8۱/۱): كذا شرحوهء والأولى : أن يشرحَ بما جاء
عند المصّف في الادب برقم (1114) من طريق عبد العزيز بن آبي سلمةء > عن أبن
شهاب ولفظه : دیمان أخاه في الحیام» يقول: إنك لتستحيي» > حتی كأنه یقول: قد اضر
بك. انتهی. ویحتمل أن یکون جمع له العتابٌ والوعظ. فذکر بعض الرواة ما لم یذکره
الآخرء لکن المخرج متحك فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن کل لفظ
منهما یقوم مقام الآخر.

(۵) معجم مقاییس اللغة (۱۲۱/۲).

(5) العين (۲۲۸/۲).

كتاب الإيمان / باب ١١‏ / ح ۲۶

تال لدي e e ٤‏ ی ا * رالزعظ وا

ومعيى ل أخاه 2 یام ۳ ینهاه غنه » 9 له فعله. وخو فه منه )
فزجره النی ككل عن وَعْظهء وقال: «دَعْهء من اليا ی الإِبمَان»""

۰ ۰ 2 7 وشو

وني راوية آخری في الصّحيح : ا حبر کل .

وف روایه : 20 ل أن | 1 ره

وأمّا فقه الحديث ومعانیه وحقیق کون الحياء من الإبمان وبیان معناه
فسبق بيانه في اباب آمور الإعان»”“» والله أعلم.

HERR

)١(‏ (۰۲۰۲/۱ باب الثلائي المعتل).

(۲) في: () «العضة» بالضاد؛ بدل: الظاء.

(۳ المنهاج (۵/۲) وزاد: أي دعه على فعل الحیای وکت عن نهیه.
(4) رواه مسلم (۳۷/۱۱).

() رواه البخاري (۱۱۱۷)؛ ومسلم (1۰/ ۳۷).

.)۷۱/۲( )5(

رودي كتاب الویمان / باب ۱۷ / ح ۲۵

وال | البخاری رَه الله تعال:

رہ

ر ا عر

- باب وکین تابا واقاموا آلو اتو رکه محلو سی وشرتد. مه

۵ - حدٿيي عَبّد الله بن NEE. SE‏ حدثنا و روح حرین بْنُ
عمارة ریا َي عن داقو نش 7 | تیفث أبي بدت عَنٍ ان
عم وا أن رَسُولَ الله ية قَالَ: «أَماتٌ أن أقائن الاس حك بهنو
ان لا ال الا ال وان ندا سول ال و ا و الرَّكَاةَ
دا فعَلوا دک عَصَمُوا مي دِمَاءَهُمْ روم إلا مق الاسلام وَحِسَابهمْ
عَلى الله تعَال»۳۳. تحفة ۷۲۲

۳ ابن و (4) ° )0( 00

عمر © وشعية > وعبد الله بن مُحمّد > فتقدم دکرهم.
والشتّدی : بقتح النون - سبق ببانه 2 «ياب بن | مور الارعان».
وأمًا بت نی فهو:

محمد بن زید بن عبد الله بن عُمّر بن الاب المرشی العَدَويٌء

)١(‏ هو منوَنْ في الرّواية» والتّقديرٌ: هذا باب في تفسير قوله تعالى: (فإن تابوا)» وتجوز
الاضافة» أي: باب تفسير قوله. فتح الباري (۱8۲/۱).

(۲) قوله: «أن رسول الله كلا سقط من: (أ). ٠‏

(۳) وأخرجه مسلم (5/ ۲۲). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۲/ ۰۱۹۲ رقم
۷ (.

.):5١/5( )۶(

.)4۸6/۲( (0)

..)8۷۰/۲( (CD

(۷) ترجمته في: رجال البخاري »)1٤6۷/۲(‏ التعديل والتجريح (۰)۱۳۳/۲ الجمع =

کتاب الإيمان / باب ۱۷ / 2 ۲۵

اعم - هس واین عباس » وابن الزبير ۳3

۳ ۲ ت يس e‏
۱ روی عنه : بنوه الخمسة: آبوبکر» وعمّرء وعاصمء وواقد وزید.

وأمًا ابنه» [فهو]"'' : ٠‏

واقد - بالقاف ولیس في «الصحیحین»: وافد بالفاء.

وأمًا آبو رَوْحء فهو:

حَرَمِنُ - بفتح ی ابن غمّارة بن أبي حَفصّة العَتَکی

مه ۳(۵)

(۱)
(۲)

(¥)

إقامة الصّلاة: الْدَاومة عليها بجدودها.
6 5 5 5 35

لابن القيسراني »)٤۳۸/۲(‏ تهذيب الكمال (۰)۲۲۲/۲۵ تذهيب التهذيب (۸/ ۰۱۰۵
تهذيب التهذيب (۹/ ۰۱۷۲ تقريب التهذيب (۰)0۸۹۲ خلاصة الخزرجي (405/7).
الزيادة من : (أ» ب).

ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰۷7۵ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۹۸/۳ الجمع لابن

القيسراني (۲/ ۰۵6۳ تهذیب الکمال (۰)8۱6/۳۰ تذهیب التهذیب (۰)۳۳۸/۹ إكمال

تهذیب الکمال (۰)۲۰۳/۱۳ تهذیب التهذیب (۰)۱۰۷/۱۱ تقریب التهذیب (۰)۷۳۸۹
خلاصة الخزرجي (۳/ ۱۲۷). ۱

ترجمته في: رجال البخاري (۰)۲۱۰/۱ التعدیل والتجریح (۰)۵۳۸/۲ الجمع لابن
القيسراني ( تهذیب الکمال (۰)۵۵7/۵ تذهیب التهذیب (۰)۲۳/۲ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۷/۶ تهذیب التهذیب (۲/ ۰۲۳۲ تقریب التهذیب (۰)۱۱۷۸ خحلاصة

الخزرجي (۲۰6/۱).

قوله : (مولاهم البصري» لا یوجد في: (ب).

کناب الإيمان / باب ۱۷ / ح ۲۵

في الحديث فوائد:

منها: وججوب تال الكمّار إذا أطاقه المسلمون» حي يسلموا أو يبذلوا
الجزية إن كانوا ممن تقبل منهم الجزية.

ومنها: أن قتال تاركى الصّلاة أوالرّكاة واجتٌء وان تارك الصَّلاة عمدًا
معتقداً وجوبها يقتل» وهذا مذهبٌ الجمهور. واختلفوا هل يُقتل على المُور
أمْ عهل ثلاثة أيام. والأصح: أنه يقتل في الحال.

واختلفوا في أنه يُقتل بترك صلاةٍ واحدة أم لابدٌ من ترك“ صلاتين أم
أربع؟ والصّحيح: أنه يقتل بترك صلاةٍ واحدةٍ إذا خرج وقت الضرورة لماء
والصّحيح (ق1/4۲) أنه يقتل بالسّيفء فیِجدٌ رقبته.

5 و2 و و2 0 ۰ و 5 0

وفیل : ينخس با خشب واحدید وحوه. ويكرر عليه ذلك حى کوت .

وإذا قتل كان حكمّه حکم القتول حدًا كالرّاني احصن» فیفسل ویکشن
ویصل عليه ويدفن في مقابر الا ويرفع قيره شيرًا عن الأرض
٠‏ (۲) و ۱
كغيره”" ویورت.

وقال بعض أصحابنا: لا يُرفع قبرُهء ولا يُدفن بمقابر المسلمين تحقيرًا له

(۱) «ترك» لا توجد في: (ب).
(© في( لر .وهو فا

کتاب الإيمان / باب ۷ 7 ۲۵ CD‏

اليك ذال اع بن حنبل في رواية آکثر آصحابه: تارك الصّلاة عمد
یکفر ورج عن" الملة.

وبه قال بعض أصحاب الشافعی فعلى هذا له خکم اا فلا
يورث» ولا یُفسل. ولا يُصلل علیه وتبين منه امرأته.

وقال آبو حنيفة وال یس ولا یفتل. .

والصَحیح: ما سبق عن الجمهور. ۱

ولو ترك صومٌ رمضان حبس ومُنْع من العام والشراب؛ لأنَّ الظاهر
أنه ينويه ؛ لأنه معتقد لوجوبه.

ولو منع رک أخذت منه قهرّاء و يُعَرّر على تركها.

ومن فوائد الحديث :

أن من أظهر الإسلام وفعل الأركان كففنا عنه» ولا نتعرض له" القرينة
تظهر منه.

وفيه: قبول توبة الرّنديق» وإنْ تكرر منه الارتداد والإسلام.

وهذا هو الصَّحيح وقول الجمهور» وفيه خلافٌ مشهورٌ للعلماء سيأتي في
مضه إن نام الله تعال:

وقوله 2 : لا بجی الاسلام» معناه إِنْ در ی ۳ ي
حکم الاسلام مؤاخذتهم به من قصاص أو حذ أو عُرامة متلف» ونحو ذلك

۱ (0) الزيادة من : ( ب).

(۲) في: (أ. ب) «من؛ بدل: «عن».

(۳) في: (۰ ب) «إليه».

)٤(‏ في: (الأصل) «منه» بالافراد» والتصویب من (أ.)ب).

کتاب الایمان / باب ۱۷ / ح ۲۵

استوفیناه» وإلا فَهُم مُعصومون.

وقوله بي «وحسایهم على الله معناه آن موز سرائرهم إلى الله تعالى»
وأمّا نحن فنحکم بالظّاهرء فتُعاملهم بمقتضى ظاهر أقوالهم وأفعاهم.

وفيه: اشتراط التّلفظ بكلمت الشّهادتين في الحكم بإسلام الكافرء وأنه
لا ینکف عن قتاهم إلا بالنطق بهماء والله أعلم.

HEHEHE

كتاب الایمان / باب 18 / ح ۳۱

۲
۲

۸ - باب مَنْ قال : إِنَّ الایمان هو الْكَمَل
یزیا مال جات اب رتهب کنر تنارت )»>
[الر خرف : ۰۲۷۲

وال عِدَةٌ ین آغل الیلم فى ولو تال : رک لته میب @4
الل : ۲ عَنْ قول : : لا له لا ا .

وَقَالَ تال ليل هذا نی ون + [الصّافات: ۰]1۱

5 - حََدَّنَنَا مد بن ون" وَمُوسَى بن إِسْمَاعِيلَء قالا: خد
و عَنْ أبي هُرير؛

یبآ ل الله ي سيل أي [الْعَمَل]“ فضّل َفضّل؟. قَالَ: مان بالله
وَرسوله». ق 1 م ماد ؟. ال ل «الْجهَادُ ٠‏ لي سپیل فل م مَاذًا؟.
3 اه وو )۹(

طرفه ۱۵۱۹ - تحفة ۱۳۱۰۱

2 45 5 8

)١(‏ في: (ب) «لقوله تعالی».

(۲) تغليق التعليق (۲۸/۲).

(۳) لم يترجم المؤلف رحمه الله لأحمد بن یونس» وهو: أا بن اا ی
اليرْبُوعيَ» الکوفي» سب إلى جدّه. ترجمته في : تهذيب الكمال (۳۷6/۱).

)٤(‏ في الأصل : «الأعمال» بلفظ الجمعء والمثبت هو الصواب.

)٥(‏ ما بين المعقوفين سقط من الأصل.

() وأخرجه مسلم (۸۳/۱۳۵). انظر: الجمع بين الصحيحين؛ للحميدي (۳/ ٠‏ رقم

(°٦

۱ كتاب الایمان / باب ۷ / ج ۳۱

جر

ء 1 ۳ ۱ 4 4

أ او ٠ E‏ وإبراهيه'" وو 6 فسن
ذکرهم.

وأمَا ابن المسيب› فهو:

ق م هن و رده )0( ا ی

آبو محمد سَعید بن السیّب بن خرن بن وَهُب بن عمرو بن عاید
- بالذال العجمة - ابن عمران بن زوم بن يَقَطّة - بفتح الیاء المثناة
تحت» والقاف والظاء العجمة - ابن مُرّة الرَشی» احرومیْ ادن اما
َ )53 ج
التابعين

وید لسنتين مَضْتا من خلافة عُمر بن الخظاب نو وقيل: لأربع
سكير .والمشهور : الا ول:

سع: عم وغثمان. وعلیّا. وسّعد بن أبي وَفّاص» [وأبا هُريرة» وهو
روج بنته» وأعلم لاس بحدينه ]7 وخلائق من الصّحابة وان.
روی عنه خلائق من کبار التّابعين وصغارهم مُشهورون. وشهرتهم مَعْزية
عن ذکرهم. ۱

.)87۲ /۲( )1١(

.)۳۳۹/۱( (

.)۵۵۷ /۲( (¥)

.)۳۹۱/۱( )8(

(5) في: (ب) (ابن جرير بن أبي وهب).

() ترجمته في: رجال البخاري (١/۲۹۲)ء‏ التعديل والتجريح (۰)۱۰۸۱/۳ الجمع لابن
القيسراني :)١118/١(‏ تهذيب الكمال »)55/1١(‏ تذهيب التهذيب (45/4)» إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۵۱/۵ تذهيب التهذيب (5/ ۰)۸٤‏ تقريب التهذيب (۰)۲۳۹۱ خلاصة

الخزرجي (۳۹۰/۱).

(۷) الزيادة من : (أ)» وهي ليست في الأصل.

کتاب الایمان / باب ۷۸ / ح ۳
قال محمد بن يحيى بن حبّان : كان رس من بالدينة في دَهْره القدم ۱
عليهم [ني الفَيُْوى]”'' سَعيد بن الْسيّب» ويقال له" : فقية المقهاء”” .
وقال مكحولٌ: طفث الارض كلّها في طلب العلمء فما لقيثٌ أحداً
أعلم من ابن المسيّب"" . ظ
وقال قَتَادةَ: ما لقیت من التّابعين أعلم بالحلال والحرام من ابن
فال مهاد ر ره كان این الب افق الان
و عن يحيى الانصاري» عن این المسيب» قال : إن كنت ارا
ایام والليالي في طلب الحديث الواحد””'' .
وقال علي بن الدیق: لا اعلم في التابعين أحدًا أوسع علماً من ابن
ا0 ١‏

(۱) الزيادة من : الطبقات الكبرى.

(۲) قوله: «له» لا يوجد في الطبقات الکبری.

(۳) رواه ابن سعد في الطبقات الکبری (۱۲۱/۵).

0( في : 5 ب) «طبقت».

(0) رواه البخاري في التاريخ الكبير (0۱۱/۳).

(1) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ .)٠١‏

(۷) قوله: «موسى» سقط من : (ا).

(۸ رواه ابن آبي حاتم في الجرح والتعدیل (1۱/4).

(9) في: () بزيادة الالف «ورویناا.

(۱۰) رواه ابن سعد في الطبقات الکبری (۱۲۰/۵).

(۱۱) في : () دلا أعلم احذا».

(۱۲) تهذیب الکمال (۷۳/۱۱) وزاد: نظرث فیما روی عنه الژهري وقتادة ویحیی بن سعيد
وعبد الرحمن بن حرملة. فإذا کل واحد منهم لا يكاد يروي ما يرويه الآخرء ولا يشبهه.
فعلمتٌ آن ذلك لسعة علمه» وکثرة روایته» واذا قال سعید: مضت الستّت فحسبك به.
قال علىٌ : وهو عندي أجل التابعین.

کتاب الایمان / باب ۷ / 2 ۳۱

وقال أحمد بن خنبل : ستل أفضل ۳
كت /

قيل له: فسعيدٌ عن عمر

قال : فو عزنا خا لد بيخ اب عن عم

فمن يقبل؟1”'" .

5007 حاتم: لیس في التّابعين آنبل من ابن المسيّب» وهو آثبتهم اف
أبي i‏

توفي سنه أربع وتسعين » وكان يقال طذه السّنة» سنة الفقهاء؛ لكثرة من
مات منهم فيه“ .

۰ .* شإه (or. 5 a‏
وفیل : سنة ثلاث زس ۰

وآبوه وجده صحابیان مَن.

(۱) طبقات الحنابلة» لابي يعلى (۸۱/۱). وعلق عليه النووي في تهذيبه (القسم الأول
۲۲۱/۱ بقوله: وآما قول الامام أحمد بن حنبل وغیره أن سعيد بن المسیب أفضل

التابعين» فام آفضلهم في علوم الشرع والا ففي مسلم» عن عمر بن الخطاب
یی قال: سمعتٌ رسول الله ييل يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس القرني ء
وکان به بیاضن فمروه فليستغفر لكم.

(۲) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (1۱/۶).

۳ لم أجده في ترجمة سعید بن المیسب من الجرح والتعدیل» وأورده المزي في تهذيب
الکمال (6۷۶/۱۱. .
تنبیه: هذا القول أحال بشار عواد في تحقيقه لتهذیب الکمال إلى الجرح والتعدیل
(8/ ت۲۱۲) وهو ليس فيهء وتجد في ثنایا الکتاب عشرات الاحالات إلى الکتب
ولیست فيها هذه الأقوال.

(۶) الطبقات الكبرى (۵/ ۱۶۳).

(0) کذا أرّخه أبو نعيم كما في التاریخ الصغیر (۰)۱۰۹۵/۲ وعلي بن المديني» والمدائني
كما في وفیات ابن زبر (۲۲۳/۱). وما بين المعقوفین سقط من الاصل. والمثبت من :
().

کناب الایمان / باب ۷ / ح ۳۱

ووالده: المسيّب بفتح الياء عل المشهورء وقیل : بکسرها("؟» وهو قول
أهل المدينة» وقيل: إن كان یکره فتحھا والله أعلم"" .

اسر

قوله عا ۱ ويلك َة آلىَّ آورنتموهاکه تال رح رف: ۲۷۲ معبى
الارث : انپا صارت ا

وقوله تعالى: با کنتم تلود جوز في: «ما» وجهان جاریان في
نظائرها في القرآن العزيز: أن تكون مدر وان کرد بمعنى الّذي.

فعل الأول تقدیر ه : بعملکم. وعلى الثاني : بالْذي كنتم تعملونه.

نان قیل : وبري امه يم آحدکم الجنة
ل

فالجوابٌ: أنَّ دخول ال بسبب العمل» والعمل" برحمة الله
م ا 7

[و)“ قوله تعالى: ریت لله امین 469 ليجر: اف
«ما» الوّجهان السَابقان.

)١(‏ في: (ب) «كسرها» بدون حرف الجار.

(۲) تهذيب الأسماء واللغات. القسم الأول (۲۱۹/۱).

(۳) في: (أ) بعد هذا: «وآمّا أحمد بن يُونسء كذا»» وقد تقدم أن أشرنا أن المؤلف لم
يترجم لأحمد بن يونس» ولعله تركه بياضًاء ليكمل الترجمة فيما بعدٌء ولم يتيسر له.

(5) في: (۰ ب) «قول الله تعالی».

(0) أطلق الارث مجارًا عن الإعطاء لتحقق الاستحقاق. فتح الباري (۱۶۷/۱).

(0) متفق عليه» أخرجه البخاري (۰)۵7۷۳ ومسلم )86/1١(‏ من حديث أبي هريرة.

(۷) في : () «العلم» بدل: «العمل».

(A)‏ الزيادة من : )3 ب).

کتاب الایمان / باب 18 / ح ۳۱
سروك ب مس
والظاهر الختار أن معناه ؛ لنسألنهم عن أعمالهم كلهاء ای الأعمال

التي یتعلق بها التكليف.
وقول هؤلاء الذين نقل عنهم البخاری: إِنَّ المراد عن لا إله إلا الله

[فهو]”'' جرد دعوى التشخصيص بلا دليل» فلا تُقبل'". والإنكار في دعواهم
انحصار المراد في قول: لا له إلا اللهء وإلا فهو داخل في عموم الاعمال.

وقد روينا في مسند أبي يعلى الموصلي” '' عنه» عن أب یم عن جريرء
عن لیّث بن أبي یی خب یایچ بد بيلف
تعای: نوریلک لنسعلنهم اين قال: «عَنْ: لا إله الا اشه.

لکن لبنت بن آي لیم : وب

)١(‏ الزيادة من : (أ).

(۲) آورد ابن حجر في الفتح (۱4۷/۱) قول النووي هذا» وعقب عليه بقوله: قلتٌ:
تخصیصهم وجه من جهة التعمیم في قوله: (اجمعین) بعد أن تقدم ذکر الکفار إلى قوله:
را رن یم افش جناحك مت > [الحجر : ۰]۸۸“ فیدخل فيه المسلم والکافر. فان
الکافر مخاطب بالتّوحيد بلا خلاف» بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلافٌء فمن قال :
إنهم مخاطبون» يقول: إنهم مسؤولون عن الأعمال كلهاء ومن قال : انهم غير مخاطبین»
يقول: إنما يسألون عن التوحيد فقطء فالسؤال عن التوحيد متفق علیه فهذا هو دليل
التخصيص» فحمل الآية عليه أولى» بخلاف الحمل على جميع الأعمال لما فيه من
الاختلاف. والله أعلم.

(۳ (۰۱۱/۷ رقم ۳ o‏ وأخرجه أيضًا الد ن جات برقم )۳۱۲١(‏ وقال:
هذا حديثٌ غريبٌء إنما نعرفه من حديث ليث , بن أبي سليم» وقد روی عبد الله بن
إدريس» عن ليث بن أبي لیم > عن بشرء عن أنس نحوه ولم يرفعه. قال ابن رجب في
الفتح (۱/ ۱۱۲): وممن روي عنه هذا التفسير: ابن عمرء ومجاهد ورواه ليث بن أبي
سليم» عن بشیر بن نهيك› عن أنس موقوفا» وروي عنه مرفوعا أيضّاء خرجه الترمذي
وغربه. وقال الدارقطتي : ليث غير قوي» ورفعه غير صحيح.

62 استشهد به البخاري في «الصحیح». وروی له في کتاب: : ارفع الیدین في الصلا:» وغیره؛
وروی له مسلمٌ مقروئا بأبي إسحاق الشيباني» وروی له الباقون. قال البرقاني في =

" كتاب الإيمان / باب ۷ / ح ۳ ۱

فإن قبل : في هذه الآية إثبات سوام وفي الاية الاخری: رز لا

عرميبر م

اسل عن ذو انش ولا 0 46 [الكحلن: وم].

فالجمع بینهما : أن في القيامة مواطن أعاننا الله الكريم على أهوالهاء ففي
مواطنَ: (يسألون). وفي آخر: (لا یسأل). أو: (لا يسألون) سؤال
الا
وقوله : «قَالَ عد یل الیلم» يعني : جماعة.
قال هل اللّغة: امه جماعةٌ قلت أو کنر" .

قوله كلل : احج مَبْرُورً الصحيح الذي قاله شمر" وغيره من الأئمة: إل
المبرورٌ هو الذي لا يخَالطه إم. ظ
وقيل: القبول. وقيل غير ذلك .

وال : الطاعة. یقال: بر حجك. ویر - بفتح الباء وضمها - لختان(* .

ثم في هذا الحديث بعد الإمان: اهاف وفي حدیث ابن مسعود ضف

= سؤالاته :)47١(‏ سألت الدارقطني عن ليث بن أبي سَليمء فقال: صاحب سئة. پخرج
حديثه. ثم قال: إنما أنكروا عليه الجَممٌ بين عطاءء وطاوس ومجاهد حسب.

( في: (ب) «استحباب".

(۲) تهذیب اللغة (۱/ ۸۹ باب العين والدال). وفي : (]) «أو اکثر».

(۳) نقله عنه القاضي عیاض في الاکمال (۳8۷/۱).

)€( المنهاج ( قال القرطبي في المفهم (81۳/۳): الاقوال التي ذکرت في تفسیره

مقاربة المعنی» وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه» ووقع موافقًا لما طلب من المكلف
على الوجه الأكملء والله أعلم.

(5) الصحاح للجوهري (؟588/7, باب الراءء فصل الباء).

۱ كتاب الایمان / باب 18 / ج ۳۱

بدأ بالصّلاة لیقاتما؟ وفي حدیث أب در ظه لم يذكر اج وني
الحديث الآخر: «أي الاسلام أفضل؟ قال: «مَنْ سلم المسلمون من لسانه
ويده»”' وفي الأخر: «أي الإسلام خيرٌ» قال“ : تطعم الطعام؟؟ الحديث.

قال العلماءٌ: اختلاف الأجوبة في هذه الأحاديث لاختلاف الأحوال.
فاغلم کل قوم بما تم الحاجةٌ إليه دون ما لم نع حاجتهم إليهء أو: درم
ا پلمه السائل واهل اجلس» وا ما علموه(؟. وفذا اسقط ذکر:
الصّلاة والزّكاة والصّيام في حدیث الباب وأثبت فیه: الجهاد والحجٌ.
ولاشكٌ أن الصّلاة والرّكاة والصوم مقدمات على الح والجهاد“ .

فان قیل : كيف قدَّم الجهاد في هذا (ق1/4۳) الحديث على الحجّ. مع أن
الحجّ أحد أركان الإسلام» والجهاد ليس برکن إا هو فرضن كفاية.

فا وات ان ابحهاد وان كان فرض کات فقد یتعین کما نی ساد
فروض الكفاية» وإذا لم يتعين لا يقع'' الا فرض كفايةء وأما الحجٌ:
فالواجب منه حبجة واحدة وما زاد نفل.

(۱) رواه البخاري (۲۷۸۲)» ومسلم (۱۳۷/ 86).

)۲( رواه البخاري (۰)۲۵۱۸ ومسلم (۱۳۰/ ۸۶).

(۴) رواه البخاري (۰)۱۰ ومسلم (8/ 40).

(8) في: (۰ ب) زیادة: «آن».

(۵) رواه البخاري (۰)۱۲ ومسلم (۳۹/۱۳).

(7) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱8۹/۱): ویمکن أن یقال: إن لفظة: «من» مرادة» كما
یقال: فلان أعقل الناس» والمراذ من أعقلهم» ومنه حدیث: «خيركم خیرکم لأهله» من
المعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس.

(۷) في: (أ» ب) «ستط».

(۸) المنهاج (۷۱/۲).

)٩(‏ في: (ب) الم یقع».

کتاب الإيمان / باب ۷ / ح ۳۱

فان قابلت واجبّ الححّ بمتعین الجهاد. كان الجهادٌ أفضل لهذا الحديث؛
ولأنه شارك الحجّ في الفريضة وزاد بكونه نفعاً متعدياً إلى سائر الأمة؛ ولكونه
ذبّا عن بيضة الاسلام؛ ولكونه بذلا للتفس [و”'' المال وغير ذلك.

فة" قابلک نفل اج بغير متعين الجهادء كان الجهادُ أفضلّ ل
ذكرناه؛ ولأنّه يقع فرض كفاية» وهو أفضل من التّفل بلا شڭ؛ بل قال
الإمام أبو الا عبد الملك بن عبد الله بن يُؤْسف بن عبد الله بن يُؤسف [بن
محمّد] بن حيؤيه إمام ا في كتابه «الغياثي) :

فرض الكفاية عندي أفضل من فرض العين» من حيث اه يقعٌ فعله
مسقطأ للحرج عن الأمّة بأسرهاء وبتركه يعصي المتمكنون منه كلّهم. ولا
شك في عم وَفْم اهلو والله أعلم.

3 5 9 5

)١(‏ في: (الأصل) «في» والمثبت من: (أ» ب).

(؟) في: (أء ب) «وان» بالواو.

(۳( ولد سنة ة (415ه)ء ' وتوفي سنة (4۸۷ه). ترجمته في سير أعلام الثبلاء (۱۸/ 61۸).
۱ )0( ابن الامم في بای الظلم (ص : ۸۲).

۳۷ كتاب الایمان / باب 19 / ح‎ ۱ eS

وکا علی الاسْيِسْلَام 1 الْحَوْفٍ من 5

0

مه تال : تالت الاب ماما هل لم تون ولكن ولوأ سلتا [اشجرات: 2۱6

ادا" گان عَلَ اقيقة. فَهُوَ [علَ]”" قَوْلِهِ تال : ل یک عند آله
اسک ری يمد و کن يب ال ین بل لال مد : [Ao‏

۷ - دک بو الما أخْيرَنًا شیب عَن الزهري» آخبزني عَا
سَعْدٍ بن أبى وَقُاصِء عَن سَعْدٍ و أن سول الله كلد آغطی رطا و
اه ور رسو e‏ مر أَعْجَبْهُمْ ال فَقُلْتٌ :
ما لك عَنْ فلان؟ قرا ال لأرَاهُ مُومنا. فَقَالَ: «او مُسْلِماً». مَسَكَتٌ قَليلاً:
عَلَبَي ما اا َعُدْتٌ لَقَالَىء كَقُلْتُ: مَا لك عَنْ فلان؟ مرا إن
لآراة مومنا. فقال: «او O‏ تمکث 39 م علبي مَا أغلَم منك
فعذث تال وَعَادَ رَسُولُ الله که ثم قَالَ:
وَغَيدهُ أَحَبُ ال من نڪ آن بک ال في اا

ر ر جر و 0 ح. ك2 )6۷ ساس هاس (A)‏ يه e ٤‏ 0( 4
ورواه 9 > وَصَاحَ ٠‏ وم ٠‏ وَابْنُ آخي الزهري ٠‏ [عَنِ

Cn ۴

48
8
۱
î
15
3

() في: (ب) «وإذا».

(۲) الزيادة من: (أ).

(۳) في: () «رجل» وهو خطأ.

)٤(‏ من قوله: «فسكتٌ قلیلا» إلى هنا سقط من : (أ).

(0) وأخرجه مسلم (۲۳۷/ ۰۱۵۰ انظر: الجمع بين الصحیحین؛ للحميدي (۰۱۸۸/۱ ۱۸64).
(0) وصله رسته في كتاب الإيمان» وذكر إسناده الحافظ ابن حجر في التغلیق (۲/ ۳۲).

(۷) وصله البخاري في كتاب الزكاة» برقم .)١50/8(‏

(۸) وصله عبد بن حميدء كما في التغليق (۳۳/۲).

.)16١/171( وصله مسلم برقم‎ )٩(

کتاب الإيمان / باب 15 / ح ۲۷
سسدع ع مهاستس ل ل ا 17 ب ل ا يما
الژفري ]۳

طرفه : ۱6۷۸ - تحفة ۳۸۹۱.

الشَّرحٌ:

هذا الأسناد سيق ذكر رجاله» الا سعذا وابنه:

فأمًا سعد فهو :

آبو إسحاق سَعْد بن أبي وَقَاصء واسم أبي وَقَاص: مَالِك بن وُعَيْبِء
ویقال : E‏ بن عبد مناف بن رُهْرَة بن كلاب بن مُرّة بن گب بن لوي

قرشي ٠‏ اهر ا"

۳ الشهود لهم بالجئة ون.

أسلم قليعًا وهاجر إلى المدينة قبل رسول عم وشهد ندرا والمشاهد كلّها
مع رسول الله وء وكان مجاب الدّعوة؛ لدعاء رسول الله ية له بذلك
وهو آل من رمی بسهم في سبیل الله تعالى» وکان يقال له: فارس
الإسلام”" .

روي له عن رسول الله ولا مئتا حدیث وسبعون د اتفقا منها

(۱) الزيادة من: [ء ب).
۱ (۲( ترجمته في : الاحاد والمثاني (۱/ ۰۱11 معجم الصحابت للبغوي (۳/ ۳)» معجم
الصحابة لابن قانع (۰)۲۶۷/۱ معجم الصحابة لأبي نعيم (۰)۱۲۹/۱ الاستیعاب
(۲۱6/۲) أسد الغابة (۰)4۳۳/۲ تجرید آسماء الصحابة (۲۱۸/۱) الاصابة (۷۳/۳).
تنبيه : ألّف ابن الْمِبْرّد جمال الدين یوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسی (ت۹۰۹ه)
كتابًا في مناقب سعد بن أبي وقاص» سمّاه: «محض الخلاص في مناقب سعد بن أبي

وقاص»» وهو مطبوع.

(۳) تهذيب الكمال (۳۰۹/۱۰).

= )۳۹6 : وتلقيح فهوم أهل الأثر (ص‎ »)١5( عددما لكل واحد من الصحابة من الحديث‎ )٤(

كتاب الایمان / باب 19 / ح ۲۷
على خمسة عشر» وانفرد البخاري بخمسة» ومسلم بثمانية عشر"" .
۱ روى عنه جماعة من الصّحابة 2 و“ 6 مهم . عم وا تن عباس

وعائشة وآخرون ان .

ومن التّابعين: أولاده الأربعة: محمدء وإبراهيم» (ق47/ ب) وعایشت
وبا وخلائق دا ومناقه 8
الرجال ۳ الدیت و الي م ی

وقيل : إحدى وخسین.

وفیل : ست؛.

0 INE.

و :

وفيل : 6

والأول: آصح ۳ وله ثلاث وسیعون سئة » وقيل : أربع وسبعول»
وقيل : ثنتان وغانون» وقیل : ثلاث وثمانون ونه . ۱

= وفیهما: مئتا حدیث» وواحد وسبعون حديثًا. ا ل النبلاء (۱/ ۱۲۶) كما هنا
نقله عن مسند بقي بن مخلد.

: الجمع بين الصحیحین هن (۷ - ۰0۲۰۲ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص‎ )١(
.)۱۰۲ : سير أعلام النبلاء (۰)۱۲4/۱ الریاض المستطابة (ص‎ ۲۷

(۲) تهذیب الکمال (۳۱۳/۱۰).

( قاله ابن سعد والواقدي» والهیثم بن عدي» وابن ثمیر» والمدائنی» وآبوبکر حفص بن
عمر بن سعد وغیرهم. تاريخ دمشق (۳۹۸/۲۰- ۳۷۱).

() تهذیب الکمال (۳۱۳/۱۰- ۳۱۶).

(0) كذا أرّخه أبو معشرء وأبو عیم كما في تاريخ دمشق (۳۷۱/۲۰).

(5) قال المزي (تهذيب الكمال ۳۱۳/۱۰): وهو المشهورء وقال الذهبي (سير أعلام النبلاء

۱۲۶/۱) والأول» هو الصحيح.

كتاب الایمان / باب 19 / ح ۲۷

وأمّا عایر بن سعد. فهو :

١#
ا‎

سم : عُْمان بن عفان وجماعاتٍ من الصحابة وان.

روی عنه جماعات من التّابعین.
توفي بال مدينة سنة ثلاث
,=(

وفیل ۰ أربع ومته ۰

في هذا الإسنادٍ لطيفةء وهو و Op‏ جح ثلائة ژهرین مُدنیین.

)°( کر 5

قوله : «أغظى رَهُطاً» ای حاعه. وأصله : الجماعة دون العشرة.

(1)

(۳)
(۳

(€)
(0)

ترجمته في : رجال البخاري (۲/٤٥٥)ء‏ التعديل والتجريح (441/۳)ء الجمع لابن ٠‏
القيسراني (۰)۳۷۱/۱ تهذیب الکمال (۲۱/۱6) تذهیب التهذیب (۰)۲/۵ |کمال
تهذیب الکمال (۷/ ۰۱۲۷ تهذيب التهذیب انیت تقریب التهذیب (۰)۳۱۸۹ خلاصة
الخزرجي (۲/ ۲۱).

كذا أَرّخه ابن بكيرء كما في تهذیب الکمال (۲۳/۱6).

كذا أرّخه ابن نميرء وعمرو بن علي» ومحمد بن سعدء كما في تهذيب الكمال
(۱۶/ ۲۳).

الزيادة من : (ب).

(في» لا توجد في : (أ ب).

كتاب الویمان / باب ۱۹ / ح ۲۷

وقوله : ی إل شون و صلحهم 2 اعتقادی"۱)

وأمّا لفظةٌ: «فلان». فقال لبي قال ابن الشراج : فلان : كنايةٌ عن
اسم تمي به المحدّث عنهء قالَ: ويقال في غير النّاس: الفُلَانُ والمُلانّة
بالألف واللام( .

وقوله قراو ی لاراء مویئا» هو بفتح اطمزة آي: آعلمه» ولا وز
ضمّها على أنْ تجعل بمعنى: أظنه؛ لأنّه قال: ا أعلم منه»۳
ولاه راجع الني بي مراراء فلو“ لم يكن جازمًا باعتقاده لما كرّر الراجعة.

وقوله A E E TIC OE‏
الإسلام أولى أن يقوها؛ لأئَّبا معلومة بحكم الظاهرء وأمًا الامانْ: فباطنٌ لا
یعلمه الا الله سبحسانه() وتعالى» وليس فيه إنكار كونه مؤمناً؛ بل معناه النّهي

( والرجل المسروك؛ اسمه: جعيل بن سراقة الصمري. سماه الواقدي في المغازي
«(A /۳(‏

(؟) الصحاح (۰۲۱۷۸/۲ حرف النون» فصل الفاء).

(۳) قال ابن حجر في الفتح (۱۵۱/۱): ولا دلالة نیما ذکر على تعيين الفتح» لجواز اطلاق
العلم على الظنّ الغالب ومنه قوله تعالى: (فان علمتموهنْ مومنات) [الممتحنة: ۰۲۱۰
سلمنا؛ لكن لا يلزم من إطلاق العلم أن لا تکون مقدماته ظئّية» فیکون نظریا لا یقینیّا
وهو الممكن هناء وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلمء فقال: الروايةٌ بضم
الهمزة واستنبط منه جواز الحلف على غلبة الظنّ؛ لأن النبي ييل ما نهاه عن الحلف».
کذا قال» وفیه نظر لا یخقی؛ لأنه أقسم على وجدان الظنّ وهو كذلك» ولم يقسم على
الأمر المظتون كما ظنْ.

(4) في: (أء ب) «ولو لم یکن».

(6) في : (ب) بدون الواو.

(5) في: () «إلا الله تعالی».

کتاب الایمان / باب 15 / ح ۲۷

عن القطع بالیعان من [غیر]۳" موجب القطعء وقد غَلِط من توهم کونه
حكم ' بأنه غير مؤمن؛ بل في الحديث إشارة إلى إعانه» وهو قوله 6 :
«لأعطى الرّجل وغيره أحب إلى 0 والله اعلم. ۱
وقوله : «فَعُدْتُ لمًالتي» قال أهل اللغة: یقال: عاد لكذا ۰ أي: رجم
إليه بعد ما كان أعرض عنه» والمقال والمقالة والقول والقولة"؟ : بمعنى
]و ب كله : ١حَشْيَةٌ‏ أن بککه اله فى النار) یکبه ۳ بفتح أوله د
الكاف. يقال: أكبٌّ الرجل وكبّه غيره» وهذا بناء غریب» فان العروف أنْ
یکون الفعل در بعير همز متّعدي” 8 مه وهنا عکسه ومعیی كبه : ألقاهء

ویقال: کبکبه بمعیی: که( .
والضمير في : «یکبه" عائدٌ إلى العطي. أي: اتألّث قلبه بالاعطاء

محافة من كفره ونحوه إذا لم یعط والتّقَديرٌ : م لاني
أخشى عليه لو لم أعطه أنْ يعرض له اعتقادٌ يكفر فيه فيكيّه الله في الثّار.

( لا توجد في: (الأصلء أء ب) وفي هامش ا«مل الظاهر : «غير)».
(۲) في: () «مسلمّا» بدل: «حکم».
() تعقبه الكرماني في شرحه (۱۳۰/۱ بائه يلزم منه أن لا يكون ات دالاً على ما
عقد له الباب» ولا يكون لرذ الرسول يل على سعد فائدة. قال ابن حجر في الفتح
۱ (2 وهو تعقب مردود» وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل.
)٤(‏ «لکذا» لا توجدٌ في: (ب). ۱
(۵) في: (أء ب) «والمقالة والمقال» بتقدیم وتأخیر.
(1) في : (ب) «والمقولة».
(۷) الزيادة من : ().
(۸) في: () «ویکبه».
)٩(‏ في: (۰ ب) «فیعدی.
(۱۰) نقله الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۵۳/۱).
)١١(‏ في : () «بّهه.

۱ کتاب الإيمان / باب ۱۹ / ح ۲۷

حورو سس سس

وآما من قوي لعانه: فهو أحبّ إلي» فأكِلّه إلى إعانه ولا آخشی عليه

رجوعا عن دینه. ولا سوء اعتقاد. ولا ضرر عليه» فیما لا حصل له من
الدنياء والله أعلم.

قوله : «رواه پوت وال وَمَعْمَر وان آخي الزْمْرِي عَنِ الزمْرِيٌ»

معناه: أن هولاء الاربعة تابعوا شعیباً نی رواية هذا احدیث عن اأ فرت

فيزداد قوة.

وهؤلاء الأربعة تقدّم بيان أحواحم إلا:

ابن أخي الزهري. واسمه:

محمد بن عبد الله بن مُسْلم بن عُبَّيد الله بن عبد الله بن شٍهّاب
ال هی م

روی عن : أبيه؛ وعمه.

روی عنه جماعات من الکبار.

قال ابنُ سَعد: كان کثیر الحديث صاا. قتله غلمانه سنة اثنتين وخسین

وا رخن الله ا

و و و وج

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (10۵/۲) التعدیل والتجریح (۰)0۱/۲ الجمع لابن
. القيسراني (۲/ ١٤٤)ء‏ تهذیب الکمال (۰)۵06/۲۵ تذهیب التهذیب (۰)۱۷۲/۸ تهذيب
التهذیب (۰)۳۷۸/۹ تقریب التهذیب (0۰6۹) خلاصة الخزرجي (4۲1/۲).
- (۲) الطبقات الکبری (القسم المتمم» ص: 406).
(۳) في : () «رحمه الله» فقط.

کتاب الایمان / باب ۳۷۳۳/۹

في فائدة لطيفة تدعو الحاجة إلى معرفتها» ويكثر الانتفاع بخبرها(؟ »
(ق1/44) وهو”": أن قول البخاري» والترمذئ وغيرهما: (رواه فلا
وفلان)» (وفي الباب عن فلانٍ وفلان) وشِبهُ هذاء له ثلاث فوائدٌ:

إحداها: بیان كثرة طرقه؛ ليزيد الحديث قوةٌ كما ذكرنا.

الثانية : أن يعلم رواته» ليتتبع رواياتهم ومسانيدهم من رغب في شئ من
جمع الطرق أو غيره؛ لمعرفة متابعة أو استشهاد وغيرهما.

الثالثة: أن يعرف ان هؤلاء المذكورين رووه. فقد يتوهم من لا خثرة له
أنه لم يروه غير ذلك المذكور في الإسناد المذكورء فربما رآه في كتاب آخر عن
غيره» فتوهمه غلطأًء وزعم”" أنَّ الحديث إنما هو من جهة فلان» فإذا قير :
في الباب عن فلان وفلان ونحو ذلك» زال ذلك الوهم. والله أعلم.

۱ في معاني الحديث وفقهه
ففیه : الشّفاعة إلى ولاة الامر وغیرهم. مما“ لیس بحرام.

وفیه: مراجعة المشفوع إليه في الأمر الواحد مرارّاء إذا لم يود إلى مفسدة.
وفيه: الأمر بالتّتبت وترك القطع بما لا يعلم القطع.

() في: (ب) «بخبرها».
۲۱( في : () ااوهي).
0" في : (ب) افزعم».
(6) في: (أء ب) «فيما».

كتاب الایمان / باب 19 / ج ۲۷

وفیه : أنَّ الامام يُصرف الأموال في مصالح السلمین الأهم فالاهم.

وفیه : أنَّ الشفوع إليه لا عتب عليه إذا رد الشّفاعة إذا كانت خلاف
الصلحة. فإِنْ كان ولي آمر السلمین أو ناظرهم"" ونحوه ۸ يجز له قبول
شفاعة تخالف مصلحة ما هو ولي أمرهء وهذا مما ينبغي أن حفظ فانه مما
تعم به البلوي.

وفيه: أنَّ المشفوع إليه إذا رد الشّفاعة» ينبغي أن يعتذر إلى الشافع»
ويبين له عذره في ردها.

وفيه : ا الفضول به الاضل على ما راء مصلحة؛ لينظر فيه الفاضل.

را الغا علیه وات ما یشان به علیه؛ فإذا ۸ تظهر مصلحته لا
۳

وفیه : وه سوق سیم 9
0۳۳ لالد مت حيثث الجملة : ۳ التوحيد حر الح
ومذا كله بإجماع أهل السنة.

واستدل بهذا الحديث جماعةٌ من العلماء على جواز قول المسلم: «
مؤمن) مطلقّاء من غير تقييد بقوله : «إِنْ شاء الله».

وهذه مسألةٌ فيها خلافٌ للصّحابة فمن بعدهمء وقد سبق بيانها في أول
«كتاب الإبمان»”" واضحة.
(۱) في : ۹۱ ب) «للمسلمين أو ناظر یتیم».

(۲) الزيادة من : (أ» ب).
(۳ (80۸/۲).

كتاب الإيمان / باب 19 / ح ۲۷

وفیها : دلالة لمذهب أهل الح في قوطم: إن الاقرار باللسان لا ينفعٌ الا
إذا أفه فترن به الاعتقاد بالقلب› خلافاً للكرامية وغلاة المرجئة ي فوطم : يكفي
الاقران وهذا خطأ ظاهر يردّه إجماع الأمت والنصوص المتظاهرة في إكفار
المنافقين وهذه صفتهم.

قال الإمام أبو بكر ابن الطيب المعروف بابن الباقلاني وغيره من الأئمة
رجهم الله تعالى"2: هذه الآيةء وهي قوله تعالی : الب الاب عم 3 ل
ونوا | ولاکن ولوا سلما [ا حنجرات : 6 الآية. حجة ت لأهل الحق ي ۳ على
الکر امية وغلاة المرجئة.

قالوا : وقد أبطل الله تعالى مذهبهم في مواضع من کتابه.

قالوا: ومن آقوی ما یبطل به قولحم إجماع الأمة على تكفير النافقین»
وکانوا یظهرون الشهادتین» والله أعلم.

5 الفرق بين الإبمان والاسلام: فسیأي إِنْ شاء الله تعالى قريبًا.

25 5 35 2 9

)0 في : )1( «رحمهم الله فقط

دهي کتاب الایمان / باب ۲۰ / ج ۲۸

4 و م س مرو

الله تال

-

۲۰ - بابٌ: إِفْشَاءٌ (ق٤٤/ب)‏ السَّلَام وی الوشلام
وَكَالَ عَمَارٌ 4 : ثلاث مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَحَ الایمان: الإِنصَافُ
مِنْ نفيك وَبَذْلُ السّلام بلعالم وَالإِنْمَاقُ ین الإفكار.
4ت عذننا و خا الت عَنْ يَزِيدَ بن أبي خبیب عَنْ اي
ایر عَنْ عَبد الله ن عذرو وء أنَّ رَجُلاً سَأَلَ اللي يكل أ ۰
2ن تال هلیم التلعاء E‏ عرفت ومن 1 تفرفه۳).
طرفاه: ۰۱۲ ۱۲۳۹ - تحفة ۸٩۲۷‏ ظ

1 ست
2
ی

0

الشرح :

هذا الحديث سبق" متنه وإسناده» وشرحه في: «باب إطعام العطام من
إلا یف وهو .

و e e‏ ۳ ۳۳ م ٠0‏ ۱ 2
ابو رجاء فتیبة بن سيد بن کمیل بن طریف بن عبد الله الثقفيٌ مولاهم.
الغلاي

مو إلى بَعْلانَ - بفتح الموحدةء واسکان الغين المعجمة داش

(۱) وأخرجه مسلم (۳۹/۲۳). انظر: الجمع بين الصحيحين؛ للحميدي (/ 2470 رقم
۹۳۷

(۲) اسبق» سقطت من : (|» ب).

.)555/5( )۳(

(6) ترجمته في: رجال البخاري (1۲/۲) التعدیل والتجریح (۰)۱۰۷۲/۳ الجمع لابن

20 القيسراني (4۲/۲ تهذیب الکمال (۰)۵۲۳/۲۳ تذهیب التهذیب (۳۹۹/۷ تهذیب

التهذیب (۸/ ۰۳۱۱ تقریب التهذیب (۰)۵۵۲۲ خلاصة الخزرجي (۳6۹/۲).

کناب الإيمان / باب ۲۰ / ج ۲۸ ۱ -_-
قری پلح۱) ۱

قیل : إن جدّه جميلاً كان مولى للحجاج بن يُوسف”" .

وقال ابِنْ عدي: امه يحيى بن سعيد» وقتيبة لقت" .

وقال ابن منده: امعه ۳ ۱

سم جماعاتٍ من الائمةء مهم : مالك واللَّيتُء وابن جِبْعة» ووَكِيْمٌ
وكا وابنٌ یف وعبد الله بن إِدْرِيْسء والمَصّل بن َضَالة وخلائق

روى عنه خلائق من الماظ الأعلام؛ منهم: أحمذء وابنْ الديني وابنْ
مَِيّن» وأبو بكر بن أبي شَّيْبَة» وأبو ززعت وأبو م ی بن محمد
الرَّعْمَرانء وح بن [عرََة]"'» والبُخاري» ومسلم أبو داود.
والترمذئ› والنسائي وان ۳" ماجه.

595 95 ی در و اف 1 ۶ (۸)
ولد سنة سین ومئت وتوفي في شعبان سنة أربعين ومئتين ۰

وقال الحاكم أبو عبد الله في «تاريخ نيسابور»: توفي في اليوم الثاني من
شهر رمضان سنة أربعين. 0

)۹( هي إحدى المحافظات الشمالیت بینها وبين بلخ محافظة سمنجان» وتبعد عن محافظ بلخ
ب (۲۲۰) كيلو مترا.

(۲) تهذیب الکمال (۲۳/ ۵۲۳).

۳( آسامي من روی عنهم البخاري (۲۷۲) ذکره في (حرف الیاء)» فیمن اسمه: (یحیی).

0 في أسامي مشايخ البخاري؛ لأبي عبد الله بن منده ( ويقال اسم قتيبة: یحیی
وقتيبة لقب. ۱

)0( روی عن : حماد بن اسامت وحماد بن خالد» وحماد بن زید وحماد بن يحيى الاب

() في: (الأصل) «محمّد» والتصويب من: ().

(۷) في: : () «أبو ماجه».

(۸) الثقات لابن حبان (۹/ ۲۰).

کتاب الإيمان / باب ۲۰ / 2 ۲۸

رفن بت «وقال عمّارا فهو :

وف بن یام ینب ری جیار ی

: ۲
58 بالنون ۳ ( :
وأمه: م 5

وأسلم پاسر وسمية وعمار وکا قلیع وفتّل آبو جهل “ية وا“ وکانت
أول شهيدة في الإسلام» وكان ياسر وشميّة وعغمار وؤ يعذبون بمكة في الله

تعال» فيمر مهم النی لا وهم يعذبون» ل اضر | یا آل پاسر »
فان موعدکم اند .

نید عجار ونه بدرًا والَشاهَدَ كلّها مع رسول الله كدي وهاجَر إلى

اطیشت م إلى المدينةء وفيه نزل قول الله تعالى: إلا من كن وف 2
بالایمن6ه [اتہر: ۰٩‏

)۱( في : : (ب) «تمام».

(۲) ترجمته في : الآحاد والمثاني (۰)۲۰۱/۱ معجم الصحابة لابن قانع (۰)۲4۹/۲ معرفة
الصحابةء لابي نعیم (۲۰۷۰/۶) الاستیعاب (۰)۱۱۳۹/۳ آسد الخابة (۰)۱۳۹/4
تجرید آسماء الصحابة (۱/ ۳۹۶ الاصابة (5/ 01/6).

(۳) هي: بنت خباط - بمعجمة مضمومة وموحدة ثقيلة» ویقال: بمثناة تحتانية -» مولاة أبي

۱ حذيفة بن المغيرة. ترجمتها في : الاصابة (۷/ ۷۱۲).

(4) قوله: «فیقول» لا یوجد في: ().

(0) أخرجه الحاكم في المستدرك (۳۸۳/۳) مرفوعا عن ابن إسحاق. وأخرجه الحاکم أيضًا

(۳۸۸/۳) مرفوعًا عن جابر بنحوه» وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(1) تهذيب الكمال .)75١57/75١(‏
(۷) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (۰)۵4 تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: ۳۹۵).

کناب الإيمان / باب ٠١‏ / ح ۲۸

حديثين» وانفرد البخاري بثلا نة » ومسلم ۱

روى عنه: علي بن أبي طالب» وابن عبّاس وأبو موسى» وجابر بن
عبد الله وآخرون من الصحابة مَين.

ومناقبه كثيرة اور

یل بصفین سنة سبع وثلاثين؛ وهو ابن ثلاث وقيل : أربع وتسعین" ۳

والله أعلم. ظ

هذه الکلما التّلاث ال" ۳ ضيه قد رويناها في «شرح
لسن للبغوي مرفوعةٌ عن عمّار ل موه ۰ عن رسول اه ل .

(۱) الجمع بين الصحیحین 1۳ (۱/ ۲۵۲ - 207505 تلقيح فهوم أهل الأثر (ص : ۰6۳۹۰
والریاض المستطابة (ص : ۲۱6).
تنییه : جاء في تلقیح فهوم أهل الأثرء والریاض المستطابة: المتفق عليه منها حديتٌ
واحد. قال الحميدي في الجمم (۲۵۲/۱): حدیثان في التّیمم متقاربان. ‏

(؟) الطبقات الكبرى .)۲۵۸/۳(‏

(۳) «الثلاث» لا توجد في: (ب)» وفي: () «الذي».

(8) (۰۲۱۱/۱۲ باب فضل السلام) معلقاء ولیس مسندًا. ۱

(۵) وأخرجه ایضا مرفوعًا: البزار في البحر الزخار (۰)۱۳۹۲ وابن الاعرابي ني معجمه
(۰)۷۲۱ واللالكاني في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (۰)۱1۹۸ وقوام السنة في الترغیب
والترهیب ۰)۵٩(‏ والحربي في الفوائد المنتقاة (۱80) كلهم من طریق عبد الرزاق» عن
معمر» عن إبي إسحاق» عن صلة به مثله.
قال البزار: وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي إسحاق عن صلة عن عمّار موقوقاء
وأسند هذا الشيخ عن عبد الرزاق. قال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار
:)76/١(‏ وكذا رواه أحمد بن منصور الرمادی غير واحد عن عبد الرزاق» وتفرد ابن
الكوفي برفعه» وهو ضعيف. 5

(۱)

كتاب الإيمان / باب ۲۰ / ح ۲۸
قال جماعة : هذه الثلاث عليها مّدار الإسلام» وهي ا للخ (۱)

ورواه موقومًا: وكيع في الزهد (١٤۲)ء‏ وابن آبي شيبة في المصنف (۰۲۲۹/۷ رقم
٩‏ وفي الایمان (۰)۱۳۱ وأبوبکر بن الخلال (۰)۱۱۱۵ والحربي في الفوائد المنتقاة
() وابن حبان في روضة العقلاء (ص : ۰6۷۵ وقوام السئة في الترغیب والترهیب
(۲۰۷۲) والبيهقي في شعب الإيمان (۰)۱۱۳۳۹ وابن عساكر في تاريخ دمشق
(507/4).» والسمعاني في أدب الاملاء (ص: ۱۲۱) كلهم من طريق أبي إسحاق›
عن صلةء عن عمار قوله.

قال ابن أبي حاتم في العلل :)۱٩۳۱(‏ لا يرفعه أحدٌ منهم والصحيحٌ: موقوفٌ عن
عمّار. قال ابن أبي أبي حاتم: قلتٌ لهما: الخطأ ممّن هو؟ قال أبي: أَرَى من عبد
الرزاق» أو من معمرء فإنهما جميعًا كثيري الخطأ. وقال أبو زرعة: لا أعرف هذا
الحديث من حديث معمر. ثم قال: من یقول هذا؟ قلت: حذثنا شيخ بواسط يقال له:
ابن الکوفی عن عبد الرزاق» فسکت.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)١00 /١(‏ وهو معلولٌ من حيث صناعة الاسناد؛ لأن
عبد الرزاق تغيّر بأخرة» وسماع هؤلاء منه في حال تغیّره إلا أنّ مثله لا يقال بالرأي فهو
في حكم المرفوع» وقد رويناه مرفوعًا من وجه آخر عن عمار أخرجه الطبراني في الكبير›
وفي إسناده ضعف» وله شواهد أخرى بينتها في تغليق التعليق (۳۱/۲- 40).

في هامش الاصل: «قد تضمنت هذه الكلمات أصول الخير وفروعه فان الإنصاف یوجث
عليه أداء حقوق الله تعالى موفرة کاملت وأداء حقوق الناس كذلك» وأن لا يطالبهم بما
ليس لهء وأن لا يحملهم فوق وسعهم. ويعاملهم بما يحب أن يعاملوة به» ويعفيهم مما
يحب أن يعفوه منه» ويحكم لهم وعليهم بما يحكم به لنفسه وعليهاء ويدخل في هذا
انصافه نفسه من نفسه فلا يدعى لها ما ليس لها ولا يخبثها بتدنيسه لها وتصغيره لیاها
وتحقيرها بمعاصي الله تعالی» وينميها ويكبرهاء ويرفعها بطاعة الله تعالى وتوحيده» وإيثار
مراضيه ومحابه على مراضي الخلق ومحابهم ولا يكون بها مع الخلق ولا مع الله تعالی
بل يعرٌ لها من البين كما عزلها ال ويكون بالله تعالى لا بنفسه في حبه وبخضه وعطائه
ومنعه وكلامه وسكوته. ومدخله ومخرجه فينجي نفسه من البين ولا يرى لها مكانة يعمل
عليهاء فيكون ممن ذمهم الله تعالى بقوله: «أعَمَلُوا ل انیم وريس : وم فالعبد
المحض ليس له مكانة يعمل عليهاء فإنه مستحق المنافع والإعمال لسيده» ونفسه ملك له
فهو عامل على أن يؤدي إلى سيّده ما هو مستحق له عليه؛ ليس له مكانة أصلاً. بل قد كوتب

على حقوق منجمة كلما أدى نجمًا حل عليه نجم آخر ولا يزال المكاتب عبدًا ما بقي عليه

درهم والمقصود أن إنصافه من نفسه توجب عليه معرفة رنه سبحانه» وحقّه عليه -

کناب الإيمان / باب ۲۰ / ج ۲۸
97 ام ا ا رک نت ڪڪ کت سب | تست |

لأنَّ من انصف من نفسه فیما بينه وبين الله تعالى وبين الخلق» ول يضيّع شین

وأمّا بذلٌ السّلام للعام۲۳: فمعناةُ للثاس كلهمء لقوله ككله: «وتقرأ
لسّلام”'' على من عرفت ومن لم تعرف»"" ' وهذا من أعظم مكارم الأخلاق»

مر يم # مج و ۰

آحدهما : التّواضع» وهو أن لا يرتفع على أحدٍء ولا يحتقر أحد

شحناءع ولا أمرٌ عتنع من السّلام عليه بسببه» كما يقعٌ لکثیر من النّاس.

(۱)

(۲)

(MO

ومعرفة نفسه وما خلقت له» وأن لا يزاحم بها مالكهاء وفاطرهاء ويدّعي لها الملكية
والاستحقاق. ویزاحم مراد سیده منه بمراده هو ویدفعه أو يقدمه ویژثره علیه» أو یقسم
(رادته بين مراد سبّده ومراده» وهو قسمة ضیزی» مثل قسمة الذین نت الوا هدا يِل
مهم ودا بشرآیکا هما ڪات شڪابه : کلا یل زگ أت وما کات د
نهو بصل إن كابر » [الانسام : دمع فلينظر العبد لا يكون من أهل هذه القسمة
ین نفسه رش كاله ورين ال تعالی لجهله وظلمه والا لبس عليه وهو لا يهل وکیف
ینصف الخلق من لم ینصف الخالق» ثم كيف ینصف غيره من لم ینصف نفسه وظلمها
أقبح الظلم والسعي في ضررها أعظم السعي. ومنعها أعظم لذاتها من حیث یظن أنه
تعطیها إِيّاهاء وأتعبها كل التعب» وآشقاها حیث يظنّ أنه يريحها ويسعدهاء وجذ كل
الجذ في حرمانه حظها من الله تعالی وهو تا أنه ينيلها أو دسّاها كل التدسية؛ وهو
يظنّ أنه يرجى الانصاف ممن هذا انصافه لنفسه».

في هامش الاصل : «بذل السّلام للعالّم يتضمنٌ تواضعهء وات لا پیر على اعد بل يبذل
السلاع للصغيرٍ والكبيرٍ والشریفب والوضیع» وه تعرقة ون لا جو وال ا
هذاء فا لا یری الا على كلّ من سل عليه كبرًا منه واه فكيف ببذل السَّلامَ لكل
أحد).

في هامش الاصل : «يعني: إذا لم يوجد مانم شرعيٌ من السّلام».

متفق عليه» أخرجه البخاري (۰)۱۲ ومسلم (۳۹/۲۳) من حديث عبد الله بن عمرو.

کناب الإيمان / باب ۲۰ / ح ۲۸

ا س

وأمًا الانفاق من الاقتا(۱) فهو : الغاية في الگرم» وقد مّح الله تعال
فاعلیه. فقال تعال «ودژیرین عل أف نفسپع ولو کان مهم حَصَاصَة که [الحتشر: ]٩‏
وهذا عام في : نفقة نفقة الكّجل على عیاله وضیفه؛ والسائل منه وفي کل نفقة في
طاعة الله سبحانه "" وتعالى» وهو متضمن للوثوق بالل تعالى» والرّهادة في
الذثنا» وقضن الأمَلء وهذه كله من أهمٌ طرق الآخرة» نسأل الله الکرم
التوفيق لذلك وسائر وجوه الخير لناء ولأحبابنا وسائر المسلمين.

وأما إفشاء السّلام: فهو إشاعَتّه وإذاعئه.

وأمّا أحكامٌ السّلام وتفصیل فروعه ومسائله اللّطيفة وغير ذلك مما
يتعلّق به: فسيأتي”" في كتاب السّلام من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى» وقد
جمعتٌ في ذلك كله جملة نفيسة في «كتاب الأذكار» الذي لا يستغتى طالب
الآخرة عن مثله» وذکرث فيه کل ما يحتاج إليه مما يتعلق به» جامعًا”؟؟ من
نصوص الكتاب والسّنةء وأقاويل العلماء(؟ وبالله الوفیق.

(۱) في هامش الأصل: «الإنفاق من الإقتار لا يصدرٌ إلا عن قوة ثقة بالله تعالى» وأنّ الله
تعالى یخلف ما آنفقك وعن قوّة ية يقين وتوكل ورحمةء وزهاد في اللنیا وسخاء نفس
بهاء ووثوق بوعد من يده مغفرة منه وفضلاء وتكذيبٌ بوعد من يده الفقر ويأمر
بالفحشاءء والله المستعان».

(؟) في: () «في طاعة الله تعالی».

(۳) في: () قوله: «إن شاء الله تعالى» بعد هذا.

(5) في: (ب) «طبقًا بين» بدل: «جامعًا من».

() قال أبو الرّناد بن سراج وغيره: إنما كان من جممٌ الثلاث مستكملا للإيمان لأنّ مداره
عليها؛ لأن العبد إذا انَصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حمّا واجبّا عليه إلا ادا ولم
يترك شيئًا مما نهاه عنه إلا اجتنبه» وهذا یجمع أركان الایمان وبذل السلام يتضمنٌ
مكارم الأخلاق والتواضعء وعدم الاحتقار» ويحصل به التآلف والتحابب» والإنفاق من
الإقتار يتضمن غاية الکرم لأنه إذا أنفق من الاحتياج كان مع التوسع أكثر إنفاقاء والفقة
اعم من أن تكون على العيال واجبة ومندوبة» أو على الصيف والزاثر» وكونه من الإقتار-

كتاب الایمان / باب ۲۱ / ح ۲۹
ل البخاري رَحْمَهُ الله تَعَالى :
ال يان كران ۳ کر د شون و کر
ا سعید ره ن اللي بز" .

4 - حل حَدئنا عَبْدٌ الله بُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكِء عَنْ رید : بن سم عَنْ
و عَنِ ابن عباس ما قال : قال الي يك : ریت ال
أكثرُ أَهْلِهًا الَْاء یکفرم»؟. قیل: أَيَكْمْرْنَ باش قَالَ: «يَكْمُرْنَ الْعَشِيرَ
ور ورين بيه
قَالَتْ: ما رای مِنْكَ حرا قَ»(* .

Gn

= يستلزم الوثوق باش IE‏ وقصر الأمل» وغير ذلك من مهمات الاخرت
وهذا التّقريرٌ يقوّي أن يكونّ الحدیث مرفوعًا؛ لانه يشبه أن يكونٌ کلام من أوتي جوامع
الکلم. والله أعلم. فتح الباري (۱۵۱/۱).

)١(‏ أشار الإمام البخاري بقوله: «وكفر دون کفر» إلى أثر رواه القاضي إسماعيل في الأحكام
له: حدثنا نصر بن عليء ثنا أبو أحمدء عن سفیان» عن ابن جريج». عن عطاء في
قوله: ومن لر سکم يمآ أرَّلَ اک الانده: ]٤٤‏ قال: كفرٌ دون كفرء وظلم دون ظلمء
وفسق دون فسق. ورواه آحمد في کتاب الایمان له: : عن وکیع؛ عن سفيان. تغليق التعليق
(۲/ ۳- 46).

(۲) فائدة هذا الاشارة إلى أن للحدیث طريقًا غير الطریق المُساقة» وحدیث أبي سعید آخرجه
المؤلف في الحيض برقم (۲۰) وغيره من طريق عیاض بن عبد الله عنه. وفیه قوله کا
للنساء: «تصدقن, فإني رأيتكنّ أكثر أهل النار» فقلن: ولم يا رسول الله؟ قال: 06
اللعن» وتکفرن العشیر الحدیث ویحتمل آن پرید بذلك حديث أبي سعيد أيضًا: «لا
یشکر الله من لا يشكر التاس». قالها القاضي آبوبکر تب والأول: أظهرء وأجرى

۱ على مألوف المصنف» ویعضده إيراده لحدیث ابن عباس بلفظ : «وتکفرن العشیر.

)۳( وفي رواية: ارأیت الثار فرأيتٌ آکثر آهلها النساء»ء ولابوي ذر والوقت» وابن عساکر:
«رأیت الثار - بالنصب- أكثر - بالرفع -». إرشاد الساري .)٠١١ /١(‏

(4) هكذا للأربعة: أبي ذر» والاصيلي» وابن عساکر» وأبي الوقت» أي بسبب كفرهنٌ.

(0) وأخرجه مسلم )٩۰۷/۱۷(‏ مطولاً. انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۰۱۱/۲
رقم .)4٩۳‏

كتاب الإيمان / باب ۲۱ / ح ۲۹

آطرافه : ۰۳۱ ۰۷۸ ۰۱۰۵۲ ۰۳۲۰۲ ۵۱۹۷ - تحفة ۵۹۷۷

3

الشرح :

۳۷ ابن ا وال وان ET‏ ف ذكرهم.

وأمًا عطاءی فهو :

این غد ا

مول مَيْمُونة زوج النيئ كله أخو: سلیمان وعبد الملك» وعبد الله .

سمع خلائق من كبار الصحابة وون.

روی عنه جماعاتٍ من التّابعین منهم: أبو سَلْمَة» وعمرو بن دیا
وخلائق غیرهم.

توفي سنة أربع و

a بت‎

وقیل : سنة ثلاث أ أربع و

3 3 9 5

.)۳۸۳/۱( (1)

.)۳۲۹/۱( )۲(

۱ .)۵۳۶/۲( )۳(

(4) ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰6۵1۵ التعدیل والتجریح (۱۰۰6/۳)) الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰0۳۸4 تذهیب الکمال (۰)۱۲۰/۲۰ تذهیب التهذیب (۷/ ۰0۳۱۷ تهذیب
التهذیب (۷/ ۰۲۱۷ تقریب التهذیب (۰)80۰۵ خلاصة الخزرجي (۲/ ۲۳۲).

() الزيادة فو : ( ب).

)١(‏ قال محمد بن سعد في الطبقات الكبرى (5/ :)١1/5‏ توفي عطاء بن يسار سنة ثلاث أو
أربع ومثة قال: وقال غير محمد بن عمر: توفي سنة أربع وتسعين» وهو الأشبه
بالأمر.

کناب الایمان / باب ۲۱ / ح ۲۹

سر ی #

وأما رید » فهو :

أبو أسَامة ريد بن أَسْلم القُرّشى» العَدَوِئُء المدَنيْء التایعنْ "" .

موی عُمَر بن الخظاب ؤللك.
روى عن: ابن عمّر» وجاب وأنس» وسلمة بن الاکوع» وغيرهم من

الصحابة ون

وروی عن جماعاتٍ من التَابعين» متهم . الزُهري” ۳ وأيُوب» وجیی

الأنصاری ومحمّد بن إسحاق وغیرهم» وخلائق من تابعي التَابعيين» متهم .
مالك والوری» ومع وینوه. عبد اب وعد الرمن وأسامة وغيرهم.

(۱)

(۲)
(۳)
43

(0)
(0

قال محمد بن وا کان لب له ى مس رصرل الله لا

وكان”' ثقةَ کثیر الحديث.

وله مناقبٌ كثيرة.

توفي" بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين وم قاله أبو عُبيد القاسم بن

ترجمته في : رجال البخاري (۲۹۹/۱) التعدیل والتجریح (۲/ ۰4۵۸۱ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱864/۱ تهذیب الکمال (۱۰/ ۰۱۲ تذهیب التهذیب (۰)۳۳۰/۳ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۱۲۹/۵ تهذیب التهذیب (۳/ ۰۳۹۵ تقریب التهذیب (۰)۲۱۱۷
خلاصة الخزرجي (۳4۹/۱).

في : 5 ب) «عن».

ومات قبله.

قاله خملل بن میج عن محمد بن عمر الواقدي. الطبقات الكبرى (القسم المتمم ص :
۶ - ۳۱۵).
فی : (ب) زیادة: ارحمه الله».

في : (أ) «وتوفي» بزيادة الواو.

® كتاب الایمان / باب ۲۱ / 2 ۲۹

سلا ۱

۵

وقال البخاری"" وغيره: سنة ست وثلائین ذلله.

في هذا الاسناد لطیف و
وا ؛ لكنه أقامَ بالدينة.

: أن رجاله كلّهم مل الا ابن عباس

۹

أصل الکفر: السّترٌ والتّغطية» ویطلق (4۵/ب) على الكفر بالله تعالىء
ويُطلق على الحقوق والتّعم» ثم الکفر بالله سبحانه وتعالى" أنواعٌ.

قال الامام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى : أصل الکفر: السّتر
والتّغطية» يقال ات کافر؛ لاله CF‏ الاشیاء بظلمته.

ویقالٌ لد لبس برع ولبس فوقها ثوبًا: كافرٌ؛ لأنّه غظى الدرع
وفلانْ مر التعمةً: إذا سَترها فلم يَشْكرها.

(۱) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۰)۲۹۳/۱۹ وقال الذهبي في تاريخ الاسلام
(1۵۸/۳): ووهم من قال: سنة ثلاث.

(۲) التاريخ الكبير (۰)۳۸۷/۳ وكذا أرّخه خليفة بن خیاط» وعمرو بن علي» كما في تهذيب
الكمال (۱۷/۱۰).

(۳) في: () «بالله تعالی».

(6) في: () بدون قوله : «تعالی».

(۵) في: () «اللیل».

)1( في الزاهر: «درعه بالذي لبس فوقها».

كتاب الإيمان / باب ۲۱ / ح ۲۹ ۱ ری

وقال'١':‏ : قال بعض العلماء”": الكفرٌ أربعةٌ أنواع””": كفرٌ إنكار.
وکفر جحو وكفرٌ مُعاندق وكفرٌ نقاقٍ. وهذه جرا الأربعة من لقي الله
تعالى بواحدو"*" منها لم يغفر له.

فكفر ‏ الإتكارة أن كر لول توان لا یعرف ها تدك له

من التّوحيدء كما قال الله تعالى: رن اریت کتَروا سَوَآه عم ءآنذرتهم ام
1 ندرم لا ومون 4O‏ [البَقترّة: +] أي: كفروا بتوحيد الله سبحانه وتعالى»
وأنکروا معرفته"" .

وأمّا کفر الجخود: فان ترف “ بقلبه ولا يق بلسائه. وهذا ککفر
ا و و ا الكلت250 .

)١(‏ في: (أء ب) بدون الواو.
(۲) في الزّاهر: «بعض أهل العلم». قال المؤلف في التهذيب (۱۹۳/۱۰): «قال شمر: قال
بعض أهل العلم».

( في الزاهر : «آوجه» بدل : «آنواع».

(5) في الزاهر : ابواحد».

(0) في الزاهر : «فأما کفر».

(0 في الزاهر : «فهو آن».

(۷) «آن» لا توجد في : (أ).

(۸) «معرفته» لا توجد في : (ب).

(9) في: () «لم یعرف» وهو خطأ.

(۱۰) في الزاهر: «فهذا: كافرٌ جاحدٌ ککفرا. .

(1) في الراهر: «وما روي عن : أمية بن أبي الصّلتء ویلعم بن باعوراء».

() كان أميّة بن أبي الصّلت قد نظر في الكتب وقرأهاء ولبس المسوح تعبّدّاء وكان ممن ذكر

۱ ابراهیم؛ واسماعیل والحنيفية › وحم الخمرء وش في الأوثان. وکان محققاء والتمس
این وطممٌ في الثبوة؛ لائه قرأ في الكتب أن نبا بغت من العرت: نان بو ان
يكونه» فلما بعث التّبي كله قيل له : هذا الاق کت ریت ورل فة فد عد ا
وقال: إِنْما كنت أرجو أن أكونه» ولما مرض أميّة مرضه الذي مات فیه. جعل يقولٌ: -

مت کناب الایمان / باب ۲۱ / ج ۲۹

وکفر( المعائدة: أن(" یعرف بقلبه ويُقرٌ بلسانه» ويأبى أن يَقَبلَ الإعان
بالتّوحيدء ککفر أبي طالب" .

وأمًا گفر التّفاق: فأن يُتِرّ بلسانه ویکفر بقلبه» ككفرٌ النافقین * .

قال الأزهرئ: ويكونٌ الكفرٌ بمعنى: البراءة» قال الله تعالی " حكاية

قال الأزهرئ: وأمًا الكُفر الذي هو دون ما ذكرنا”': فالرّجل يقر
بالوححذاقة::والثيرة بلسانه» بوحقة ذلك بقلبه؛ لكثة تک الکبائر من :
القتل والسَعى ف الارض بالفساد وما هة الأمر أهله. وشق عصا
السلمین ونحو ذلك» هذا کلام الأزهري"”" .

واعلم: أنَّ الشرع طلق الكفرَ على ما سوی الأنواع الأربعة» وهو

= قد دنا اجلي وهذه المرضة منيتي» وأنا أعلمُ أن الحنيفية حقٌء ولكنّ الشلك يُداخلني في
محمّد. الأغاني (۱۲۲/6- ۱۳۱). وحاشية الزاهر (ص : 4۹۷).

)١(‏ في الرّاهر: «وأمًا کفر المعاندة».

(؟) في الرّاهر : «فهو آن».

(۳) وزاد: فانه قيل له: آمن شعره وکفر قلبه. أي: کفر هوء مثل قوله:

لو اا او اه مت 2 اللي ا ا

(8) الرّاهر في غريب آلفاظ الامام الشافعي (ص : 4۹۷- 4۹۸). وتهذیب اللغة (۱۹۳/۱۰-
۱۹

(۵) فی : (أ. ب) «کقول الله تعالی».

(VU‏ 71 الرّاهر : اما فسرنا» بدل: «ما ذکرنا».

(۷) الزاهر (ص : )٤۹۸‏ وزاد: «والقول فى القرآن» وصفات الله عز وجل بخلاف ما عليه
أئمة المسلمين» وأعلام الهدى و الرّاسخو ن في العلم بالتأويلات المستكرهة» واعتماد
الهراء والجدال وأفْصر قولي فيهم على هذا المقدارء وأكل امري إلى الله عزّ وجل».

كتاب الایمان / باب ۲۱ / ح ۲۹ CMD‏
گفران الوق وألتعم» فمن ذلك هذا الحديث الذي في الباب.
وحديث : (إذا أبق العبد من مَوالیه فَقَد کفر» رواه ه ۶

وحدیث : لا ترجعوا بعدي كنا يضرت بعضکم رقاب عض"
وآشباه ذلك. ومذا مراد البخاري رحه الله تعالى”" بقوله: «وکثر دون کثر»
وفي بعض الأصول: «وکفر بعد کفر» وهي بمعیی الأول.

وأا العشيرٌء فهو: المعاشرٌء قالوا: والرا به هنا ال ولا من ©

في هذا الحديث أنواع من العم :

منها: ما ترج له» وهو أن الکفر قد يُطلقُ على غير الكُفْر* با
سبحانه وتعالی "" ويُؤخذ منه صِحّة تأويل من يتأول" الكُفْرَ في الأحاديث
التي ذكرناها ونحوها على كُفْران العم وَالُيُوق.

وقد وغ الإمام» وأصحاب الولايات» وكبار الناس رعاياهم
وبّاعهم“ وتحذيرهم الخالفات وتحريضهم على العاعات» كما جاء في رواية

(Y)‏ متفق عليه › اخرجه البخاري (۰)۱۲۱ ومسلم (1۵/۱۱۸) من حدیث جریر.
) في: () بدون قوله: «تعالی».

(8) في: (أ. ب) «ولا یمتنم».

() في: (ب) «کفر» بدون أل التعریف.

(5) في: (أ) «بالله تعالی».

(۷) في: (أ) «تناول».

(N)‏ (تباعهم» لا توجد في : ۹۱ ب).

© کتاب الایمان / باب ۲۱ / 2 ۲۵
أخرى في الصحيح : «يا معشر النّساء تصدَّقنٌ)"'' .

وفیه : مُراجعة المتعلّم العا والتابع التبوع فيما قاله» إذا لم يظهر له
معناه. ۱ ظ

وفيه: تحر کُفُران اوق والنّعمء إذ لا يدخل النّار إلا بارتکاب
حرام» والله أعلم.

13 2 9 8

كتاب الایمان / باب ۲۲ / ح ۳۰

الله تَعَالى :

2١

3 البخاري ر

$
و

لر ر

؟؟ - بات بم من أمر الْجَاهِلِيَةٍ

رك ۶و

ولا یکفر"" صَاحِيّهَا بازنگایا إلا بالشّركِ؛ لِقَوْلٍ ای كله: نک ان
فيك ای

رفول الله تَعَالى: إن آله لا يعور

سر أن دشر پو يعفر ما دود ذلك لمن

سس

3
a

4 ريساء: ما

۰ - خر تا سُلَيْمَانُ : بْنُ خرب حَدَّئْنَا شعْبَةٌ» عَنْ واصل الاأخدّب.
ڪن المعرُورٍ بن سوي كَالَ 0/0 لقت ابا دز 5 لیذ لل
وع غلامه اة فَسَأَليّهُ عن دك فَقَالٌ: إن ساست رجلا ق ا
قال ي النَْ 86: ميا آبا كرا عبن هه بأمه؟ إِنّكَ اش فيك امه

اگ حولي یه الله 2 تحت ایگ من کان اوه كيده
و فا یک ول" ا ا > 4 هم 7 پر ٠‏ فان
تاه وه هم فَأَعِينُو و م (۳) 1

00 ۵0۵ ۰ - مفة ۱۱۹۸۰

و مر و ِ
اما وه ا" فسيقا.

(۱) في غير رواية آبي الوقت: «ولا يُكَفْرٌه بضم المثناة التحتيةء وفتح الکاف؛ وتشدید الفاء
المفتوحة. إرشاد الساري .)157/١(‏

(۲) «لي» سقطت من: ().

(۳) وأخرجه مسلم (۱1۷۱/۳۸). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۰۲۹۸/۱
رقم۳۰۲).

.)8۸1/۲( (€)

.)۵81/۲( )(

® ۱ کناب الایمان / باب ۲۲ / ح ۲۰

واا آبو در فير :
جنذب بن جنَادة - بضم ج الجيم - ابن شفیان بن مد بن الوَقيْعة بن
يا و ای ع الم - أن شش

أ

ویقال في نسبه غير هذا. ویقال؛ سیر درز - بضم الوحدة وتكرير
الراء -.

أسلّم آبو در ضيه قدرمّاء جاء عنه أنه قال: آنا رابع آربعة [في
الاسلام] ۲ . ۱

ویقال: كان خامس خسة.

اسلم 7-6 ثم رجع إلى بلاد قومه› م قدم المدينة على رسول الله عه
ودف اسلامه وإقامته عند رمزم مشهور ٤‏ ا ومناقبه آکثر من
أن تحصرء وزهادته ورنشه للدنیا آشهر من أنْ ت ا

روي له“ عن رسول الله صل الله عليه وآله وسلم مئتا حدیث » واد

(۱) «فهو» لا توجد في: (ب).

(۲) ترجمته في: الآحاد والمثاني (۲۲۸/۲)» معجم الصحابة للبغوي (۱/ ۰6۵۲۷ معجم
الصحابة» لابن قانع (۱/ ۰۱۳ معرفة الصحابة لابي نعیم (۲/ ۰۵۵۷ الاستیعاب
(؟106١)»‏ آسد الغابة OD‏ تجرید آسماء الصحابة ند الاصابة (۷/ ۱۲۵).

(۳( الزيادة من : (أ» ب).

() قصة اسلامه في الصحیحین على صفتین بینهما اختلاف ظاه فعند البخاري (۴۳۸۷۱) من
طریق أبي حمزة عن ابن عباس قال : لما بلغ آبا ذر مبعث النبي َل ثم ذکره.
وعند مسلم (۱۳۲/ ۲۷۳) من طریق عبد الله بن الصامت» عن أبي ذر في قصة اسلامه.

(۵) في : (ب) اتسمی».

(1) «له» سقطت من : (أ).

کناب الایمان / باب ۲۲ / ح ۳۰ Cw‏

۱ وتمانو ن خد انمتا على اثني عشر › وانفرد البخاري جلیتین + ومسلم ۱

EE ۲ ۱ 7

3 ۰ ۰ ۰ عم 5 9

روى عنه: ابن عباس » وأنس لته وروی عنه خلائق من التابعين.
توفي بالرَبذة سنة انين“ وثلائین ۳ طلؤله.
وأمًا المغرور - بالعين الهملة - فهو :

تو یر ال رم
ا العرور بن سويد | سدي ۰ الکو .
مع : عمرَ بن الخطاب» واین مسعود» وأبا در وغيرهم .
روى عنه جماعاتٌ”'' منهم :الاغمّش وقال: رأیثه وهو ابنُ عشرين

وها بء :اسو الاين واا .

13 2 6 2

(۱)

(۲)
(۳)

0
(0)

(1)

۷)
(۸)

عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (١٠)ء‏ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: 6۳۹6
سير أعلام النبلاء (۲/ ۷۵).

في : (الاصل. أ): «بسبعة عشر» وهو خطأء والتصويب من المصادر.

الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۲۰۷/۱- /771)» تلقيح فهوم أهل الأثر (ص:
۹ سير أعلام النبلاء (۲/ ۰6۷۵ الرياض المستطابة (ص : ۲۸6).

في: (ب) است» بدل : «اثنتين؟.

كذا أرّخه المدائتي» وخليفة بن خياط» ویحبی بن بُكيرء وأبو عمر الضریر» وعمرو بن
علي الفلاس» وأبو عبید القاسم بن سلام» كما في تهذيب الكمال (۲۹۸/۳۳).

ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰ التعديل والتجريح (؟/ 7566), الجمع لابن
القيسراني (؟11/7١6)»‏ تهذيب الكمال (۰)۲۱۲/۲۸ تذهيب التهذيب »)5١/94(‏ إكمال

تهذيب الكمال (۰)۲۸۸/۱۱ تهذيب التهذيب (۰)۲۳۰/۱۰ تقريب التهذيب (۰)1۷۹۰

خلاصة الخزرجي (۳/ ۸۳).
في : (ل ب) «جماعة؟.
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4۱6/۸).

۱ مني کتاب الایمان / باب ۲۲ / ح ۲۰

وأمًا واصل فهو :
واصل "۳ بن حَيّان - بالمثناة- الْأسَدِئُ الكؤني" .

روى عنه © من الأغة والاعلام منهم: مسعرء» والعؤْري:
وشعبة» ومَغْيْرَة بن مِقسّم.

(0). o OO
. ةئمو توفي [ي] سنة عشرين‎

e Sr‏ 7 مگب ء
«الجاهلية»: ما قبل الاسلام ؛ لشدة جهالاتبم.

قوله: الَقِيتٌ أبَا در الرَبَدَ؛ هي: - بفتح الرّاء والموحدة"» وبالذال

المعجمة - وهي على ثلاثِ مراحل من المديئة» قريبةٌ من ذاتٍ عرق“ .

)١(‏ قوله: «فهو واصل» سقط من : (ب).

)۲( ترجمته في : رجال البخاري (۷۱8/۲) التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۱۹۷ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ٩٤٥)ء‏ تهذیب الكمال (۰)4۰۰/۳۰ تذهيب التهذیب (۰)۳۳۵/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۱۹۹/۱۳ تهذیب التهذیب (۰)۱۰۳/۱۱ تقریب التهذیب (۰)۷۳۸۲
خلاصة الخزرجي (۱۲۱/۳).

(۳) في: (ب) (جماعات».

)٤(‏ الزيادة من : (ب).

(۵) قاله أبو نعيم» كما في التاریخ الکبیر للبخاري (۱۷۱/۸).

(1) نقله الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۵۹/۱) وزاد: وقد یطلق في شخص معیّن» آي: في
حال جاهلیته.

(۷) «والموحدة» لا توجد في: (ب).

(۸) نقله المؤلف عن صاحب المطالع» كما في تهذیب الاسماء واللغات (القسم الثاني
۳۱/۲

کناب الإيمان / باب ۲۲ / ح ۲۰
انين مر وي م و | م 8 و ۳
قوله: «وَعَلَيْهِ لّة قال أهل اللغة*: الجلّة تَوبان» ولا تکون ثوبًا
واحذا.
. قوله: «كْسَأَلْتُهُ عَنْ ذلك إِئا سَأله؛ لان عادةً العرب وغيرهم أن تکون
تیاب المملوك دون سیده. ۱
من أخلاق الجاهِليّة» ولست جاهلاً عضا" .

قیل : إِنّْه عبر الرّجِلّ بسواد أمّهء كأنّه قال: يا ابن السّوداء [أو نحوه]”"
وقد ذكره البخاري في «كتاب الادب»* فقال فيه: ١كَانَ‏ بَيْن وَبَيْنَ رَجَل

ی م + o‏ 2 ھت 7 ۲۱ ۵ ,
کلام وَكَانَتْ امه ريت یل ینها».

قوله 2 : «إِحْوَائُكُمْ حَوَنُكُمْ» قال أهل اللّغة: اخوّل: ام سوا
بذلك؛ لائبم یتخولون الامور» أي: يُصلحونها ویقومون بها.

في هذا احدیث آنواع من العلم :

ففیه: ما ترجم له أن العاصي من آمر الجاهلية» ولا يَكْمْر صاحبها
بمجرد فعلها.

وقوله : «باریگاما» احترازٌ من اعتقادها؛ لاه لو اعتقد [جلً]“ بعض

قوله عد : «إِنْكَ مرو فيك جَاهِلِيَةً) معناه : أك في تغييره ام عل اق

.)۲۲۸/۱( غريب الحديث. لأبي عبيد القاسم بن سلام‎ )١(
.)1157/١( نقله القسطلاني في الإرشاد‎ )۲(

(۳) الزيادة من : (أ).

0 رقم (1۰6۵۰).

(۵) الزيادة من : (أ» ب).

۲۰ کناب الایمان / باب ۲۲ / ح‎ DB

المحرّمات المعلومة عم( دين الاسلام (ق47/ب) ضرورة كالخخمر والرّنا
وشبههما كَمْر بلا خلافيء إلا أن يكون قريب عهدٍ بالاسلام أونشأً ببادية
بعيدة عن أهل العلم» بحيث يجوز أن يخفى عليه تحريمُ ذلك» فإنه حينئذٍ لا
یکفر؛ لكن یعرف تحر ذلك.

ثم إِنْ اعتقد حلّه بعد ذلك صار كافرّاء وهذا الذي ذکرناه من كونه لا
یکفر بارتكاب المعاصي الكبائر» هو مذهبٌ أهل السّنة بأجعهی خلافا
للخوارجء فإئَّهم کفروه» والمعتزلةٌ حكموا بتخليده في الثّار من غير تكفير.

وقال آهل احق: لا خلد ف النّار من مات موحد ون ارتکب من
الکباثر غير الشرك ما أرتكبء. كما جاءت الأحاديث اا «وإن زنا

وقد ۳ :

2 هم رمح ارم
ما

واحتج البخاري بقول الله تعالى: وان لَه لا عفر أن شرك بو وتعفر
دون ن لك لمن کا4 [الیستاء : 2۸ وهذه الآية صرمحة ی( الذلالة لاهل الق ؛
لاد الراد: من مات على الذنوب بلا تَوبة» ولو كان الراد مَنْ تات» لا كان
فرق بين الشّرك وغيره. وقد تظاهرت الادلةً على ذلك وإجماع السلف عليه.

تا ری و کد و
وضعیف 5 الذواب ينبغي أن يحسن إليهاء ولا تكلّف من العمل ما لا
تطیق الذُوام عليه
وفیه : النهي عن الترفع على السلی وإِنْ كان عبدّا ونحوه من الضعفة؛

)١(‏ في: (أ. ب) «من» بدل: «عن».
( متفق علیه» اخرجه البخاري (۰)۱۲۳۷ ومسلم (۹4/۱۵۳) من حدیث أبي ذر.
(۳) «في» لا توجذ في: (ب).

كتاب الإيمان / باب ۲۲ / ج ۲۰ -)

لاو اه تمال قال: یاج اش با علفک ين گر وق وجمان شم رت
ار 7 ڪرم عند ال نک [الحجرات: ۱۳] وقد تظاهرت دلائل
الكتاب والسّنة على الأمر بالأطف بالضعفة» وخفض ال ناح لهم وعل التهي
عن احتقارهم والترفع علیهم. ۱

وفیه : أنه يستحب للمّید أن يُطعم عبدّه مما يأكل» ویْلبسه مما يلبس»
ولا یکلفه من العمل ما لا يُطيق الدٌوام عليه.

وسيأي بسط القول في هذا إن شاء الله تعالى في «کتاب العتق».

وفيه : المحافظةٌ على الأمر بالعروف والئْهي عن النکر.

وفیه: غير ذلك مما سنذکره في «العتق» إن شاء الله تعالی والله أعلم.

BEHERE

۳۱ كتاب الایمان / باب ۲۲ / ج‎ GD

قَالَ البحاري [رَحَهُ الله] :

باب

«وإن طاپننان ین المي افترا وا يتا كَسَمَاهُمْ مُؤْمِنِيْنَ

۱ - حدتّا عَبْدُ الزن بن الاك حَدَّثَنَا اد بن رَيْدِء حَدَّنَنَا آْوث
ا عن ان ره( الأخئفٍ ن کس قال : دُهَبْتٌ ۳ هذا
الرجل فَلْقِيَنى کر ققَال : ان ري قَلْتٌ : انش هَذَا الرجل. قَالَّ:
ازجع فان مخت رَسُولَ الله ب يَقَولُ: ذا الْتَقَى المسْلِمَانٍ يِسَيْمَيْهِمَا
ال الول فى النَارِه. فلت يا رَسُولَ الله! هَذًا الْقَاتِلُ فما بال الْول؟
ال : «إنه گان خريصاً عَلَ قَثْل صاحبه»* .

6

طرفاه: ۰1۸۷۵ ۷۰۸۳ - تحفة ۱۱۲۵۵.

الشَّرحْ:

وقع في كثير من نسخ البخاري كما ذكرنا في هذين البابين» ووقع في
أكثرها في الباب الأول بعد قول الله تعالى: سور ما من ذلك لسن كا
ون طایفتان من ریت رامتجرّات: 4ع الآية وبعده حديث الاحنف» عن
أي بَرة» ثم حدیث أي فر السابق. وابحمیْ حسنْ صحیخْ.

وأمّا رجال الاسناد: فأيُوب سبق بیانه(* .

(۱) ما بين المعقوفین من : (» ب).

(۲) قوله تعالی: لصاحو باه لا بوجد في: (» ب).

(۳) في: () «ابن» وهو خطأ.

(6) وأخرجه مسلم (۰)۲۸۸۸/۱6 انظر : الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۱/ ۰۳۹۵ رقم
۸ .

.)۵۱/۲( )0(

كتاب الایمان / باب ۲۳ / 2 ۳۱ ۱ GD‏

وأما أبو بکرق فاسممه :

كني : آبا تکرة؛ ؛ لأله ٠‏ الل إل رسول اه صل ال علیه وآله وسلم من
> حصن الظطائف 9 ۱

زوي له عن رسول الله ية مئة واثنان وثلاثون حديئًا"" ۰ (ق1/4۷)
تفا على غانیف وانفرد البخاري بخمسة » ومسلم و ۰

روى عنه: ابناه عبد الرهن ومسلم وغيرهما 7 كان التابعین» وکان
ممّن اعتزل يوم الجمل» ول يُقاتل مع واحدٍ من الفريقين.

توفي بالبضرة سنة إحدى وخسین.

وقال فة بن خیّاط +٠‏ سنة تین وخسین.

وأمّا الأختف. فهو:

بر الأختف بن كيس بن مُعَاوية | 500 النَّميْوِىُء البْضري"" .

)١(‏ ترجمته في: الآحاد والمثاني (۳/ ۰6۲۰۷ معجم الصحابة لابن قانع (۳/ »)١47‏ معرفة
الصحابة لأبي نعيم (0/ ۰0۲۲۸۰ الاستيعاب (٤/١١٠٠)ء‏ أسد الغابة (۵/ ١۳۷)ء‏ تجريد
أسماء الصحابة ».)١١7/١(‏ الإصابة (5//ا55).

(۲) الطبقات الكبرى (۷/ .)١6‏

(۳) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (۰)۳۲ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: 7"56).

(5) الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۳۹۲/۱- 207354 تلقيح فهوم أهل الأثر (ص :
۱ الرياض المستطابة (ص: ۲۸۹).

)0( في تاریخه (ص : ۲۱۸). ۱

(5) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۰۱/۱ التعديل والتجريح (۰)4۱6/۱ الجمع لابن
القيسراني (۱/ .)٥۰‏ تهذيب الكمال (۰)۲۸۲/۲ تذهیب التهذیب (۱/ ۲۹۰)ء إكمال
تهذيب الکمال (۱۸/۲)» تهذيب التهذيب (۰)۱۹۱/۱ تقريب التهذیب (۰)۲۸۸ خلاصة
الخزرجي .)١١٠١ /١(‏

۳۱ حناب الإيمان / باب ۲۲ / ج‎ GD
قالوا واسمه: الضحاك. وقیل : صخر.‎

والأحنف: لقبّء أدرك حياة الني و ول یره.

وجمع. عم وعَلباء والعبّاس بن عبد الطلب وأبا در 9 مسعود

وغيرهم ون.
o 4 “I7 “Ti‏ (۱) 2
روی عنه: الحسّنء وطلق بن خبیب» وعمرو"" بن جَاوّان - بالجيم -
وغیرهم.

روينا عن الْحَسَنء عن الاختّف» قال: تیا آنا آطوف في زمن عثمان
ويه أخذ بيدي رجل من بني لیم يعني: مایا فقال: ألا 1 بش 4؟.
فقلت : بلى. قال: تذکر إذ , بعثني رسول الله كل إلى قويك بني سَعلدِء فجعلث
أعرض علیهم الاسلام وأدعوهم إليهء فقلت آنت: إنه ليَدعُو إلى خيرء وما
هم إلا Ea‏ فان ذکرت ذلك لرسول الله بيه فقال : اللّهُ اغفر
لا یف قال الأحنف : ١‏ قينا شيءُ عندي يعسو ان

وأمًا الحسن.

(1) وقيل: عَمَر.
(؟) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (۵۰/۲) معلقّاء وفي الاوسط (۰)۸۷۸/۲ وأحمد في
المسند (۳۸/ ۰۲۳۰ رقم )2 والفسوي في المعرفة والتاريخ )2 والطبراني
في المعجم الكبير (۸/ ۰۲۸ رقم ۰)۷۲۸۵ والحاكم في المستدرك (۷۱۲/۳) كلهم من
طریق: علي بن ريد بن جَذعان. عن الحسن. قال الحافظ ۳
( تفرد به علي بن زید» وفیه ضعت.
(۳) المعرفة والتاريخ (۳۳۰/۳).

كتاب الایمان / باب ۲۲ / ج ۳۱

مولاهم»› > البضري +

وأمه: خر مولاة آم له زوج الي ا e‏ ,

ولد الحسّن لسنتين بقيتا من خلافة عمر طلْب.

قیل : إن" أمّه ریما كانت تَغِيْبُ فيبكي» فتعطیه آم سلمة ونا تیا
تُعلّله ال آن تجيء امه فيدر دما › فیشر به › اپرب الات والیگ ٩‏

ا ۱
و

ونشأ الحسنٌ رحمه الله تعالی"* بوايي الری» ورأی: طلحة بن عتید ال
وعائشة وا“ ول يصح له ماع منهما.

وقیل : لقي علي بن أبي طالب وله وم يصحَ» وحضر الدّار» وله أربع
ين ”
عشرة سنه

"مع : این مره وأنسَاء وأبا بعرق وجندب بن عبد ال ومعقل بن
یار وعبد الرهن بن سَمُرَّة» وأبا بَرْرَة» وعمران بن خصَیْن وآخرين من
الصحابة وء وخلائق من التابعين.

() ترجمته في : رجال البخاري (١/١٠٠)ء‏ التعديل والتجريح (١/١۸٤)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰6۸۰ تهذیب الكمال (1/ ۰6۹0 تذهیب التهذیب (۲۹۸/۲)ء إكمال تهذيب
الكمال (٤/۷۸)ء‏ تهذيب التهذيب (۰)۲۱۳/۲ تقريب التهذيب (۰)۱۲۳۷ خلاصة
الخزرجي (۲۱۰/۱). ۱

(۲) في : (أ) «ورضي عنها».

(۳) «إن» لا توجد في : (۱). و«اأمّه» لا توجد في: (ب).

(6) في: () «الحکمة».

(۵) الطبقات الکبری لابن سعد (۱۵۹/۷).

(5) في: () بدون قوله: «تعالی»» وفي: (ب) ١به).‏

(۷) تهذيب الکمال (41/5).

۳۱ 2 7 ۲ كتاب الایمان / باب‎ GD

روینا عن السيد الیل آي عل النفئل بن عیاض رهه الله قال:
ښالت هِشام بن حسان كم أدرك الحسنٌ من أصحاب رسول الله يَكلنْةِ؟ فقال:
مئة وئلائین. قلتٌ: فابن سیرین؟ قال: ثلاث .

اين روينا عن احسن قال: غزونا خراسان ومعنا ثلاث معة من
أصحاب رسول الله عَِدِ.

روينا عن الرّبيع بن أنس» قال: اختلفتٌ إلى الحَسَن عشر سِنين أو ما
شاء الله ما من يوم إلا آسمع فيه ما لم آم لك

وروینا عن محمد بن سعد في «الطبقات» قال: كان الحسنٌ جامعًا عا
[عاليا] رفیعا فقيهاء ثقة مأموتا عابدًا ناسكاء کر العلم. فصیخا هیلا
و قدمٌ مكة فأجلسوه على سريرء (ق47/ ب) واجتمع النَّامنُ إليه
فحدّثهم. وکان فیمن آتاه : حاهد وعطاء وطاوس› وعمرو بن ey‏
فقالوا: و۷ قال بعضهم: ما رأينا مثلّ هذا قظ.

قلث: وإجماع الأمّة سَلفها وخلفها خاصّها وغيره منعقدٌ على جلالة

(0) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۵۳/ 2١85‏ ترجمة: ابن سيرين).

(۲) في: (أ) بدون الواو.

(۳) في: (أ) ایسمم».

(4) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۳/ 4۲).

(6) )10۷/۷ - ۰۱۵۸ ترجمة: الحسن).

(0 في الطبقات بعد هذا زیادة: «وکان ما أستّد من خلیثه» وروی عمّن سمعٌ منه فحسن
حجت وما أرسل من الحدیث فليس بحجّة».

(۷) في: «الاصل. ب) بالوار فقطء ثم کتبت بهامش الأصل: الظاهر آنه: «أو»» وکذا
فی : (أ).

كتاب الایمان / باب ۲۲ / ج ۳۱ GD‏

7 ۱ ۲ ۲ ۱ 9 7 7 ۱ 5 7
الحسن رحمه ال وعظم فدره» وارتفاع محله علما ودینا وورعا وزهداء
وصيانة وفصاحت ودعاء ال اطخ وغير ذلك.

توفي رحمه الله تعالی ۲۳ سنة عشر ومتة ۳" وتوفي ابن سيربن بعده بمئة یوم.

وأمّا يُونس الرّاوي عن الحسن» فهو :

آبو عبد الله" يُونس بن عبید بن دِيْئَار [العَبْدِيُ]”*' مولاهم. البَضْري.
الاب( . ظ

رأى اش بن مالك ره ومع : ان وان سیرین؛ وثابمًا البتانی
وآخرين من كبار التابعین.
روی عله إل“ الاعلام منهم. الخوری: ا والحمّادان»
ومعتمر بن سَليمانء ووهیّب وآخرون.
قال سَعیذ بن عَامر: ما رأيتٌ رجلاً قظ أفضل من يُونسء وأهل البَضرة
على ذا" .
وأقوال العلماء في وصفه بسن امفظ» وعظم المَضْلء مَشهورة.
(1) في: () بدون قوله: «تعالی».
(۲) تهذیب الکمال (/۱۲۹).
(4) في الاصل : «العتدي» والتصویب من : (۰ ب) والمصادر. ۱
0( ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۸۱۷ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۲۲ الجمع لابن
القيسراني (۲/ «(oA‏ تهذيب الكمال (۳۲/ »)٥١۷‏ تذهيب التهذيب (۱۰/ ۰6۱1۶ تهذيب
التهذیب (۱۱/ ۰41۲ تقریب التهذیب (۰)۷۹۰۹ خلاصة الخزرجي (۳/ ۱۹۳).

(۷) «الائمة» لا توجد في: (ب).
(۷) تذكرة الحفاظ (۱8۵/۱ وفي: (ب) «ذلك».

۱ ميت کتاب الإيمان / باب ۲۲ / ح ۳۱

ا ب 9 ا r‏

وأمًا خاد بن ريد فهو :

الإمامٌُ الزَّاهِرٌ”". والعلم الظّاهرٌء أبو إسماعيل شاد بن ود بن وزم
ده )4(
الآژدی البَضري ٠‏ موی جریر بن خازم.
)6(

مع خلائق من الاين ا المِنَان» وابن ری ۶
وعبد العزیز بن ضهیب وغمرو بن وینار» وأبو كمرة الصبَعِيّ ‏ وأبو حازم

ر

سَلمة. وأيُوب» ويُؤنْس بن عُبَيْد وهِشَّام بن غروّة ويحيّى الأَنْصَاريء
وآخرون من التّابعين وخلائق من غيرهم.

روى عنه الأثمة والأعلام من الكبّارء وخفاظ الاسلام منهم:
السْفیانان "۰ وابن بر وابن مَهُديء والمّطان درکن ويَزِيُد بن
هازون وعفان وأبو نمي" ولان ا س نت وخلائق

() في: () بدون قوله: «تعالی».

(۲) كذا أرّخه خليفة في طبقاته (ص: ۰)۲۱۸ وفهد بن حیان كما في طبقات ابن سعد
(۰)۲۲۰۸۷ ومحمّد بن المثنى كما في التاريخ الكبير للبخاري (۸/ 40۲).

(۳) في: () «الزّاهد؛ بالدال المهملةء بدل الراء المهملة آخرها. ومن قوله: «فهو الإمام
الزاهر» إلى قوله: «إسماعيل» سقط من : (ب).

(8) ترجمته في: رجال البخاري (۱۹۹/۱) التعديل والتجريح .)01١/١(‏ الج لابن
القيسراني (۰)۱۰۲/۱ تهذيب الكمال (۰)۲۳۹/۷ تذهيب التهذيب (۹/۳) إكمال تهذيب
الكمال (۰)۱۳۹/4 تهذيب التهذيب (4/۳)ء تقريب التهذيب »)۱٤۹۸(‏ خلاصة
الخزرجي (۱/ ۲۵۱). ۱

(9) هو: أنس بن سیرین.

(0) ما سفیان الثوري؛ فهو اکیر منه» وأما ابن تة فهو : من أقرانه.

(۷) لم یذکره المي في تهذیبه (۱46/۷) في تلامیذ حماد بن زید» وذکره في (۱۹۸/۲۳) في
شیوخ حماد بن زید.

کناب الإيمان / باب ۲۲ / ج ۳۱
ومالك بالججازء والأوزاعيٌ بالشام واد بن زيد بالبصرة""" .
ران ميد الله بن الَسَن: إِنما ما الحمّادانء فإذا طلبتّم العلمَ فاطلبوة

من الحمّادين"

وقال ابن مَعین : ليس اعد از ثبت [في أيُوب] من ماد بن :

وقال انس بن المي ما رایث احدا من الیو أحفظ من ماد بن
< )0( ۱
E‏

وإجماعٌ الأئمةٍ واْفاظ من أهل عصره فمن بعدهم منعقدٌ على جلالته:
وعظم عليهء وحفظه وإتقانه وإمامته.

قال ابن سعد: ولد ماد بن زید سنة تمان وتسعین. وتوفي في شهر
ود ا وسعن» [وهر] ابن احدی ونان )

قال الخطيبٌ: حدّث عن خاد بن ژید: |براهیم بن أبي عَبلة ۳ واطيكم

(A)

ابن سه ^ وبين وفاتيهما مئة ونان سنين وأكثر" .

(۱) في: () «قال المهدي».

(۲) رواه ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعدیل (۱۷۱/۱- ۱۷۷).
(۳) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۳۸/۳).

(8) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (۱۳۹/۳).

(5) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۱۳۸/۳).

(1) الطبقات الکبری (۲۸۶۱/۷).

(۷) توفي سنة (۱۵۲ه) كما في التقریب (۲۱6).

(۸) قال الذهبي في تاريخه (488/1): عاش إلى سنة نيف وستین.

(4) السابق واللاحق (ص : ۱۷۷). ولفظ الخطیب: «أو آکثر» بدل الواو.

رد كتاب الایمان / باب ۲۲ / 2 ۲۱

وحدث عنه الثوري وبين وفاته ووفاة يكم مئه سنه أو آکث ا رجه الله
تمال ۲ ,

وأما شيخ البخاری » فهو :

بو بَكرء ويقال: أبو محمّدء عبد الرحمن بن الْمبَارك بن عبد الله
Me 0‏
البضري 8

سم جماعاتِ» منهم: الصَّعْق بن خزّن» وفضیّل بن سُلیْمان التْمَئِرِيَّ»
وخاد الاسطی ووقیب. وخاد“ وعَبّد الوارث» وآخرون.

روی عنه جماعةٌ من الاعلام وحفاظ الاسلام منهم: البّخاري» وأبو

زر وأبو حاتم وأبو داود السجستاني» وغيرهم.

» م وه 2{ 4 ۰ 3 )0( ۾ ت 2 ع 0(
توي سنه عان» وقيل: عشرين ٠‏ وقيل: تسع وعشرين ومئتين ¢

(ق1/6۸) رحه الله تعال(۲ ,2

3 2 5 2 8

.)۱۷۹ السابق واللاحق (ص:‎ )١(

(۲) في: (أ) بدون قوله: «تعالی».

(۳( ترجمته في : رجال البخاري (7/۱ ۰6۵60 التعدیل والتجریح (۲/ «(ATT‏ الجمع لا ین
القيسراني (۰)۲۹۳/۱ تهذیب الکمال (۱۷/ ۰6۳۸۲ تذهیب التهذیب (44/5)»: تهذیب
التهذیب (۰)۲۱۳/۷ تقریب التهذیب (١۳۹۹)ء‏ خلاصة الخزرجي (۱۵۱/۷).

)٤(‏ هو ابن زید.

(5) قوله: «وقيل: عشرين» لا يوجد في: (ب).

(5) المعجم المشتمل (ص: ۰۱1٩‏ رقم 041).

(۷) في: () بدون قوله: «تعالى».

كتاب الإيمان / باب ۲۲ / ج" . 22

في هذا الإسنادٍ لطیفتان:
إحداهما : أن رجاله كلهم بضریون.

والثّانية : أن فيه ثلاثة تابعيين يروى بعضهم عن بعض »© وهم: الأحنف»
)۱(

خی خی بير م7 رح مس مر

قول الله تعالى : رن طایفنان من ن المّمت اتواه [الحتجرّات: ]٩‏ ال آخر
الآيةء هذه الآية الكريمة عُمْدة أصحابنا وغيرهم من العُلماء في تال أهل
البَعْيء وسیأي الکلام فیها وأحکام البعاة واضحة 2 بابه» حيث ذكره
البخاري رحمه الله تعالی "۰ إن شاء الله تعال.

2 .5
والحسن» وأيوب مع يونس

م ی و 2 5

قال أهل اللغة: الطائفة: القطعة من الشَّىء”" .

والمراد بالطائفتين ٠‏ هنا : الفرقتان من السلمین» اا ا
الواحد» هذا قول الججمهور من أهل اللّغة وغيرهم.

وقال ارجام : الذي عندي أنَّ أقل الطائفة اثنان© .

وقد كمل الشافعیْ وغيره من العُلماء رحمهم الله تعالی"*: الطائفة في
)(٠‏ فتح الباري لابن حجر (۱5۱/۱).
(۲) في: () بدون قوله: «تعالی».
۳( الصحاح /٤(‏ ۱۳۹۷ ؛ باب الفاء» فصل الطاء).

(4) معاني القرآن (۲۸/4- .)۲٩‏
(۵) في: () بدون قوله: «تعالی».

۳۱ کناب الایمان / باب ۲۲ / ح‎ GD
مواضعٌ من القرآن على آوجه ختلفةٍ بحسب الواطن. فقالوا:‎

الطائفة في قول الله تعال: فلولا دقر من كل وة ینبم طايقة لسکفقهوا
فى آلزین » [الموبة: ۱۲۲] قال : الطائفة واحد 007 واحتج به 2 قبول حر
الواحد. ۱

وقال 2 قوله تعالى: ولد عذایپما طلة من ¿ مین که [النور: ۲]
الطائفة : أربعة

وف قوله تعالى : #وَإِدًا کت فيم تَأَقَمت کهم ا سره تلم طايكة یت وی
مَك [اليسسَاء : 1۰۲[ إلى آخرها. الطائفة هنا : : ثلا نة.

وإنما فرقوا بين هذه الواضع بحسب القرائن.

آما في قوله تعال: فرلا ری فحملوه على الواحد؛ لأنّ الانذار
حصل به. آية ا مل 4 اریمة: البينة في فيه. وي صلاة الخنوف
زآیگم؟ (التيساء: ۱۰۲ فذکرمم بضمير ی 57 ثلاثة على المذهب
امختار» وقول جمهور أهل اللغة والفقه والاصول. ۱

فان قیل : فقد قال الله تعال في آية الانذار: « ترا في آلّین شزرو
مهم 5 جما جوا إل [التوبة: ۱۲۲] وهذه ضمائر جموع.

فالجواب: أنَّ الجمع عائدٌ إلى الوائف الق تجتمع من الفرق.

فهذا مختصر ما يتعلق بالطائفة آشرث إليه؛ لكثرة الحاجة الحاملة عليه» ‏
واللغات»'» والله أعلم.

)۱( (القسم الثاني )2.

كتاب الإيمان / باب ۲۲ / ح ۲۱ GD‏

ي بن أبي طالب ولاه.

4

قوله: «لأ نصر هذا الرجل " يعني

مقصودٌ البخاري رحمه الله تعالى''' بهذا الباب وذكر الآية والحديث : أن

مرتکب العصية لا يَكْفْرء ولا رج بذلك عن ۴ الإمان والإسلام» وهذا
مذهت آهل السّنة”" كما توا :

فان قيل: إنما سماهما الله تعالى في الآية مومنین» وسماهما النی بي في
الحديث مسْلمین حال الالتقای لا في حال القِتَال وبعده.

فالجواب: أنّ الدّلالة من الآية ظاهرت فان قوله تعالى: #تَأصَلِحُوا بين
وبکر متبرس: ٠.‏ سماهما أخوين بعد القتال وأمر بالإصلاح ا
ولأا عاصیان قبل القتال» وهو من حسفا الیه وقصداه. واحدیث
محمولٌ على معن الآية.

وحديث عبادة بن الصامت ونه السابق صريحٌ في الدّلالة» وهو قوله
صلى الله عليه وآله وسلم: «ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره اله» فهو

)١(‏ عند المؤلف في الفتن برقم (۷۰۸۳) بلفظ: «أريد نصرة ابن عم رسول الله يَكِه. وفي
رواية مسلم (۲۸۸۸/۱6): «آرید نصر ابن عمّ رسول الله كل يعني: علیّا». وكذا زاد
الاسماعيلي في روايته: «يعني : عليًا».

(۲) في: () بدون قوله: «تعالی».

(۳) في: (ب) «مذهب السنة والجماعة».

)٤(‏ في: (ب) «سعی؟.

کناب الایمان / باب ۲۲ / 2 ۳۱

6( 9۳الل0اللل9 لس بش ان
إلى الله إن شاء عفا عنه. وان شاء عاقبه»* (ق۸٤/‏ ب) والأحادیث بنحو
هذا كثيرة في الصّحيح» معروفة مع آياتٍ من القرآن العزیز.

وقوله صلى الله عليه وله وسلم: «قَالْقَاتِلَ وَالْفْولٌ فى النّار» معناه:
يستحقّان الثار وأمرهما إلى الله تعالى» كما صرح به في حدیث عبادة ولي :
«فان شاء عفا عنه» وان شاء عاقبه» فان( شاء عاقبهماء رو
الثار E‏ ان كما ثبت في حديث أبي سعید""؟ که وضره
العصاة الذیه يخرجون من الثارء فینبتون كما تنبت ال في جانب 0
ونظيرٌ هذا الحديث في المعنى قوله تعالى : «فجراژه جهنم لتیت.: : ۲٩۳‏
معناه: هذا جزاؤه» وليس بلازم أن يجازي» والله اعلم. ۱

وا الکلام في شرح هذا الحديث في «كتاب الفتن» إن شاء الله
تعالى» حيث ذكره البخاري رحمه الله تعالى“ والله أعلم. ‏

3 3 8 2

(۱) متفق علیه آخرجه البخاري (۰)۱۸ ومسلم (۱۷۰۹/۶۱).
(۲) في: () «وان».

(۳) في: (ب) «أبي حریث».

.)۱۸۲/۲۹۹( متفق علیه آخرجه البخاري (۰)۲۲ ومسلم‎ )٤(
في: () بدون قوله: «تعالی».‎ )۵(

کناب الایمان / باب ۲۳ / ح ۲۳

سر

ل البخار

الى

ره الله تال :
Has‏ 6 و ی ص 4
۴- بَات: طلم دُوْنَ ظُلْم

مر چت 1 7 م 9 - ام ۳ چ 4 0 ص
۲ لها اواولا لیا شمه و اعد نهر رن خالد ابر

ت واه

راهيم عَنْ عم عَنْ عَبد الله ڪه كَالَ: لا ترلب: اب ما ولا
لوا يهم که ولانمتم: ٣‏ قال أضحخات رَسُولٍ الله كله: أيْنَا م
یم ازل الله تَعَالَ: إت الک لظم عظیمکه إيهمان: ۳۱۳ .

اطرافه : ۰۳۳۰ ۳:۸ ۸۹ 4۱۲۹ ۷۷۱ ملحت 1۹۳۷ -

٩۶۲۰ نحفة‎

e 9‏ فسبق زک م(۳) ۱

وأمًا عبد الْه. فهو :
ابو عد ا عد اله بن دی و
ابن حبیب بن شخ بن ُرُوم» ویقال: [ابن] شخ بن قار - بالفاء - ابن

ق

زوم بن صَاهِلة بن گامل بن الحارث بن ميم بن سَعْد بن هذيّل بن مذركة

(۱) قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)١77/1١(‏ هو في الروايات المصخحة بواو العطف»›
وفي بعض النسخ قبلها صورة ()۰ فان كانت من أصل التصنيف» فهي مهملة ماخوذة
من التحويل على المختار» وان كانت مزيدة من بعض الرواة» فیحتمل أن تكون مهملة

- كذلك. أو معجمة مأخوذة من البخاري» لأنها رمزه. أي: قال البخاري.
(۲) ورواه مسلم (۱۲4/۱۹۷). انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (۰۲۰۹/۱ رقم ۲۲۵).
(۳) (4۸4/۲).

۳۲ 2 / ۲۳ کناب الویمان / باب‎ CGD

ابن لياس بن مُضَر اللي الكُؤنيء السیّد اليل .
اسلم بمكة قدیا» وهاجرٌ إلى الْحَبَشْة» ثم إلى المدينة» وشهد بدراً
والشاهد كلها مع رسول الله يكل وكانّ كثيرَ الدُخول على رسول الله كيا" .
روي له عن رسول الله ل مان مئة حديث ومانةوارتعون ۳ اتفقا منها
على أربعة وستّين» وانفرد البخاري بأحد وعشرين» ومسلمٌ بخمسة وثلاثين .
روى عنه جماعة من الصحابة و منهم: أنسٌء وأبو زان وأبو
موسى» وعمرو بن خُرَيْثْ وغيرهم» وخلائق من كبار الیّابعین مشهورون.
ومناقبه وجلالته وعظم منزلته» وكثرةٌ فقهه آشهر من أن تُذكر.
استوطنّ الكوفة» وتوفي بها سنة ثنتين وثلاثين” 2 وقيل: سنة ثلاث
وثلاثين”''. وقال جماعة: بل توفي بالمدينة» ودفن بالبقّيع» وهو ابن بضع

VW. 7‏
وسیںن سبه .

)۱( ترجمته في : الأحاد والمثاني (۱۸۱/۱)) معجم الصحابة للبغوي (۳/ »)٤0۸‏ معجم الصحابة»
لابن قانع (۲/ ۰1۲ معرفة الصحابت لابي نعیم (6/ ۰۱۷۲۵ الاستیعاب (۲/ 4۸۷
أسد الغابة (۳۹6/۳)» تجريد أسماء الصحابة (۰)۳۳۶/۱ الإصابة (777/5).

(۲) تهذيب الكمال ١77/١5(‏ - ۱۲۳).

(۳) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (8)» تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: 751).
تنبيه : في سير أعلام النبلاء :)577/١(‏ وله عند بقي بالمكرر ثماني مثة وأربعون حديئاء
بدون (ثمانية)ء وهو يخالف ما في مقدمة بقي بن مخلدء وتلقيح فهوم أهل الأثر.

(8) الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۲۰۹/۱ - ١١٠)ء‏ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص:
0 سیر أعلام النبلاء ۰81۲/۱ والرياض المستطابة ( ص : ۰( . نشيه : في تلقيح
فهوم أهل الأثر (ثلاثون) بدل: (ستون) وهو خطأ.

(0) كذا أرّخه أبو نُعيم وابن سعد. كما في تهذيب الكمال (۱۲۹/۱7).

() كذا أرّخه هارون بن حاتم» ویحیی بن کر کما في تاریخ بغداد (۱۵۰۱/۱).

(۷) في: (أء ب) زيادة: «ؤلؤي».

کتاب الایمان / باب ۲۳ / ح ۳۲ TY‏

وأمّا علقَمَت فهو :

ابو شل عَلْقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن م عَلقَمة بن مَلامان -

بفتح السّين اللي دا 09 9 : E‏ الع سح
ks‏

عم الأسود» وعبد الرهن اب يَزِيْد بن قيس ) خالي إبراهيم ال

مع عع رة ال اا خلائق من کبار الصحابة رن منهم : عَمْر
ابن اشاب وغثمان» وعل» وابن مَسُعودء وسَلّمان القَارِمِيَ وخبّاب
ار و ا

روی عنه خلائق من کبّار الّابعین؛ منهم: أبو وائِل» والشَّعْمِي
والنّكَعِنُء وابن سِيرين» وخلائق من التّابعين وغيرهم. ٠‏

وانّفق العلماء من الوائف على جلالته» وعظم محله وإمامته» وكثرة
علومه» وکمال منزلته. ۱

قال إبراهيم يم النْحَعنُ : كان عَلْمَّمةٌ پشبه بعبد الله بن مسعود ول ی ۲۶ .

و“ قال أبو إسحاق السَبِيعيٌ (1/64) الإمامٌُ التابعی : كان عَلْقَمَةٌ من

)١(‏ ويقال: ابن كهل.

(۲) ویقال: ابن المتشر.

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۵۷۰/۲ التعديل والتجريح (7/ ۰۱۰۱6 الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۳۹۰)ء تهذيب الكمال (۲۰/ ۰0۳۰۰ تذهيب التهذيب (١/١١٤)ء‏ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۲۷۱/۹ تهذيب التهذيب (۰)۲۷۱/۷ تقريب التهذيب :»)5581١(‏
خلاصة الخزرجي (۲۱/۲).

.)۳۰۱/۲۰( تهذيب الكمال‎ )٤(

(۵) قوله: «تعالی» لا يوجد في: ().

(7) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (400/0).

(۷) في: (ب) بدون الواو.

کناب الإيمان / باب ۲۳ / ح ۲۲

الربانب 0
وقال آبو سعد السَمُعاني: كان عَلْقَمَةٌ أك أصحاب ابن مسعود وف
ت 8
وكان اشبههم هديا ودلا ۹
وأقوال العُلّماء بنحو هذا فة مشهورة.
توي ووه ع فتاه رت ثنتين وستين من الطجرة. هذا قول انيور ا"
0

وقال ابن عير: سنة اثنتين وسبعين

وأمّا إِبُراهِيُمء فهو ما أهل الکو

آبو عمُران ی ی 7 ا
ذْهْل بن سَعْد بن مالك بن الم الک الکزنی* .

التَابعُ اجمع على إمامته وجلالته 00 مَْزلته» وتَقَعْدُده9 2
لو وصلاحه وورعد وتراهته. 00000000

)١(‏ رواه ابن آبی ي حاتم في الجرح والتعدیل (۰)4۰6/7 ورواه آبو إسحاق كما في الطبقات
الکبری (۰)۹۱/۷ والمعرفة والتاریخ (۵۵0/۲) وأبو السّفر كما في الطبقات الکبری
7 ) وتاريخ أبي زرعة (۰)0۵۰ کلاهما: عن مُرة الهمداني عنه.

(۲) الانساب (۵/ ۰8۷۳ باب النون والخاء).

(۳) قاله آبو الحسن المدائني» ویحیی بن بکیر» وابن مَعِين» وأبو عُبيد» ومحمد بن سعدء

. والغلابی» والفلاس. كما في تهذیب الکمال (۳۰۷/۲۰).

)٤(‏ وكذا أرّخه أبو نعيی وأبوبكر بن آبي شيبة» والحسن محمد اليشكري» ومحمد بن
الحضرمي» كما في تاريخ بغداد (۳۰۰/۱۲).

() ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰ التعديل والتجريح :)767/١(‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۸/۱ تهذيب الكمال (۰)۲۳۳/۲ تذهيب التهذيب (۰)۲۷۹/۱ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۱۳/۱ تهذيب التهذيب (۱۷۸/۱) تقريب التهذيب (۰)۲۷۰ خلاصة
الخزرجي (۵۹/۱).

(5) في: (ب) ابتعدده».

كتاب الویمان / باب ۳ ۳ ۳۲ ۱
دحل على عائشة ياء ول یثبت له منها تعاغ ۳ .

وهو : ابن خت الأسود. وعبد ال حمن ابني يزيد بن 0

امه : مُلّيكة بنت يزيد بن يْس.

سمع: عَلْمّمةء و[خالَيّه]؟'' وخلائق من کبّار التّابعين.

[روی عنه جماعات من e‏ منهم : : الم والغمش
والحكمء وخبیب بن أ بي ثابت"" 3 وا رون

یا الي رعه ال تیال أل قال جن توق إبراهيم يم النْحَعِىَ :
ما ترك أحذا أعلم منه» أو آفقه منه.

قلت: ولا الحسن» ولا ابن سيرين.
قال: ولا الحسن. ولا ابن سیرین» ولا من أهل البّصرة» ولا من أهل

(۱) روى عباس الدوري في تاريخه (۱۱/۲) عن يحيى بن مَعِين أنّه قال: أدخل على عائشت
أظنُ يحبى قال: وهو صبىٌ.

(۲) في: (الأصل) «خالتّه». وهو خطأء والتصويب من: (أ. ب).

(۳( ما بين المعقوفین من : (أ» ب) ولا يوجد في الأصل.

۹3 لم پذکره المزي في تهذیبه () ۳ في تلامیذه ولا ذکره في ترجمة الشعبی (۱۶/ ۲۹
نميه : في : )( (الْسْبِيعِنٌ) وهو عمرو بن عبداله» وهو خطأء لانه لم يذكره المزي في
ترجمة السبيعيَ في تهذیبه (۱۰۳/۲۲) من شيوخه.
ونقل الحافظ مغلطاي في اکماله (۳۲۱/۱) من تاريخ ابن أبي خيثمة الکبیر» أنه قال:
روی عن إبراهيم النخعي:... وعامر الشعبي...
قلت : لعله «التعْلَبتُ) وهو عبد الأعلى ر بن عامر» ترجمته في تهذيب الکمال (۱/ (For‏
وقد يكون الخطأ من الناسخ» فقرأه أحدهما: (الْشعْبِينُ) والآخر: «السَبِيْعِيُ؛ ويكون
الصواب : «التُعْلنُ».

(0) لم یذکره المزي في تهذیبه (۲۳۱/۲) في تلاميذه» ولا ذکره في ترجمة: حبیب بن أبي
ثابت (۳۵۹/۵) في شیوخه.

(5) في: () بدون قوله: «تعالی».

> كتاب الإيمان / باب r‏ / حا

الكوفة» ولا من آهل احجاز؟ .

وی رواية : ولا بالشام۲۳ .

۹ م
" وروینا عن الاعمش قال: كان |براهیم صیریی الوریری۳) ۱

زمنهما» وکان رجلا صاحاً [وفقيهًا] متوقيًا : قلیل التكلف(7؟) .

ء ۹ من .)0( ار 7 ۱ 2 CU‏

دوقي سنه سبك وسعين انس ورن ۱

وأمّا سليمان الرّاوي عن إبراهيم» فهو :

الإمامٌ الیل أبو محمّد سلیّمان بن مِهْرَان الأَسَدِيُء الكاهليء الکونی
تابن hl‏ موی بني کال وکاهل هو ابن اسل بن خريمة.

آے و و ل ور ی ل مج ون (A)‏
رأى: آنس بن مالك وليه قيل: وأبا بكرة له“ .

(۱) قوله: «ولا من أهل الحجاز» لا یوجد فى: (ب).

(۲) تهذيب الكمال (۲۳۸/۲).

(۳) رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ (5017/7).

)٤(‏ ترتيب الثقات للعجلي (ص : 66). والزيادة من الثقات.

(۵) كذا أرّخه أبو نُعيم كما في التاريخ الأوسط للبخاري (۱۱۰۰/۲).

(5) في: (أ. ب) «رحمه الله»» بدل: «سنة».

(۷) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۱۱/۱ التعديل والتجريح »)١1١١7/5(‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۷۹/۱ تهذيب الكمال (۰)۷۷/۱۲ تذهيب التهذيب (۰)۱۷۱/4 إكمال
تهذيب الكمال (5/ 40)» تهذيب التهذيب (777/54)» تقريب التهذيب (۲۱۵)) خلاصة
الخزرجي (4۱۹/۲).

(۸) تهذیب الکمال (۷۷/۱۲) وفي هامشه: «ني حاشية نسخة ابن التهنلس تعلیق لاحدهم
نضه : «هکذا قال» وهو وهم فإِنٌ آبا بكرة توفي سنة إحدى أو اثنتين وخمسین قبل مولد

الاعمش بسنین». وفي حاشية نسخة التبريزي عبارة نقلها الناسخ من نسخة المولف نصّها :

«آبو بکرة مات قبن آن پُولد الأعمش؟. وهذا يدل علی آن الولف اسعدرك هذا الأمر

بأخرة» فنقله ناسح نسخة التبريزي التي لعلها آخر نسخة نسخت في عهد المولف.

کتاب الإيمان / باب ۲۳ / ح ۲۲

وروی عن ابن أب أوق كه ء ول یت له ماع من واحدٍ منهما.

ممع خلائق من کبار التَابِعينَ مشهورون» وروی عنه خلائق من
الكاب 0107 فتن .يعد : القن الكازعين الق ان جرخ"

واگ وآخرون مشهورون.

واتفقوا على جلالته» وصِيّانته ووَّرّعهء وویانټه» وعظم فهمه وحدد
وإمامته وغير ذلك من الاحوال الَمِيّلة» وأقوالهم بوصفه بذلك مشهورة.

روینا عن يحيى القطان قال: كان الأعمشٌ من الساك» وکان تحافشّا
على الصف الأول وکان علامة الاسلام( .‏

روینا عن عِيسى بن يُؤْنسء قال: ۸ نرّ نحن ولا القن الذي قبلنا مثل
الأَعْمَش» وما أي الأغنياء والسّلاطين عند أحدٍ أحقر منهم عند الأعمش
مع ره وحاجته ۴

وقال وكيعٌ: مَكَتَ الاعمش قريبًا من سبعين سنة بد
في صلاة امَاعة؟ .

توفي سنة مان وأربعين ومئة في شهر ربیع الأول" ولد سنة ستین
رهه ا ا

() قوله: «مشهورون» وروی عنه خلائق من التابعین» سقط من: (ب).

(۲) هو: ابن طرخان وهو من آقرانه» لم یذکره المزي في تهذيبه (۷۱/۱۲) في تلامیذ
الأعمش وذکره في ترجمة سلیمان بن طرّخان (۱/۱۲) في شیوخه.

(۳) رواه الخطیب في تاریخه (۸/۹).

(ع)- رواه الخطیب في تاريخه في الموضع السابق.

(۵) رواه آبو نعيم في الحلية (۵/ 6۹).

(1) کذا آزخه وکیٌ» وأبو نعیم» ومحمد بن عبد الله بن ثُميرء والعجلی» كما في تهذیب
الكمال (۱۲/ .)٩۰‏

(۷) في: () بدون قوله: «تعالی».

۳۳ حناب الإيمان / باب ۲۳ / ج‎ GD
: وأما محمد بن عفر فهو‎

۶و م ١‏
تا 5

مع : امن جریج وخلائق من الكبار. منهم: فك ما
عشرین سه وان زوه ا

روى عنه خلائق من الأعلام» وفاظ الإسلام» منهم: أَحْمدُ بن خثبل
وابن 00 وابنُ مَعِین» وابنا e‏ شیب وخلائق

يوماء اد ی أذ يله فلم يقير 5 5
وقال عبد الرّحمن بن مَهُدي: كنا نستفيدٌ من كُتب عُنْدَر (ق49/ ب) في
ی
0 ۰ أ عه o‏ (ع)
قال: وهو أثبت في شعبة متي ' .

ص
0

[و قال ابن الْبّارك: إذا اختلت النَّامنُ في حديث شغبة» فکتاب

غندر ر الحكم بينهم ۳

() ترجمته في: رجال البخاري (۰)184۱/۲ التعديل والتجریح (۰)1۲۳/۲ الجمع لابن
القيسراني 0 تهذیب الکمال (۰)۵/۲۵ تذهیب التهذیب (14/۸) تهذیب
التهذیب (۰۹0/۹ تقريب التهذيب (۰)۵۷۸۷ خلاصة الخزرجي (۳۸۸/۲).

(۲) تهذیب الکمال (۷/۲۵) وزاد: وکأنه يريد بذلك مُبنّه.

(۳) رواه البخاري في التاریخ الاوسط (850/5). ٠‏

.)۲۲۱/۷( رواه ابن أبى ي حاتم في الجرح والتعدیل‎ )٤(

(۵) الزيادة من : (أ» ب).

(5) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل (۲۲۱/۷).

كتاب الایمان / باب ۲۳ / ح GD ٣٣‏

وروا تسیب مو عندراة أن ابنَ جُرَیْح دم البصرةًء فاجتمع

r 72 1 5 2‏ ر 2 رو
النَامِنُ عَليه» فحدّث بحديث عن الحسن» وأنكره”'' النَامسُ عليه» وكان عَنْدَرٌ

یکثر السَّغب عليه عام : «اشكت یا ده وأهل الحجاز 0 المسَعْتَ :
ا"

(۱)
(۲)
(۳(
(€)

(0)
(1)

(۷)

- بفتح الال -(۴)
وحکی الجوهري في «صحاجه»““ ضمّهاء والشهوز: الفتخ. ‏

۱ توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعین ومئت قاله آبو داو

وقال ابن سعد" :سنة آربع و[تسعين ومئة]ء رحمه الله تعالی.
وأمًا أبو الولید. فهو

متام بن عَبْد الك الطَيالِِيُ» البالي التضري» مولى باجلة ۳ .
حرس بعر وشعبة» وَالَمَادَيْن وخلائق من الكبّار.

في : (» ب) «فأنكره» بالفاء.

رواه الخطيب في الجامع (۷۵/۲).

كذا ضبطه السمعاني في الأنساب (۳۱6/۶) بضم الغين المعجمة» وسكون ا وفتح
الدال والراء لمهملتین.

(V۷ /۲(‏ ونصه : وغندر : اسم رجل. مضبوطا هکذا بفتح الدال المهملة. فلا آدري هل
الضبط من المحقق؟. قوله: «في صحاحه» سقط من : (ب). ۱

تهذیب الکمال (۰)۹/۲۵ وکذا آرخه ابن حبان في ثقاته (۵۰/۹).

الطبقات الکبری (۲۹۱/۷). في : (الاصل. أ) «أربع ومنتین»» وفي: (ب) «أربع وثمانین»
وکلاهما خطأء والتصویب من : الطبقات. وکذا نقله على الصواب في المصادر الاخری.

ترجمته في : رجال البخاري (۰)۷۷۳/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰0۱۱۷۲ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰۵1۸ تهذیب الکمال (۰)۲۲۱/۳۰ تذهیب التهذیب (۹/ ۰)۲۹۲ اکمال
تهذیب الکمال (۱۲/ ۰۱4۷ تهذیب التهذیب (۱۱/ ۰40 تقریب التهذیب (۷۳۰۱)؛

خلاصة الخزرجي (۱۱۵/۳).

۳۲ کناب الإيمان / باب ۲۳ / ج‎ GD

روى عه ماعات من الأغة واا منهم : إسحاق أبن راهویه

م۳ رت 2 ع #هە 3*3 4
ومحمّد بن يحيى» ومحمّد بن المثثى» وابن بُشار والبخاری» وأبو زُرْعة» وأبو
خاتم» وخلائق

وافقوا على وصفه با لال والعلم والفضل.
قال أ بو حاتم : هو مام اعا ا
وقال آبو زرح كان إماما 2 زمانه جلیلا عق الا ۲)

وقال أحمد بن عبد الله: هو بَصري ثبت في احدیث» روی عن سبعين

امرأة» كانت الرّحلةٌ بعد أبي داود الیه!۳ .

(۱)
(۲)

)۳(

0

(0)

(۷)

ا 5-1 5 و .
دوقي سنه سبع وعسرین ومتتید 47 رهه أ لله E‏ 5
وأمًا e‏ العشكري» فيغر سم 4 ف بالفرانضي

روى عن جاعات"۲ ا الحفّاظ.

روی عنه الأئمة : البخاري» ومسلم. وأبو داود» والتسائی وابن خرّيمة.

الجرح والتعدیل (11/۹).

ذکره ابن أبي حاتم في الجرح والتعدیل .)11/٩(‏

ترتیب الثقات للعجلي (ص : 108).

كذا أرّخه محمد بن سعد في الطبقات الكبرى (۰)۳۰۰/۷ والبخاري في التاريخ الأوسط
(۱۱۱۰/6). ۱

في : () بدون قوله : «تعالی».

ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۰۹/۱ التعدیل والتجریح (۰)4۲۰/۱ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰۵۲ تهذیب الکمال (4/ ۰)۱۱۷ تذهیب التهذيب (۰)۲۱/۲ إكمال تهذیب
الکمال (۰)۳۹۱/۲ تهذیب التهذیب (۰)48۸/۱ تقریب التهذیب (۰)1۸4 خلاصة

في : ۳ (جماعة؟.

کتاب الایمان / باب ۲۳ / 2 ۳۲

توفي سنة ثلاث وخسین ومتتین"""» رحمه الله تعالی"۳" .

2 هذا الإسناد ثلائة تابعیون كوفيُون» بعضهم عن بعض : الأعمشء
وابراهيم ET‏ رحمهم الله ا ۱

قول الله تعالی : «وْر که ولانتم: +م] أي: لم مخلطوا ۳ .

واعلم: أنَّ البخاري روی هذا الحديتٌ هناء وفي «كتاب التّفسير»0©
هكذا. ورواه مسلم في «صحیحه»"۲" فقال فيه: «قالوا: أينا ۳۸ يظلم نفسه
فقال كَل : ليس هو كما تظنونء إنما هو كما قال لقمان لابنه: يمى لا
شر 1 اک الک لظام عطي [نفتان: ۱۳.

فهاتان الروايتان تمسر إحداهما الأخرىء ومعناه: آنه لا شقّ عليهم
ولف أنزل الله تعالى: گنه شرك ان عظيم که [لقمان: ۰۲۱۳ فقال

.)۱۱۸/4( كذا أرّخه إبراهيم الكندي كما في تهذیب الکمال‎ )١(

() في: () بدون قوله: «تعالی».

۳۱( المنهاج (۱4۳/۲) وزاد: وقل اجتماع مثل هذا الذي اجتمع في هذا الاسناد.

() في: () بدون قوله: «رحمهم الله تعالی».

(0) کشف المشکل (۲۱۱/۱) وزاد: یقال: لبستٌ بفتح الباء» ألبس بکسرها: إذا خلطت؛
ولبست بکسر الباء» ألبّس بفتحها: من لبس الثوب.

.)41۲٩( برقم‎ )5(

0) رقم (۱۲/۱۹۷).

(۸) لفظ مسلم : دللا يظلم».
)4۹( في : 0 ب) «ذلك علیهم».

۲۲ كتاب الایمان / باب ۲۳ / ج‎ ۱ GD

رسول الله كه بعد ذلك : لیس ذلك الظنٌ الذي وقع لکم كما نظنون» اغا
المراد بالظلم كما قال لقمان لاينه.

قال اایم: إنما شقٌّ عليهم؛ لاه ظاهرَ الظلم الافْتیاك بحقوق الاس ›
وما ظلموا به آنفسهم من ارتکاب العاصی. نطو أن الراد هه معناه
الظاهر ‏ ذ فشق عليهم " .

وأصل الظلم : وضع السيء ء في غير موضعه» ومن جعل العبادة لغير اه"
ی الريوية لغير الله سبحانه وال فهو ظال بل أظلم الطالن ۲ ۰

وفي هذا الحديث ولال لذمب أهل الق : أنَّ العاصی لا تکون کفرا؟
وآن الظلم على ضربین كما ترجم له.
وفیه : تأخيرُ البیان إلى وقت الحاجة» والله أعلم.

BEHERE

(۱) في : : (أ» ب) «هنا».

(۲) الأعلام في الحديث (۱/ ۱۱۲). قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۹4/۱): كذا قال»
وفيه نظرٌ؛ والذي يظهر لي أنهم حملوا الظلم على عمومه: الشرك فما دونه» وهو الذي
يقتضيه صنيع المولف» وإنما حملوه على العموم؛ لأنَّ قوله: (بظلم) نكرة في سياق
النفي ؛ لكن عمومها هنا بحسب الظاهرء قال المحققون: إن دخل على النكرة في سياق
النفي ما يؤكدٌ العموم ويقويه نحو: «من» في قوله: ما جاءني من رجل» أفاد تنصيص
العموم وإلا فالعموم مستفادٌ بحسب الظاهر كما فهمه الصحابة من هذه الآية» ويبين لهم
النبي بي أن ظاهرها غير مراد» بل هو من العام الذي أريد به الخاصٌء فالمراد بالظلم
أعلى آنواعه» وهو الشرك.

(۳) في: () زيادة: «تعالى».

(5) في: (أ» ب) «لغيره» بدل قوله: «لغير الله سبحانه وتعالى».

(0) الأعلام في الحديث (۱۱۳/۱).

(5) المنهاج (۱2۲/۲).

کناب الإيمان / باب ۲۸ / 2 ۲۳ >

6

۶- بات 5 المتافق
۲ - حدکنا سُلَيِمَانُ أبُو الرٌييع» دا نقاعیل ب جَعْمَرِ دنا نا
ان مَالِكِ بْنِ اي عَامِرٍ بو سُهَيْلِء عَنْ ايه عَنْ أبي هُرَيْرة ڪه عَنٍ ال
كلل قَالَ: آي از UST‏ (ق ۵۰/ ا( إ5 رت كَزْبَء ود 2-7 ا
ود او OE‏

أطرافه ۷۲ ۰۲۷٩‏ ۱۰۹۵ - تحفة ۱۳۶۱

.- لاله وبر lS‏

4" - حدنتا قبيصة بن عُقْبَة: دتا فان عَن الأغمَش» > عَنْ عبد الله
ن مره عَنْ م موف عَنْ عَبد الله بن عمرو وء ۰ آن اللي کي قال:

زیخ من ؟ فيه گان متَافقا حالصا وَمَنْ کات فيه حَضْلَة ۳ کانث فيه
خضل من الاق حى یدعها : إذا اف خان» واذا حَدّت كَذْبَء وَإِذَا عاهد
عدر وَإِذَا خاصَم فجر فج ا"

ر ور 1 2

تابعه : شعت > عن اش

طرفاه : ۰۲۵۹ ۳۱۷۸ - تحفة ۸٩۳۱‏

. 1۳ 8 18

)١(‏ وأخرجه مسلم (۵۹/۱۰۷). انظر: الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۰۱۰۸/۳ رقم

°(
)۳۲( وأخرجه مسلم (۰7 ۱۰+ -‏ انظر : الجمع بين الصحيحين» > للحميدي (۳/ ۲۵ رقم
۱ ۹۰۵
(۳) آسنده المؤلف في المظالم برقم (۲4۵۹). انظر : التغلیق (4۱/۲).

ات ح:
(Due ۶ (‏
۰ ¢

أمّا عَبْد الله بن عمرو"؟ وأبو هُريرة" والأغمش " وشبَة
فسبق ذکرهم.

وأمًا مدژوق. فهو :

یو عَایشة مرو بن الأَجْدّع - بامیم والدّال الهملة - ابن مالك بن
آم اهمدانی الکزی یی کت

سمع: مر بن الخظاب» وابن مشعود وحَبابًاء وید بن ثابت»
والمغيرة» وعائشة وغیرهم من كبّار الصحابة مَ.

روى عنه خلائق من کبّار التّابعين وصغارهم منهم: أبو وائِل وهو
آک: من مُشروق وأبو الضحی. والشْعَیُ. وعْبَيْد الله بن عَبْد الله"

.)8۷۸/۲( (1)

.)81۲/۲( )۲(

.)1۳۰/۲( 5

۱ .)1۸1/۲( (€)

)6( ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۳۰/۲ التعدیل والتجریح (۲/ ۰۷۷ الجمم لابن
القيسراني (۰)۵۱۱/۲ تهذیب الکمال (۲۷/ ۰446۱ تذهیب التهذیب (۰)4۱۹/۸ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۱۵۲/۱۱ تهذیب التهذیب (۰۱۰۹/۱۰ تقریب التهذیب (۰)11۰۱
خلاصة الخزرجي (۲۱/۳). ۱

(1) هكذا هناء وفي تهذيب الأسماء واللغات (القسم الأول ۸۸/۱): «عبيد الله بن عبد الله
بن عقبة» وفيه عدة ملاحظات :
الأولى: أنه لم يذكره المزي في تهذيبه (4۵۳/۲۷) في تلاميذ مسروق ولا في ترجمته
من التهذيب (۱۹/ )۷٤‏ فى شیوخه.
الثانية: أن قول النووي في تهذيبه (۱۸۸/۱): «ابن عقبة» بالقاف. فلا أظنه إلا أنه خطأ
مطبعي» لأن الصواب: «عبيد الله بن عبد الله بن غثبة» بالمثناة الفوقية.
الثالثة: أنه سقط من ترجمة: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة» من تهذيب المزي قوله:
«أبن عبد الله). .

کتاب الایمان / باب ۲6 / ح ۲۲ ۱

والسْییعیْ » والنخیت واخرون.
قال ال : ما علمث أن أحدّا كان أطلبٌ للیلم في أفق من الأفاق»
مثل مووق ۱ ۱ ۱
وقال مره الهَمْدَانُ: ما وَلَدتْ همدانيةٌ مثل معد
وقال اب الدییث: ما أقدّمُ على مَشروق أحدًا من ۳ عبد الله" .

0

قال مُشروق: قال لي مر بن الخطاب ولي ما اسثمك؟ قلتْ: مُشروق
ابن الأجدع, فال < شخت الب ا بقل «الأجدع : شیطان )(0) أنتٌ
مَشروق بن عبد الرّحمن.

(A) 5 و‎ (VW. Pm .و و‎ “(Dg 5م‎

قال الشعييٌ ': فرايته في الدیوان" " مشروق بن عبد الرهمن

توفي سنة انك وقيل : ثلاث وس رحمه الله ٠: E‏

(۱) رواه الخطيب في تاريخه (۲۳۳/۱۳).

(؟) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (۷۹/۷).

(۳) رواه الخطيب في تاريخه (۱۳/ ۲۳۳).

)٤(‏ في: () «فقالت»» وهو خطأ.

(0) أخرجه آبو داود (۰)4۹6۷ وابن ماجه (۰)۳۷۳۱ قال الدارقطني في العلل (۲۲۰/۲):
يرويه جابر الجُعفي» عن الشَّعبِيء عن مسروق قوله. وخالفه مجالد فرفعه وزاد فيه:
حذئنا رسول الله يَكِ: أن الاجدع شیطان. فلت ورواه موقوفا أحمد في العلل ومعرفة
الرجال رواية ابنه عبد الله (۱/ ۰۱6 رقم (f‏

(5) في: (أ) «الشعیبی»» وهو خطأ.

(۷) هو الدّفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء وأوّل من دون الدّواوين: عمرء
وهو فارسيّ معرّبٌ. النهاية (۲/ ۰۱۵۰ حرف الدّال باب الدّال مع الياء). ۱

e آخرجه آحمد في المسند (۲۱۱) وزاد في آخره : فقلت ما هذا؟ فقال‎ (A)

(9) كذا أرّخه آبو نعيم كما في التاريخ الكبير للبخاري (۸/ .)۴١‏

(۱۰) کذا أرّخه محمد بن عبد الله بن نمی ویحیی بن یکین ومحمد بن سمد؛ کما في تهنیب
الكمال (۲۷/ 0۷)).

(۱۱) في: (أ) بدون قوله: «تعالی».

كم کتاب الایمان / باب ۲6 / ح ۳۳

وأمًا عبد الله بن مر فهو:

5 رم ور و 8 3 ۱
عبد الله بن مُوَة اممَدان» الکوني النابعیْ. الخارفي''' - بالخاء

روى عبد الله بن مرَّة: عن ابن عَمَر وغيره.
روی عنه . الاغمش ومنصور.
توفي سنة مئة"۳" .

وأمًا سفیان فهو :

الامام الکبیز والسّيد النحریر» والعَالم الرّباي صاحبٌ الناقب

لبّاهرت. وَامْحاسِنُ المتظاجِرة» المع على ظّم جلالته وارتفاع منزلیه» وكثرة
عُلُومه وصلابة دینه» وشذة وَرَعه وژهیه» واجتهاده في العبادات» وإعظامه
للدّين» وملازمته مذي السَّلف الماضين» وقيامه بالحقٌ غير خائفي بالله لومة
لائم. 0

(۱)

(۲)

(۳(
(€)
(0)

ل و 9 ۳ ۳ 3-3 o‏ ف وه )غ2
آبو عبد الله سفيان بن سید بن مُشروق بن حبیْب" " بن رافع " بن
لله بن مَؤهِبة بن [أَييٌّ بن عَبْد ا]"" بن مُنْقِذْ بن نَضر بن الخَارث بن

ترجمته في: رجال البخاري :»)578/١(‏ التعديل والتجريح (۰)۸۳۰/۲ الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۹۹/۱ تهذيب الكمال »)١١5/1١5(‏ تذهيب التهذيب (۰)۳۰۵/۵ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۱۹۱/۸ تهذيب التهذيب (75/5)»: تقريب التهذيب (۰)۳۰۷ خلاصة
الخزرجي (48/7).

كذا آرخه خليفة في طبقاته (ص: ۰۱۷۵ وعمرو بن علي كما في تهذيب الكمال
.)١١6/15(‏

في تاريخ بغداد (9/ )١185‏ «أبن حمزة».

في تاريخ بغداد» و (ب): «ابن نافع».

في : (الأصلء) «ابن أبي عبد الله؛ وكذا في تاريخ بغداد» والتصويب من : أنساب
العرب.

كتاب الإيمان / باب ۲6 / ح ۳۳ 22

لے بن [عَامر ]7 بن لكان بن زر بن عبد تنا بن أذ بن طَايحة -
بالاء الهملة. والباء المرّحدة» واّاء العجمة - ابن إلياس بن مُضَّر بن رار
النَورِيُ» الزن"۳ .
ما هل * الكؤفة؛ بل أمامٌ أهل العراق.
وهو ین تابعي الابعين» سع خلائق من التّابعين» منهم: ایا
وعبد اللك بن عم وآبو"* خصین - بفتح احاءی وکسر الصّاد -
وانعاجیل بن أبي خالد. وعاصم الأخوّل» وأیُوب والاغمش ويحيى بن
أبي گثير» وآخرون من التّابعين» وخلائق من غيرهم. ٠‏
۰ ۷

۰ ۰ و - هم ۰ چ
روى عمه . EE‏ وهو تابعي شیوخه» ومعمر ¢

و موم

والأؤزاعِئ” ف 3 ومالڭ› وعم وابن عیینة» وابن جارك وخیی القظان
سك عياض › وخلائق من الأعة والأعلام.

تفق العلماء على وَضفه بکل میل» ومناقنه أكثر من أن تحص وأشهر
ا

(۱) الزيادة من : جمهرة أنساب العرب.

(۲) جمهرة نساب العرب» لابن حزم (ص : ۲۰۱).

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۲۹/۱ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۳۸/۳ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۹8/۱ تهذیب الکمال (۱۱/ ۰۱۵4 تذهیب التهذیب (۰)۷۰/4 اکمال
تهذیب الکمال (۰/ ۰0۳۸۷ تهذیب التهذیب (4/ 0۱۱۱ تقریب التهذیب (۲46۵)
خلاصة الخزرجي (۳۹۱/۱).

(8) «أهل» لا توجذ في: (ب).

(0) في: (الأصلءأء ب) «الشَّعِْيَ»» والتصویب من تهذیب الکمال.

(5) في: (۰ ب) «أبا» وکتبت في الهامش : «صوابه: آبوه.

(۷) وهو من أقرانه.

(۸) وهو من أقرانه.

GD ۱‏ كتاب الإيمان / باب ۲ / 2 ۳۳

نت بیع جا تاه الكوفة مسان عن هور
E‏ عن عم ۰ ۱

وقال ابن المبارك: 8 "۳ ومئه شيخ » (ق۵۰/ب) ما كتبتٌ عن
انضل من ارت 0

وقال أحمد بن جَرّاسٍ: - بفتح الجيم» وتشدید الواوء وبالسين الهملة -:
کان ابن البارك يتأسّف على سفیان ویقول: 3 أطرح نفسي بين يدي
سفيان» ما أصنع بفلان 000

وقال يونس بن عبید : مار یت أفضل من سُفيان اوري“ فقال له
رجل : ۰ میسن وعطاء ومُجاهداء ييل
والله ما رای أفضل من سفیان"* .

ا : ود الثوريٌ سنة سبع وتسعين؛ وتوفی سنة ستین

ج960 ,
وممهة

)0( الزيادة من : (أ» ب).

(۲) لم أجده في ترتيب الثقات له لعلها من النصوص الساقطة. أورده المزي في تهذيب
الكمال .)١١٤ /١١(‏

(۳) قاله: شع وسفيان بن عُييْنة» ویحیی بن مَعِين» وغير واحد من العلماء.

)6( رواه الخطیب في تاریخه (۱۵۹/۹).

(0) رواه الخطيب في تاريخهء في الموضع السابق.

10( «الثوری» سقطت من : (ب).

(۷) في: (ب) زیادة: «هوا.

(۸) رواه الخطیب في تاریخه /٩(‏ ۱۵۵).

() ترتيب الثقات للعجلي (ص : ۱۹۲).

کناب الایمان / باب ۲٤‏ / ح ۳۳ GD‏

وقال ابن سل أجمعوا على أ توفي بالبصرة سنه احدی وستین
ومئة ٠"‏ رهه الله تعال ورضى عنه.

وأمًا er‏ الزاوی» عن سْفیان ‏ فهو :

۳ ع د و 5 س ومن
بو عمر قييْصّة بن عقي بن محمد بن شفیان بن عقي بن زیت بن

[جنیدب بن رئاب]"۳" بن حبیب بن سواءة السّوائي» ا

- ومه ت 4
روی عن الکبار كالثوري» وشُعْبّة والسّبیی" ۳ وابن أبي إفخاق!":
واد بن لف ۱

روی عنه الأعلام» منهم: آهد بن خئبل والوَّلِيْد بن شجاع
والذهل وأبو بكر بن أبي َة وأبو کرت والبخاری؛ وخلائق» وكان
من عباد الله الصّالحين.
واختلفوا في توثيقه وجرحه» ويكفي في جلالته احتجاج البخاري به في
وأمّا هذا الوضع: فقد یال : إنما ۴ متابعة لا متاصلا"۲ .
(۱) الطبقات الکبری (۳۷۱/۷) وزاد: في خلافة المهدي.
۲( (ابن عقبة» سقطت من : (ب).
(۳) في: (الأصلء أ) «جندب بن بیان» وهو خطأء 506 من تهذیب الکمال.
)€( ترجمته في : : رجال البخاري (۰۳۱/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۲۱۷ ۰۱۰ الجمع لابن
القيسراني () تهذیب الکمال (۰)4۸۱/۲۳ تذهيب التهذیب (۷/ ۳۹۱). تذهيب
التهذیب (۸/ ۰۳۷ تقریب التهذیب (۰)۵۵۱۲ خلاصة الخزرجي (۳۹/۲).
)0( في : )3 ب) (مسعر؟ بدل: (السبیع ی ولعله الصواب» والسبيعي : هو [سرائیل بن
- يونس بن أبي إسحاق.
(1) هو يونس بن أبي إسحاق.
(۷) تعقبه الكرماني (۱۵۲/۱) بأنها مخالفة في اللفظ والمعنى من عدّة جهاتِ» فكيف يكون
متابعة؟ وأجاب عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (۱/ ۱۹۹ بقوله: وجوابه: أن -

ا

ا

۳۳ 2 / ۲٤ کناب الایمان / باب‎ CGD

ی ۳۹ و ۱(
توفي سنة حمس عشرة ومئتین"" ,

وأمًا مالك بن أبي عامر ف الإسناد الأول. فهو ۰

آبو آنس مالك بن أبي عایر الأَصْبَحِئٌ» ال یی" .

جد مالك بن أنس الإمام» اي

(۳(

مع : عَمّر بن الخطاب» وغشمان بن ا وطلحة بن عبيد الله ) ٠‏ وأبا

هریرة وعائشة .

روی عنه: شُلیمان بن يَسَارء وسّال آبو النّضْرء ومحمّد بن إبراهيم

لبم وغيرهم.

(۱)

(۲)

(۳)
0

- ۾ و“ ]هه ره - ً ۰ .اه ,۰ (8)
نوي سنه اثنتي عشرة ومثف دس ابن سبعن» أو : ثنتين وسبعين»

المراد بالمتابعة هنا کون الحدیث مخرجّا في صحیح مسلم وغیره من طرق أخرى عن
الثوري» وعند المولف من طرق آخری عن الاعمش» منها رواية شعبة المشار إليهاء
وهذا هو السر في ذکرها هناء وکأنه فهم أن المراد بالمتابعة حديث أبي هريرة المذکور
في الباب» وليس كذلك إذ لو أراده لسمّاه شاهدا وأمّا دعواة بينهما مخالفة في المعنى»
فليس بسلی > لما قررناه آنقاء وغايته أن يكون في أحدهما زيادة» وهي مقبولة لأنها من
ثقة متقن. . وألله اعلم. ۱

کذا آوخه السَّري التمیمی» وهارون بن ددا ومحمد بن عبد الله الحضرميّ» كما في
تهذیب الکمال (۲۳/ 4۸۸).

ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰1۹۲ التعدیل والتجریح (۲/ 0۷۰۳ الجمع لا بن
القيسراني (۲4۷۹) تهذیب الکمال (۰)۱۸/۲۷ تذهیب التهذیب (۰)۳۹۵/۸ إكمال
تهذیب الکمال (۰)4۷/۱۱ تهذیب التهذیب (۰)۲۵/۱۰ تقریب التهذیب »)1٤٤۳(‏
خلاصة الخزرجي (1/۳).

.)۳۲۹/۲(

حکاه الكلاباذي في الهداية والارشاد (0۹۳/۲)عن ابن سعدء عن الواقدي.

تنبیه: المژلف نقل هذا الکلام من «الکمال» لعبد الغني المقدسی» وفي هامش<

کناب الایمان / باب ۲۶ / ح ۳۳ ۱

رهه الله ا 1

وأمًَا ابنه أبو سهيل»› فهو :

نافع بن مالك لد عم م مالك د بن أنس الإمامء وهر خو : أنس »

اوش ٠‏ والربيع.

(0

(۲)

مع : أنسّ بن مالك الصَحا طبه وأباهء وجماعة من التابعين.
روی عنه . الزهري ومالك وآخرون.
وما إسماعيل بن جَعْمْرء فهو :

أبو إبراهيم إسماعيل بن جعْفر بن أب گثیر الانْصّاري» اررق مولاهم.

تهذيب الكمال للمزي (۱۵۰/۲۷): «جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على
صاحب «الكمال»» قوله: «كان في الأصل: وقال محمد بن سعد» عن الواقدي» توفي
سنة ائنتي عشرة ومئة؛ وهو ابن سبعين أو اثنتين وسبعين» E‏ فإنّه قد
سمعٌ من عَمَّر ومن بعده).

قال مغلطای ف فى الاکمال (4۷/۱۱): : وزعم المرّيّ أن صاحب «الکمال» قال عن ابن
سعد » فق الواقدیت: توفي سنة ثنتي عشرة ومثة» وهو ابن سبعين» او ائنتین وسبعین سنه
قال المزيٌ: وهو خطأ لا شكٌ فیه. فإنّه قد سمع من عُمّر» انتهی. صاحب «الكمال» تبع
الكلابادي حذو القذة بالقذة» فکان ينبغي للمزي أن ینظر من أين أتي ويرده بعد ذلك
فان هذا لیس في کتاب ابن سعدٍء نما رواه عن الواقديّ رجلٌ مجهولٌ لا دری من هو
ولا ریت أحدًا ذکره في الرّواة عن الواقدي اسمه: عامر بن صُبيح في «التاريخ الصغیر»»
ثم قال الراوي من عنده: وعمره سَبعون أو اثنتان وسبعون سنة» فيحتمل أن يكونّ هذا
شبهة الكلاباذي ومن تبعه. والله أعلم.

في : (أ) بدون قوله : «تعالی».

ترجمته في : رجال البخاري (۲/ ۰۷۷ التعدیل والتجریح (۲/ ۰6۷2۹ الجمع لابن
القيسراني (۰)۵۲۸/۲ تهذیب الکمال (۰)۲۹۰/۲۹ تذهیب التهذیب (۰)۱۸۱/۹ تهذیب
التهذیب (۰)4۰۹/۱۰ تقریب التهذیب (۰)۷۰۸۱ خلاصة الخزرجي .)۸٩/۳(‏

> کناب الایمان / باب ۲ / ح ۲۳

لدی ۱

قارئ آهل مدينةٍ رسول الله َء وهو أخو: محمّدء ويحيىء وگییر
مرو 8 ۲ و4 ۳ (۲( ۱
ويَعْقَوب بني جَعْفر بن أبي گثیر"" .

مع جماعاتٍ من التّابعين» منهم : عَبْد الله بن دِيْئَار ورَبِيْعَة الرَأي
وميد وآخرون وجماعات من غيرهم. ۱

روى عنه جماعات من الكبّارء منهم. محمد بن جَهُضْمء وتحيي بن
تحيى » وفتسة وسشریج بن النعمان» وشریج بن یونس ) و هما الي الهملت
وخلائق.

توفي ببغداد سنة انين ی
وأمّا سلیمان فهو:
۱ ۳ هو یه رو ۵ ۵ مر ديس و (8)
بو الربیع سلیمان بن داود الزهرانی العتکی ۱
سکن ببغداد.

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۰)10/۱ التعدیل والتجریح (۰۳1۱/۱ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰6۲4 تهذیب الکمال (۰)۵1/۳ تذهیب التهذیب (0)۳۵۸/۱ إكمال تهذیب
الکمال (۰)۱۵۹/۲ تهذیب التهذیب (۰)۲۸۷/۱ تقریب التهذیب (۰)4۳۱ خلاصة
الخزرجي /١(‏ ۸۵).

(۲) تهذیب الکمال (۵۱/۳).

(۳) كذا أرّخه الهيثم بن خارجة» كما رواه الخطیب في تاريخه (۲۲۱/۷).

0( ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰0۳۱۵ التعديل والتجريح (۰)۱۱۱4/۳ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰)۱۸۲ تهذيب الكمال (١١/۲۳٤)ء‏ تذهيب التهذيب /٤(‏ ١٤٠)ء‏ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۵۸/۱ تهذيب التهذيب (4/ ۰۱۹۰ تقريب التهذيب (۲۵۵۱). خلاصة
الخزرجي (4۱۱/۱).

كتاب الإيمان / باب ۲ / ح ۳۳ 262

۱ مع كبار الأئمة منهم . اا وماد بن زید» وفلیی وإشعاعيل بن
> ژکریا وابن غیت وابن البارك وآخرون. ۱

روی عنه آعلام اا كأحمد بن حنبل» وابن راهوّیه والذهلء وابن
المدِيئ. والبخاری ومسلمء وی" داود» وأبي ززعةء وأبي حاتمء
والنسانی وأبي یعل الصلی و وآخرون كهؤلاء الأعلام الْذِين قل
اجتماع روايتهم عن رجل. ۱

توفي بالبضرة سنه أربع وثلا نين ومثتيت 7 رحمهم الله أجمعين.

هذا الاسناد كلهم مدنیون إلا أبا الرّبيع» والاسناد الآخر كوفيُونء إلا
(ق1/0۱) عبد الله بن عمرو ين .

وفه ثلا ئة تابعیون د بعضهم عن ١‏ بعضص : الاغمش وابن مر ومشروف.

قوله يل : ية الافق» أي: علامئه٩‏ .
وحصل من الروایتین أن خِصَالَ المنَافِق خسّ: (إذا حدث کذب. وإذا

(۱) حديثًا واحدًا فقط.

(؟) في: (أ. ب) «آبو داود» بالرفع وکذا بعده» ولا وجه له. ۱
(۳) کذا أرخه محمد بن عبد الله الحضرمی؛ وعبد الله البغوي» وزاد البغوي: فى رمضان.
كما في تهذیب الکمال )4۲0/۱۱(‏ ۱

)٤(‏ نقله الحافظ في الفتح (۱۱۹/۱) وزاد: وقد دخل الكوفة أيضًا.

(۵) المنهاج (4۷/۲) وزاد: ودلالته.

® کناب الایمان / باب ۲۶ / ح ۳۳

وعد آخلف. واذا أوتمن خان» وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) ولا
منافاة بين الژوایتین فاد الشَّىء الواحد قد یکون له علامات کل واحدة منها
يحصل بها صفته» ثم قد تکون تلك العلامة شيئًا واحدّاء وقد تكونٌ آشياء.
[و]"" قوله صل الله عليه وآله وسلم: «وَإِذا حاص كَجَرَه”"' مال عن
الحقّء وقالَ الباطل والزُور”" .
قال أهل اللّغة: وأصل الفجور اليل عن القَضد* .
واْضلة: اخَلّة بفتح الخاء فیهما" . ظ
واعلم: أن هذا الحديتٌ عدّه جماعةٌ من العُلماء مُشْكلاً من حيبت إِنَّ هذه
الخصال قد توجد في المسلم الْمصَدَّق الذي ليس فيه شكّء وقد آجعت الأمَهُ
على أن من كان خی وا بقلبه وبلسانه وفعل هذه الخصال: لا کم بگفره»
ولا هو منافق خلد'ق الا قالوا: وقد جعت ا یوسف اا هذه
ولیس في الحديث الاشکال الذي زعمّه هؤلاء؛ بل هو واضخ صحيحٌ
المعنى ول احمد؛ لکن اختلف العلما في معناه فالّذي قاله احققون
والأكثرون» وهو الصَحیح ات (۷) معناه : أن هذه خصال نفاق وصاحها
شبيهٌ بالمنافقين في هذه امخصال. ومتَحْلّقٌ بأخلاقهم. فد الْفاق إظهارٌ ما
)۱( الزيادة من : (أ» ب).
( «أي» سقطت من : (ب).
(۳) المنهاج .)٤۷/۲(‏ .
(4) الصحاح (۲/ ۰۷۷۸ باب الرّاءء فصل الفاء)» المحیط في اللغة (۲/ ۱۱۳).
(0) المنهاج (4۷/۲) وزاد: وحداهما بمعنی الاخری.

00 الزيادة من : ().
(۷) في: (۰ ب) زيادة «أن».

کناب الایمان / باب ۲۵ / ح ۳۳

يبطن خلافه. وهذا العیی موجود 2 صاحب هذه الخصال.
ويكون نفاقه خاصًا في حق من حدّئه ووعدّه وائتمئه وعاهدّه وخاصمّه
من الاس › ليا أن منافق في الإسلام یظهره ویبطنْ الکفت فهدا مراد النئْ
ي والله أعلم. لا أنه أراد نفاق الکار الذي ملد صاحبه في الدّرك
و (ND i,‏
الأسفل من الثار"" .
وقوله یه : ١كَانَّ‏ مُنَافِقًا مالضّا» معناه شديدٌ الشّبه" بالمتافقين بسبب
هذه الخصال. ٠‏
قال بعض العلماء: وهذا فيمن كانث”" هذه الخصال غالبة عليه. فأمًا
من ل ذلك [مے ۲“ > فليس دا خلا فيه.
نهذا هو انار الذى عله جير العلماء ف معیی احدیث» وقد نقل
الإمامٌ أبو عیسی الترمذي" .
وأجاب هؤلاء عن قصّة إخوة يُوسف عليه الصّلاة والسّلام بأن هذا 1
يكن عادةٌ شم اما حصل متهم مره واستغفروا وحللهم صاحبٰ المظلمة.
وقال جماعةٌ من العُلماء: المرادُ به المنافقون الّذين كانوا في زمن النبيٌ
كللذ فحدّئوا""' باعانهم. فكذبوا”"» واؤتمنوا في دينهم فحّانواء ووعَدُوا في
)١(‏ المنهاج (40/۲ - 41).
(۲) في: () «الَشبه».
( من قوله: «هذه الخصال» إلى هنا سقط سطر من : (ب).
)٤(‏ الزيادة من : (ب).
() الجامع (۵/ ۰۲۰ عقب الحدیث رقم ۲۱۳۲) ونصّه: وانما معنی هذا عند أهل العلم نفاق
العمل وانما كان نفاق التکذیب على عهد رسول الله يل هکذا روي عن الحسن
البصري شیثا من هذاء أنه قال: النفاق نفاقان: نفاق العمل ونفاق التکذیب.
)5ن في : ( ب) (تحدئوا».
(۷) «فكذبوا» سقطت من : (ب).

کتاب الایمان / باب ۶ 7 ۳۳

آمر الدّين وثصره فأخلفواء وفْجَروا في خصومانم.

بعد

(۱)

(۲)

وهذا قول سَعید بن جب 7 وعطاء بن أب رَبَاح» ورجع إليه اس

أن كان على خلافه”" .

أخرجه ابن بطال في شرحه )97/١(‏ بسنده عن مقاتل بن حیان أنه سأل سعيد بن جبير
عن قوله عليه السلام: «ثلاث من كن فيه فهو منافق» وان صام وصلى وزعم أنه مؤمن :
من إذا حدّث کذب. واذا وعد أخلف. وإذا اؤتمن خان» ومن كانت فيه خصلة واحدة»
ففيه ثلث النفاق حتی یدعها». ۱

قال مقاتل: وهذه مسألة قد أفسدت علي معيشتي لاني اظنْ آني لا اسلم من هذه
الثلاث أو من بعضهت ولن یسلم منهن کثیر من الناس» فضحك سعید بن جبير» ثم
قال : أهمّني من هذا الحدیث مثل الذي آهمّك. فأتیت ابن عمر وابن عباس فقصصتٌ
علیهما فضحکا وقالا: قد آهمنا وال يا ابن أخي من هذا الحدیث مثل الذي آأهمّك
فأتينا النبي كله فسألناه عنه فضحك عليه السلام» وقال: «ما لکم ولهنْ إنما خصصت
أما قولي: إذا حدّث کذب. فذلك فيما أنزل الله على لا جك الْمتَفِقُونَ قالوا تقد إِنَكَ
يستيقنون نبوتك في قلوبهم» فأنتم کذلك. قلنا: لاء قال: لا علیکم. أنتم من ذلك برآء.
وأما قولي: إذا وعد أخلف. فذلك فيما أنزل الله علی : وسيم تن علد أله کیت ءَاتَدنا
من لِد ادن > [التوبّة : ۷۰ إلى : «يكذبوت » [النَوبّة: ۰۲۷۷ آفانتم كذلك؟ قلنا: لا
قال: فلا علیکم آنتم من ذلك برآء. ٠‏ ۱

وآما قولي: إذا اؤتمن خان. فذلك فیما آنزل الله علی : إا عَرَضنَا الامانة على تیه
[الأحدّاب: +/] إلى : «جهرلا» [الأحرّاب: ٠]۷۲‏ فكل مؤتمن على دینه. فالمؤمن يغتسل من
الجنابة في السر والعلانية» ویصوم ويصلي في السر والعلانية» والمنافق لا يفعل ذلك إلا
في العلانية. أفأنتم كذلك؟ قلنا: لاء قال: لا عليكم» أنتم من ذلك برآء.

أخر جه ابن بطال في شرحه (۱/ 47) بسنده عن عبد العزيز بن أبي رواد» قال: بلغني أن
رجلاً من أهل البصرة قدم مكة حاجّاء فجلس في مجلس عطاء بن أبي رباح» فقال
الرجل: سمعتٌ الحسن قول" من كان فيه ثلاث خصال لم أتحرج أن أقول فيه إنه
منافق: من إذا حدّث کذب. وإذا وعد أخلف. واذا اژتمن خان. فقال له عطاء: أنت
سمعت هذا من الحسن؟ قال: نعم قال: إذا رجعت إلى الحسن. فقل له: إن عطاء بن
آبي رباح يقرأ عليك السلام» ویقول لك: ما تقول في بني یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم =

کتاب الایمان / باب ۲ / ح ۳۳

وهو مروي عن ابن عمّر» وابن عباس وَق.
ويروى عنهماء عن النيّ كَل
قال لقاضي عياض رحمه الله تعالى: وإليه مال كثيرٌ من أتمتنا"'؟ .

وحكى الخطايٌ فلا ار أن معناء: : التحذیر للمُسلم أنْ يعتاد هذه
الخصال التي یاف على صاحبها أن يفضي به إلى حقيقة”" الثفاق

قال : وقال بعضهم"" ۹ ورد الات في رجل بعينه منافق» وکان الني
يك لا يُواجههم بضریح القول» فيقول: فلان منافقٌ؛ (ق۵۲/ب) بل یشیر
شارت کقوله 5: ما بال أقوام يَفُعلون کذا"" والله أعل" .

= - خلیل الله - إذ حذئوا فكذبواء ووعدوا لااخلفوا» واژتمنوا فخانوا» فکانوا منافقین؟
واعلم: أنه لن یعدوا أهل الاسلام أن تکوذ منهم الخيانة والخلف» ونحن نرجو آن
يعيذهم الله من النفاق»» وما استقر اسم النفاق قط الا في قلب جاحد. وكذلك یقول
الله: #وأللّه ١‏ دید دهد إن لقن لون © ثرا | سم 2 فص و عن سبل ان
[المتافقون: ١-؟]‏ إلى «ینتهرن> [المتافقون: ۰۲۳
ألا تری أن الایمان زال عن قلوبهم. ونحن نرجو أن لا یکون عن قلوب الموژمنین
وقال: جزاك الله خيراء ثم آقبل على أصحابه فقال لهم :
ما لکم لا تصنعون ما صنع أخوكم هذاء إذ سمعتم مني حديثًا حدّثتم به العلماء؛ فما
كان منه صوابًا» فحسنْ وان كان غير ذلك رڌوا علی صوابه.

(۱) الإكمال (۳۱۵/۱). وفي : () بدون قوله: «تعالی».

(۲) الاعلام (۱۱۵/۱).

(۳) «حقيقة» سقطت من : (ب).

)٤(‏ الاعلام ( ) قال الحافظ في الفتح (۱۷۹/۱) عن أصحاب هذا القول: وتمسك
هؤلاء بأحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شيء منها لتعين المصیر الیه. وأحسن
الأجوبة ما ارتضاه القرطبي. انظر: المفهم (۲۵۰/۱).

(0) نقله أيضًا في المنهاج (؟/55 - 4۷).

(5) في: (أ) بدون قوله: «والله أعلم».

کناب الایمان / باب ۲۵ / ح ۲۳

ومرادٌ البخاری بذکر هذا الحديثٍ هنا: أن العاصی تُنْقِص الإمانَء كما

أن الطاعة تریذه ۳" والله أعلم.

1۳ 8 5 2

(۱) نقله عنه ابن حجر في الفتح (157/1).

كتاب الایمان / باب ۲۵ / ح ۳۵

31

0- بَابٌ يام لَبْلَةٍ القَذرٍ مِنْ الویمّان

۵ - حَدَّكَنًا أ واا اا دنا الو الرنافة عن
الأغرّج عَنْ أبي هر له » قال: قال ر سول الله ل : من يع ليله القذر

انا واخیسابا» غَفِرَ له ما دم ین دنوه۳) .
أطرافه : ۳۷ ۸ ۰۱ ۰۲۰۰۸ ۰۲۰۰۹ ۲۰۱6 - تحفة ۱۳۷۳۰
2

الشرح :

هذا الاسناد كلهم [قد]"“ سبق ذکرهم.

وقوله ية انا أي: تصديقاً بأنّه حق وطاعة.

ومعنى: «وَاحْيِسَابًا؛ أن يريد به وجه الله تعالى» لا لریاء ونحوه» فقد
یل الإنسان الشيءَ لذي يعتقد أنه صدق ؛ لکن لا يفعله لصا ؛ بل لریای
أو خوفي من فاهر» أو من فواتٍ منزلة ونحو ذلك» والله أعلم.

وفيه: ا لحت على قيام رمضان» وسيأتي بسظه في بابه إِنْ شاء الله تعالى.

وفيه: ال على الإخلاص واحتساب الأعمال؛ والله أعلم.

3 39 9 2

(۱) قال الحميدي في الجمع (۰۷۱/۳ رقم ۲۲۵۵) وأخرج البخاري طرفًا من ذلك من حديث

شعيب بن أبي حمزة. عن أبي الزنادء عن الأعرج. عن أبي هریرة» فذكره.
() الزيادة من: (ب).

۱ کناب الایمان / باب ۲۱ / ح ۳۱

1- بَابٌ الجهاد من یمان
1 - حلئنا حَرَهِيُ بن حفص دكا علد اا[ مار

EE‏ بُن عر ال : عت أبَا هريره م بد قرو اتيج
کل قَالَ: یم e‏ 1

سیر

أو“ تَضْدِيقٌ برسي أن ن أَْجِعَه يما تال ین أخر أذ غَنِيِمَقء أؤ 2 ۹
ولا أَنْ 7 َعَدْتُ خلت مَرِيّة وَلَوَودْتُ أن أككل ذ في سل الله
۵ وم 4 م ی 0 1

(۱) ما بين المعقوفین سقط من : (الاصل) وهو من: ().

(۲) هکذا: «أو» في النسختين» قال الكرماني في شرحه (۱06/۱): وفي بعض النسخ :
«وتصدیق) بالواو الواصلت وهو ظاهرٌ. فان قلتٌ: إذا كان بأو الفاصلة فما معناه: إذ لا
بد من الامرین: الایمان با والتصدیق برسل الله. قلت: «أو» معناه ههنا امتناع الخلو
منهما مع إمكان الجمع بينهماء أي لا یخلو عن أحدهماء وقد یجتمعان بل يلزم
الاجتماع؛ لأن الإيمان بالله مستلزم تصديق رسله إذ من جملة الإيمان بالله: الإيمان
بأحكامه وأفعاله» وكذا التصديق بالرّسل مستلزمٌ: الإيمان باه وهو ظاهر والمستثنى

منه أعمٌ عام الفاعل» أي لا يخرجه مخرج إلا الإيمان والتصديق. وعقب عليه ابن حجر

في الفتح )١77/١(‏ بقوله: ذكره الكرماني بلفظ : «أو تصديق»» ثم استشكله. وتكلّف
الجواب عنه و ني ا لأنه لم یثبت يثبت في شيء من الروایات بلفظ :
«أو).
قلتٌ: لا أدري لما ذا ألقى الحافظ ابن حجر اللائمة على الكرماني» وتجاهل النووي»
علمًا بان الإمام النووي» سبق الكرماني بذكر ذلك» والكرماني يعتمد كثيرا على النووي؛
وقد لاحظتٌ كثيرًا مثل هذه المؤاخذات على الكرماني على حساب الآخرين.

(۳) قال الحميدي في الجمع (۱۵۹/۳): وأخرجه من حديث أبي زرعة هرم بن عمرو» عن
أبي هريرة» فأمًا البخاري فأخرجه في الإيمان متصلاً بحديث آخرء أوله: «انتدب الله لمن
خرج في سبيله». واأمّا مسلم فأخرجه في أول الجهاد )1477/1١7(‏ مع حديثين متصلين
به في آوله من حدیت اي زرعة أيضاء عن أبي هریرة» عن رسول الله 385 ثم ذكره.

كتاب الإيمان / باب ۲۱ / ح ۳۱

آطرافه: ۰۲۷۸۷ ۰۲۷۹۷ ۰۲۹۷۲ ۰۳۱۲۳ ۰۷۲۲۱ ۰۷۲۲۷ ۷1۵۷
۳ تحفة ۰18٩۰۱‏

الشَّرح :

VD. ul «°72 5

ابو هريّرة به سبق ذكره ‏ .

و OT‏ ۰ هو پا و م | مه (۲) ا

وأمًا أبو ررعه . فاختلف قي اسمه فیل : هر وفیل : a‏ > وفیل:
عبيد الله» وقيل: عبد الرَّحمن.

وهو: بو رُرْعة بن عَمْرو بن جَرِيْر بن عبد الله اج الكو

a‏ 1 وروی عنه جماعاتٍ من التابعين؛

ا غل خرف

۱۳۳۹

عُمَارة بن القَعْقَاع - بالقافين - ابن شارمَة م الضيّء ا

(U a
دمه‎

m۶

.)81۲ /۲( )١(

( قال المزي في تهذیب الکمال (۳۲۳/۳) وقرأث بخط النسائي: آبو زرعة عمرو بن عمرو.

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۸۲/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۲۹4/۳ الجمع لابن
القيسراني ( 0 تهذیب الکمال (۰)۳۲۳/۳۳ تذهیب التهذیب (۰)۲۱۵/۱۰ تهذیب
التهذیب (۰۹۹/۱۲ تقریب التهذیب (۰)۸۱۰۳ خلاصة الخزرجي (۳/ ۲۱۷).

0( في : (ب) «فاتفقوا».

( ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰۵۸۵ التعديل والتجريح (۷/۳١٠٠)ء‏ الجمع لابن
القيسراني ( تهذيب الكمال (۰)۲۱۲/۲۱ تذهيب التهذيب (۷/ .)٦٠١‏ إكمال
تهذيب الکمال (۰)۲/۱۰ تهذيب التهذيب (۰)۳۲/۷ تقريب التهذيب (5869)غ
خلاصة الخزرجي (۲۹/۲).

(() وثّقه ابن مَعِين في سؤالات ابن طهمان (١۳۸)ء‏ والعجلي (ترتيب الثقات» ص: ۳۵۵)
والفسوي في المعرفة والتاريخ (91//7): والنسائي كما في تهذيب الكمال ,)507/1١(‏
وذكره ابن حبان في ثقاته (۲۱۰/۷).

کناب الإيمان / باب ۳۱ / ح ۳۱

روى عن جاعف. روى عنه : الأغمشٌ» والثوريٌ» وشريك واخرون.

وأمًا عبد الواجد. فهو :

ابو بشر. ویقال: آبو عُبّيدة عبد الواجد بن زیّاد المَبْدِيُ مولاهم
البضري 9

مح جماعاتٍ من التابعين وغيرهم.

روی عنه جاعات من الکبّار سا آبو اود الطيالِسيٌ وموسی بن
إسماعيل» وعارم وعفان؛ ويحبى بن يج" وقتيية وآخرون.

توفي سنة سبع" * وقیل: ست وسبعين ومتة* .
واا خرین. فهو
ابو علي رم - بفتح اماء والرّاء - ابن حَفْصٍ بن عُمَر العَتَكي القِسْول *'

)1١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۰)۲۸۲/۲ التعدیل والتجریح (7/۲ ۰٩4۱۰‏ الجمع لابن
القيسراني ۳۱۹/۱۱ تهذيب التهذيب (۱۸/ ۰46۰ تذهيب التهذيب (۷۷ ) إكمال
تهذيب الكمال (۳۱۲/۸) تهذيب التهذيب (1/٤۳٤)ء‏ تقريب التهذيب (1۲۰)
خلاصة الخزرجي (۲/ ۱۸۳).

(۲) النيسابوري.

(۳) كذا أرّخه خياط في طبقاته (ص: ۰)۲۲۶ وابن سعد في طبقاته (۰)۲۸۹/۷ والفسوي في
المعرفة والتاريخ .)114/١(‏

)٤(‏ كذا أرّخه عمرو بن علي الفلاس» وأبو عیسی ۳ كما في تهذيب الکمال
(565/148).

(6) قال الحافظ 5 في الإكمال (35/5): كذا قاله المزي» وعتيك وقِسْيلة لا يجتمعان
إلا في الأزدء وذلك أن عُتِيكاء هو: ابن الازد وقسملة» واسمه: معاوية بن عَمْرو بن
مالك بن فهم ین غنم بن دوين بن عدنان بن عد البق زهران ین کمپ ؛ بن الحارث بن
کعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد. فأنى یجتمعان اللّهمٌ إلا لو قال: العَتَکی
ویقال: القسملي. أو بالعکس» لكان صوايًا من القول. على أنه في ذلك تبع صاحب =

(۱)
(۲)

0

4

ره

كتاب الإيمان / باب ٣٣‏ / ح ٣۱‏ 22
- بكسر القاف والميم» وإسكان السّين”'' المهملة بينهما - لغري ٠‏

روى عن . : ماد بن سَلمة وغيره.

3 م2 راسي ۱ 8
۱ ا ا ا ای وعمرو بن علي›
والبخاري» وأبو ۳ 5 والنساي و

توفي سنة ثلاثِ وعشرین ومتتین""

3 9 8 2

«الکمال»۰ وصاحب «الکمال» تبع صاحب «النبل»» وغیرهم ما يقولُ: العتکی لا
غيرء والله أعلم.

تنبيه : قوله : «القسملی» ما هذبه المزي في تهذیبهی أو حذفه المحقق فإنه لا يوجد في
المطبوع من تهذیب الکمال.

(السین» سقطت من : ().

ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ,)5١١‏ ا والتجریح (۰)۳۵۰/۱ الجمع لابن
القيسراني »)۱۱٤/۱(‏ تهذیب الکمال (004/5)» تذهيب التهذيب (۲/ ۰)۲۳۲ إكمال
تهذيب الكمال (٤/١۳)ء‏ تقريب التهذيب (۰)۱۱۷۷ خلاصة الخزرجي (۱/ ۲۰۳).

لم يرد ذكره في تهذيب الكمال في تلاميذ حرمي بن حفص» ولم يذكره الجيّاني في تسمية
شیوخ أبي داود. وقال ابن عساکر في المعجم المشتمل (۲۳۲) روی آبو داود» عن رجل
عنه. وقال ابن حجر في التهذیب: وروی له آبو داود والنسائی بواسطة عبدة بن عبد الله
الصفار» وعمرو بن علي الفلاس» ومحمد بن داود بن صبح» وعمرو بن منصور
النسائي وأبو الاحوص العكبري» وأبو موسی العنزي والذهلی» والدوري؛ واسماعیل
القاضي ‏ وأبو مسلم الکجي؛ وسمویه وغیرهم.

لم يرد ذکره في تهذیب الکمال في تلامیذ حرمي بن حفص. ولم يذكره النسائي في
شو هب

کذا أرخه البخاري في التاریخ الكبير (۱۲۳/۳).» وابن حبان في ثقاته (۲۳۹/۸) وزاد
البخاري: أو نحوها.

۱ کناب الإيمان / باب ۳۱ / ح ۳۱

«انْتَدَبَ الله عَز وجلا ضمن وتكمّل» وقیل: أجاب. وقیل: سارع
بشرابه 4 من جزائه. وقیل : آوجت تفضلا أي : عد وأحکم أن ینجز له
ذلك.

وفي الحديث: فضل الجهادء وفضل القتل في سبيل الله" .

(۱) في هامش الاصل: «المؤمنون مأمورون أن یجاهدوا في الله تعالى حق جهاده وحقّ
جهاده أن يجاهد العدو نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله» فيكون كله لله تعالى» لا
لنفسه ولا بنفسه ويجاهدٌ شيطانه بتكذيب وعده» ومعصية أمره ونهیه فائه يعد الاماني
ويمني الغُرور» و يعد الفقرء ويأمر بالفحشاء» وينهى عن الهدى والتّقى والعفة والصبر
وأخلاق الایمان» فجهاده بتكذيب وعده ومعصيته وأمره. فينشأ له من هذين الجهادين قوة
وسلطان» وعدة يجاهد بها أعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله؛ لتكون كلمة الله
هي العلياء ولم يصب من قال: إن الأمر بالجهاد في الله حق جهاده منسوخ» لظنه آنه
يضمن الأمر بما لا یطاق فحقّ جهاده هو ما يُطيقٌ کل عبدٍ في نفسه» وذلك يختلف
باختلاف أحوال المُكلفين في القدرة والعجزء والعلم والجهل فحقٌ الجهاد بالنسبة إلى
القادر المتمككن العالم شيةٌ» وبالنسبة إلى العاجز الجاهل الضعيف شيء. انتهى.
وكذا جاء في هامش الأصل: «الجهاد ذروة سنام الاسلام وقبّته» ومنازل أهله أعلى
المنازل في الجنة» وكمالهم الرّفعة في الدنياء فهم الأعلون في الدّنيا والآخرة» والجهاد
أربع مراتب:
جهاد النفس وجهاد الشّيطان» وجهاد الكفّار وجهاد المنافقين.
وجهاد النفس أربع مراتب أيضًا:
أحدها: أن يجاهدها على تعلم الهدي ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في
معاشها ومعادها الا به» ومتی فاتها علمه شقیت في الذارين.
الثانية: أن یجاهدها على العمل به بعد علمه» والا فمجرد العلم بلا عمل لا ينجي.
الثالثة : أن یجاهدها على الدعوة إليه» وتعلیمه لمن لا یعلمه والا كان من الذين یکتمون
ما آنزل الله من الهدی والبيّنات» ولا ینجیه عمله من عذاب الله تعالی.
الرابعة: أن یجاهدها على الصبر على مشّاق الذعوة إلى الله تعالی» وأذي الخلق -

كتاب الایمان / باب ۳۱ / ح ۳۱ )0۹

= ویتحمل ذلك كله لله تعالی.
وإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الرّبانيين» فان التلف مجمعون على أن العالم
لا يستحقٌ أن يسمّى ربانيًا حتّى يعرف الحق» ويعمل به» ويعمله» فمن عَلِم وعمل
وعلّمء فذاك يدعى عظيمًا في ملكوت السماوات.
وأما جهاد الشیطان فمرتبتان: ۱
آحدهما : جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الریمان.
والثانية: جهاده على دفع ما يُلقي إليه من الارادات والشهوات.
فالجهاد الأول يكون بِعْدَّة اليقين» والثاني : بعْدّة الصبرء قال تعالى: «وحعآتا ینم امه
یبوک یا نّا صَبرواً وکاثا با بوقث )4 «ادسجته: »۷ وأخبر أن إمامة مة این
إنما تنال بالصّبر واليقين» والصبر تدفع الشهوات. والإرادات» واليقين يدفع الشّكوك
والشهات. ۱
وأما جهاد الکثار والمنافقين» فأربع مراتب: بالقلب. واللسان والمالء واللفس. وجهاد
الکفار أخصٌ بالید» وجهاد المنافقین أخصٌ باللسان.
وأما جهاد أهل الظلم والمنکرات والبدع فثلاث مراتب: الأولی: باليدء إذا قدر» فان
عجز انتقل إلى اللسان. فان عجز جاهد بقلبه.

فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد.
وی دی ولم يحدّث نفسه بالغزوء مات على شعبة من التفاق).

يتمّ الجهاد إلا بالهجرة. ولا الهجرة والجهاد الا بالایمان والرزاجون رحمة الله هم
یل قاموا بهذه الثلاثة» قال تعالى: «إنَّ زیت ءامنا وَالَّذِسِنَ ماروا وَجَهَدُوا في سيبل
ال کیک برجون رَحَمَتٌ ۳1 واه عَفُورٌ رحيم > [البَقسَرّة: ۸ وکما أن الجهاد فرض
على کل أحد» ففرض عليه هجرتان في كل وقت. هجرة إلى الله عزّ وجل بالإخلاص
والتوحید؛ والانابة» والتوکل والخوف والرجاء والمحبة والتوبةء وهجرة إلى رسوله
گر بالمتابعة والإنقياد لأمره» والتصدیق بخبره» وتقدیم أمره وخبره على أمر غیره وخبره؛
«فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله يخ فهجرته إلى الله ورسوله که ومن كانت هجرته
لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجهاء فهجرته إلى ما هاجر إليه»» وفرض عليه جهاد نفسه في
ذات الله» وجهاد شیطانه» فهذا بحسب فرض عین» لا ينوب فيه أحد عن أحد.
وأمًا جهاد الكفار والمنافقين» فقد يكتفي فيه ببعض الأمة إذا حصل منهم مقصوده. انتهى.
وجاء فيها أيضًا: «جهاد أعداء الله في الخارج فرع على جهاد العبد نفسه في ذات الله
تعالی» كما قال النبي يك : (المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله)» فجهاد النفس مقدم =

كتاب الایمان / باب ۲۱ / 2 ۳۱

=

واحث على خسن النية. ۱

وبيان شدة شفقته و على أمّته ورأفته کلف( بهم (ق1/0۲).

واستحباب طلب القتل في سبیل الله سبحانه”” وتعال.

وجواز قول الانسان: وددث حُحصول کذا من الخير الذي يَعلم آنه لا

وفیه: آنه ]ذا تعارض مصلعتان ن اقا وان يترك بعض الصا
لصلحة آرجح منهاء أو لخوف مفسدةٍ تزید علیها. وسيأتي في الحديث زوائد
إن شاء الله تعالى في «كتاب الجهاد»ء والله أعلم.

1 35 35 2

= على جهاد العدو في الخارج. وأصل له فإنّه ما لم يجاهد نفسه أوَّلا ؛ لتفعل ما أمرت
به» وتترك ما نُهيت عنه» ويحاربها في الله تعالى» ثمّ جهاد عدرّه في الحالتین» وکیف
يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه. وعدوه الذي بين جنبيه قاهر متسلط عليه لم يجاهده.
ولم یحاربه في الله تعالی» بل لا یمکنه الخروج إلى عدوه حتی یجاهد نفسه على
الخروج. انتهی.

(۱) قوله: «يكدَه لا يوجد في : ().

(۲) قوله: «سبحانه» لا يوجد في: ().

كتاب الإيمان / باب ۲۸-۲۷ / ج ۳۸-۳۷ 222
ال البخاری رَحَهُ الله تال : ۱
۷ بات نطو قیام ره 7 ان من الایْمَان(۱)
۷ - حَدََنَا (نمقاعیل. حدتني مالك عن ابن شِهَابء عن ُمَيْدٍ بُن عَبْو ‏
۵ م و © و مه دي ET‏ 1 ل ی 2 ی شیب ۹ ۳
الرمن. عَنْ أبي هریرت أن سول الل كل فال: «مَنْ فام رمضان إما:

سرو ق ا 9 ۳ مه ۶ 7 9
وَاحْتِسَابَاء غفر له ما تَقَدّمَ من دنو .

۷

أطرافه : ۰۳۵ ۰۳۸ ۰۱۹۰۱ ۲۰۰۸ ۰۲۰۰۹ ۲۰۱6 - تحفة ۱۲۲۷۷

۸- بَابٌ صَوْمٌ رَمَضَانَ اختسابا مِنَ الیْمَان

۳ ۶ عم ل 1« ` 2 4 - 0 o42‏ 00 م 0 م
۸ - حرثنا أبن سلامء خترنا حمد بن فضَيْلء حدثنًا یی بن سعید»

-

ه ا مر اه ۲ ۶ موس ا #۶ م و میاه . و يعن ع لو ع حي ركد مر
عَنْ أبي سَلَمَةَه عَنْ ابي هریت قَالَ: قال رَسُولُ الله يكلِ: «مَنْ صام رَمَضَانَ
ی ماس ا ساسم 5
نا وَاحْيِسَاباً غفر له ما تدم من دنب" .

4
آطرافه : ۳۵ ۷ ۰۱۹۰۱۱ ۰۲۰۰۸ ۰۲۰۰۹ ۲۰۱6 - تحفة ۱۵۳۵۳

٤‏ الاول: قوله صل الله عليه و آله وسلم: من ام رَمَضَانَ انا

وَاخیسَابا*) غر لَهُ ما تَقَدّمَ ین دنوه وقد سبق بیان الإيمان والاحتساب»

)١(‏ ذکر المولف بعد هذا: «وباب صوم احتسابا من الایمان» ولم يسق لفظ الحديث

في البایین آوردنا لفظ الحدیث» تحت کل باب للتسهیل علی القاری» والاستفادة منه.
(۲) وآخرجه مسلم (۷۵۹/۱۷۳). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۰۷۰/۳ رقم

.(YYo0
وأخرجه مسلم (۱۷۵/ 606ل/). انظر : الجمع بين الصحيحين » للحميدي (۳/ ۷۵ رقم‎ (۳)
۱ ۱ ۱۳۵۵

)٤(‏ في هامش الاصل : «قوله : «إيمانًا واحتسابًا؛ منصوب على المفعول له أي: اما یحمله
على ذلك إيمانه بأن الله تعالى شرع ذلك واجبة» ورضيه وأمر به» واحتسابه: ثوابه عند الله
تعالى» أي: يغعله خالصًا يرجو ثوابه» والعبد يسير بين قيامه بعهد الله تعالى إليه.
وتصديقه بوعده» فالفعل إيمانّاء هو العهد الذي عهده إلى عباده: والاحتساب: هو

را كتاب الایمان / باب ۲۸-۲۷ / ح ۳۸-۳۷
وعمّل أصحابنا وغیرهم من العلماء قيام رمضان على صلاة التراویح.
والتحقيقٌ أن يُقال: ااا تحصّلة لفضيلة قیام رمضان؛ ولکن لا
تنحصرٌ الفضيلة فيها؛ ولا بخص الراد بها ؛ بل في أي وقتٍ من الليل صلى
تَطوعًا حصل هذا المَضل.
وفیه : جوازٌ قول رَمَصان» بغير إضافة هر إليه» وهذا هو الصواب» وفيه
خلافٌ للعلماء سنذکره في الصيام» 1۳ ا

ء الشهوژ من مذاهب العْلماء ى هذا احدیث وح کحدیث : ران
E‏ ال وبصوم!؟ يوم عر فة ویوم ا وا ونحوه. أن
9 فان الصغاثر لا الکبا كما 2 حديتث الوضوء : ما ۸ یوت کبيرة

ما اجتنبت الکباثر.
۳ ال>تخصيص نظر؛ لکن أجمعوا أن الکبائر لا سقط إلا بالتّوبة» أ
باحد.

= رجاءه ثواب الله تعالی له على ذلك وهذا لا یکون إلا مع التصدیق لوعده.
واعلم : أن حقيقة التقوی: هي العمل بطاعة الله تعالی إيمانا واحتسابّا» أمرًا ونهیا
فیفعل ما آمر الله تعالی به إيمانًا بالأمرء وتصديقًا بموعوده» وينهي عن ما نهی الله تعالی
عنه إيمانًا بالنهي وخوفًا من وعيده» وأن کل عمل لا ب له من مبدأ وغاية» فلا یکون
العمل طاعة وفربة حتّى یکون مصدره عن الإيمان» فیکون الباعث عليه هو الایمان
المحض. لا العادة ولا الهوى» ولا طلب المحمدة والجاه وغیر ذلك؛ بل لا بدّ أن
یکون مبدأه محض الایمان» وغايته طلب ثواب الله تعالی وابتغاء مرضاته» هو
الاحتسات». ۱

(۱) في: (أ) «إن شاء الله تعالی».

(۲) آخرجه مسلم (۸۳۲/۲۹6) من حديث عمرو بن عبسة.

(۳) في: () «وحدیث يوم عرفة؟.

(8) آخرجه مسلم (۱۱۱۲/۱۹۷) من حدیث أبي قتادة الانصاري.

(0) أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة وتقدم قبل هذا.

كتاب الإيمان / باب ۲۸-۲۷ / 2 ۳۸-۳۷ CGD‏

فان قیل : قد ثبت في الصّحيح هذا الحديث في قيام رمضان» والآخر في
صيامه» وي آخر : «صوم عرفة كفارة سنتیه »۱۹ > واصوم عاشوراء کفارة
سنة)» وفي آخرّ: «رمضان إلى رمضان کفارة لا بينهما»" ۰ ولالعمرة إلى
یه کار او مها یا ناشیا ون ار
«إذا توضأ خرّت خطایاه فيه“ إلى آخره» وني آخرّ: «مثل الصَّلوات الخمس
كمثل E‏ إلى آخرهء وني آخر: «فمن وافق تأميئه تأمينَ الملائكةٍ غُثر له ما
تقدّم من ذنبه)”" وفي أحاديتٌ خر نحو هذا.

فهذه الأحاديث هل هي متداخلة أم كيف يقال فيها؟

فالجواب: أن الراة أن کل واحدة من هذه الخصالٍ صالحةٌ لتكفير
الصغائر» فان صادفتها كقّرتهاء وخ" ۸ تصادفها: فإِنْ كان فاعلها سليمًا
من الصّغائر؛ لكونه صغيرًا غير مكلّف؛ أو موفمّا لم يفعل صغيرةً أو فعلها
وتات: أو فعلها وعّبها بحسنة أذهبَتهاء كما قال الله تعالى : إن حمست ذهب
الما که [منود: ۱۱6] فهذا یکتب له بها حسنات» ویرفع له بها درجات.

فال بعض العلماء: ویرجی أن قدت بعض کبیرة آو کبائن ان کانت
لفاعلها وال أعلم.

(۱) أخرجه مسلم من حدیث آبي قتادة» ولفظه: «یکفر السنة الماضية والباقیة» تقدم تخریجه.
(۲) أخرجه مسلم من حدیث أبي قتادة ولفظه: یکفر السنة الماضیة» وتقدم تخریجه.

(۳) متفق علیه. آخرجه البخاري (۰)۱۷۷۳ ومسلم (۱۳۹/۳۷) من حدیث أبي هريرة.
)٤(‏ آخرجه مسلم (۲۳۳/۱7) من حدیث أبي هريرة.

(0) آخرجه مسلم من حدیث عمرو بن عبسة تقدم تخریجه.

(1) آخرجه مسلم (11۸/۲۸6) من حدیث أبي هريرة.

(۷) متفق علیه. آخرجه البخاري (۷۸۱) ومسلم (4۱۰/۷۵).

(4) في: (ب) «فإن».

2 كتاب الویمان / باب ۲۸-۲۷ / 2 ۳۸-۳۷

وی الإسنادين رجال تقدّم معْظمهم وممن ١‏ يتقدّم 2 الإسناد الأول:

ید بن عبد الرّحمن. وهو :

أبو إبراهيم» ویقال: أبو عبد الرحمن» ويقال: أبو شمان ميد بن عبد
2 عم عفدن © ê‏ 4 ۰۰ ۱(۶)

مع : جماعاتٍ من کبار السَحابة ور (ق۵۲/ب) منهم: أبوه» وسعید

2 سه ۳ ,۲( ۶ ي‎ 2 o
» ابن رید » وابن عباس › واین عمرو بن العاص ¢ وأبو هريره » وأبو سعد‎
۱ ومعاوية.‎

روی عنه . الڙهري› وخلائق من التابعين.

توي بالمدينة سنه حمس ۱ ۲

وهذا الاسناد الأول» وهو .

إنماعيل بن أي أَرَيْسء عن مَالكِء عن الزهريٌ» عن ميد» عن
1 الامو بورق کی قاری
أبي هريره یه کلهم"" : ملبيول.

وقوله في الاسناد الثاني :

عمد بن سلام» هو: البيکنديٰ› وقد سبق ا وان الصحیح الذي
عليه الجمهور تقرف لامه. وفیل : بتشديدها.

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري »)078/١(‏ التعديل والتجريح (۵۰4/۲) الجمع لابن
القيسراني )1/ «(AR‏ تهذيب الكمال (۰)۳۷۸/۷ تذهيب التهذيب ("/ »)4١‏ تهذيب
التهذیب (۳/ ۰10 تقريب التهذيب ».)٠٠١١١(‏ خلاصة الخزرجي (9۹/1).

(۲) في : (ب) «العاصي» وهو الصواب.

(۳) هكذا أرّخه الواقدي كما فى الطبقات الکبری لابن سعد (۱۵4/۵).

(4) في: () «کل». ۱

.)۵4۰/۲( 0(

كتاب الایمان / باب ۲۸-۲۷ / ح ۳۸-۳۷

وو لاس
وفيه محمد بن فضيل › هو :

هي ی 4 ه ۱ مر ۵ ل بو ۱
آبو عبد الرهن محمد بن فضيل بن غروان بن جریر ال مولاهم

03

(۱)

(۲)

(۳(
(0)

(Y) 2 ۰‏ 6„ : ۰ ۰
مع : الس > والاآغمش» وغيرهما من التّابعین وخلائق من غبرهم.

وراه 4 (ê‏ ايم 5 5
روى عنه: الثوري” " وأحمد بن حَنْبلء وخلائق من الکبّار.
7 م و“ الس ۰ )€(
دوقي سنه بسع وححمسين ومئه 1

وفيه آخرون سبق ذكرهم» وال أعلم.
2 35 75 25

ترجمته في : رجال البخاري )/ (V€‏ التعديل والتجريح (۲/ € 1¥( الجمع اين
القيسراني (۲/ ۰484۷ تهذیب الکمال (۰)۲۹۳/۲ تذهیب التهذیب (۸/ ۰16۷ (کمال
تهذیب الکمال (۱۰/ ۰۳۱۲ تهذیب التهذیب (۰)4۰۵/۹ تقریب التهذیب (1۲۲۷)ء
خلاصة الخزرجي (۲/ 40۰).

هو: عمرو بن عبد الله السْبِيْعِيُ؛ لم یذکره المزي في شیوخ محمد بن فضیل في ترجمته:
ولا في تلاميذ السبيعي في ترجمته من تهذيب الكمال (۱۰۹/۲۲).

وفي ذکره عدة ملاحظات : ۱

الاولی: أن محمّد بن فضیل بن غزوان لم يرو عنه مباشرة» بل روی عنه بواسطة:
خصین » وبيّان وحدیثهما عند مسلم ورقمهما (۰۱۸۷۳ ۱۹۲۹).

الثانية: أن والد محمد بن فضیل. وهو: فضیل بن غزوان من تلاميذ السَّبِيعيَ كما في
ترجمته من تهذيب الكمال (۰)۱۰۹/۲۲ وليس محمد بن فضيل كما ذكره المؤلف.

الثالثة: أن المؤلف قد يكون اشتبه عليه ذكر: «أبي إسحاق الشّيبانيَ» في تلاميذ السّبيعي»
وظنّ أنه: «السّبِيعىَ» لا سيمًا وقد ذكر فى بعض الإسناد: «أبو إسحاق» من دون ذكر
النسية. ۱ ۱

وهو أكبر منه.

كذا أرّخه البخاري في التاريخ الكبير (۲۰۸/۱).

۳۹ 27 ۲۹ کناب الإيمان / باب‎ CGD

وقول الب 7 «أحبُ الد ۳ إلى الله تَعَالَى : الحَنيفية ا

و

بن ۶ م 4 و سر و مر 6

دا بُ عل عَنْ معن بن
حَمَّدِ الْمِمَارِيء عَنْ سَعِيدٍ تعد إن أي شد ليخ عن أب رر طوبه ؛ عن

۹ - حَرَّتَنَا عبد السلا

التي ی قَالَ : إن[ الدينَ د پشر › ون شاد الْدينَ إل لبه فسَذذوا وَقَارِبُوا

وَأَبْشْرواء وَاسْتَعِينُو | العنوو والروحت وَشَىءِ من ۳

۱)
۲
۳
05)

(1)

آطرافه : ۰۵71۷۳ ۰181۳ ۷۲۳۵ - تحفة ۱۳۰۱۹

9

الشرح :
ما أبو هريرة 7 طوبه » فسبق بيانه
وما سعيد ) فهو :

(€4)

أبو سَعْدٍ - بإسكان العين - سيد بن أبي سَعید المقبري» ان

واسم أبي سعد : POLST‏ 1

تغلیق التعلیق (۱/ 4۰).

في : (ب) «عمرو» وهو خطأ.

من آفراد البخاري؛ كما في الجمع بين الصحیحین للحميدي (۳/ ۰۲46 رقم ۲۵۲).
(۲/ ۶۷۱۲).

ترجمته في: رجال البخاري /١(‏ ١۲۹)ء‏ التعديل والتجريح OA‏ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰۱۱۷ تهذيب الكمال »)557/٠١١(‏ تذهيب التهذيب (٤/1)ء‏ إكمال
تهذیب الكمال (۰)۳۰۱/۵ تهذيب التهذیب (۰)۳۸/4 تقریب التهذیب (۰)۲۳۲۱ خلاصة
الخزرجي (۱/ ۳۸۰).

في : (الأصل) اسنان»» وهو خطأء والتصویب من : (» ب).

كتاب الإيمان / باب ۲۹ / ح ۳۹ 22

و[المقبري] يقال: 5 بضم الباء وفتحها - منوت ال مَفبرة بمديئة
رسول الله یی كان مجاورًا ا .

وقيل: جعَلّه عمرٌ بن الخطاب و على حَفْر القَبُورء فلذلك قيل له:
المقبري. حگاه [براهیم يم اطرین وغيره.

ويحتمل أنه اجتمع فيه الأمران : كان على حَفْرها ونازلا عندها.

والقبري : صفة لأبي سويد تک لامرأة من بني لَيْثْ بن بكر.

سد چام ین الصحابت منهم . : أبن عم وأبو هَرَيْرة) وأبو
سعید » وآبوشری وخلائق من تابن منهم . : آبوه.

روی عنه : ابو از شتا ومحمد بن عَجلان» وعبيد الله 4 ا
وبحبي الانصاری وهم من التایغین» وخلائق من الأعلام» منهم : : مالك بن
أنس» وللت وابن أبي ذب وكا وآخرون.

وأمًا معن › فهو :

(0)ê (€)‏
معن بن محمد بن مَعْن بن [نَضْلَة] القفاري؛ الججاز it:‏

() تهذيب الكمال .)55١/١١(‏

(۲) ذكره ابن حجر في نزهة الألباب (۳۱۰/۲) في الألقاب بألفاظ الانساب.

(۳) وكذا عبد الله بن عُمر العُمَرِيَّ. وفي: (ب) «المعمري» وهو خخطأ.

(5) في: (الاصل. أء ب) «فضلة» وهو خطأء والتصويب من مصادر الترجمة.

(5) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۱۱/۲ التعديل والتجريح (۲/١٠۷)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)4۹۸/۲ تهذيب الكمال (۰)۳۱/۲۸ تذهيب التهذيب (۹/ ۰)1۷ إكمال
تهذيب الكمال (۰)۳۱۲/۱۱ تهذيب التهذيب (۰)۲۵۳/۱۰ تقريب التهذيب (2)58477
خلاصة الخزرجي .)4٩/۳(‏ ۱

۳۹ کناب الإيمان / باب ۲۹ / ج‎ cw

ممع : : حماعة ومع ف حاعتش منهم . ٤‏ این جریج. .
وأا مر بن عليء ف د

9 ا

سم جماعاتٍ من التابعين: ا وإتقاعیل بن أبي

خالد» وأبو حازم ل وموسی بن عقبة.

مج م 6 ١:‏ ش ر
روی عنه خلائق من الاعلام منهم . اینه عاصم. وعمرو بن علي

ويحبى بن بحبى "۳ وعغمان وسْلیمان بن حَرْب» وآخرون.

(1)
(۲)

(۳(
(€)

کان

في : (1) «منهم»» وفي هامشه: «لعله: منه).

ترجمته في : رجال البخاري (۵۱۲/۲) التعدیل والتجریح (۳/ ۰۹۶۲ الجمع لابن
القيسراني ( تهذیب الکمال (۲۱/ ۰41۷۰ تذهیب التهذیب (۷/ ۰۱۰۸ اکمال
تهذیب الکمال (۰)۱۰۸/۱۰ تهذیب التهذیب (۷/٥۸٤)ء‏ تقریب انتپنیب (4۹0۲):
خلاصة الخزرجي (۲۷۱/۲).

هو النيسابوري.

وصفه بذلك ابن سعد وغيره» وهذا الحدیث من آفراد لبخاري» عن مسلم» وصخحه -
وان كان من رواية المدلس بالعنعنة - لتصریحه فيه بالسّماع من طریق أخرى» فقد رواه
ابن حبان في صحیحه (الاحسان برقم ۳۵۱) من طریق آحمد بن المقدام أحد شیوخ
البخاري» عن عمر بن علي المذکون قال: «سمعت: مَعْن بن محمّد» فذکره» وهو من
آفراد معن بن محمّد. وهو مدني ثقةٌ قلیل الحدیث لکن تابعه على شقه الثاني: ابن أبي
ذثب» عن سعيدء. أخرجه المصنف في كتاب الرقاق برقم ۲) بمعناه ولفظه:
«سددوا وقربوا» وزاد في آخره: «والقصد: القصد تبلغوا»» ولم يذكر شقه الأول» وقد
آشرنا إلى بعض شواهده» ومنها: حدیث عروة الفقّيمي - بضمٌ الفاء» وفتح القاف- (رواه
آحمد برقم ۰)۲۰۲۷۹ عن النبي بء قال: «إن دين الله يسرّء. ومنها: حدیث بريدة
(أخرجه أحمد برقم 7519477): قال: قال رسول الله بل : «عليكم هديا قاصداء فإنّه من
يشاد الدّين يغلبه» رواهما أحمد». وإسناد كل منهما حسن. فتح الباري .)1۷٤ /١(‏

| تنبيه: لهذا الراوي عمر بن علي في البخاري خمسة أحاديث صرح بالسماع في حدیئین؛ -

کتاب الایمان / باب ۹ ح ۳۹

Ck 3 ۳‏ ۷ ° هم مه م (۱
قال ابن سعد: كان ثقة» ویدلس ال د

. وقال عمان: كانَ رجلا صالحا» ول یکونوا يَْقِمون منه إلا الدلیس"۳ .

۳(۰(
توي سنة تسعین وملة .

۶ | هم مه اله م ۰ .(8)
وفیل: سنه نتین وتسعين ‏ .
وأما عل السلام» فهو

أبو ظفر - بفتح الظاء العجمة والفاء - عبد السّلام بن مُظهُّر -

بضم”” الميم» وفتح الطّاء المهملة» وفتح الحاء المشدّدة - ابن حسام بن صك
ی بكسر اميم ۳ الصّاد المهملة. وتشديد الكاف - ابن ظالم بن شبطان
(ق۰۳/) الادی التضري ا"

روی عن . : جماعةٍ من الاعلام منهم . میدن وشائهاة ين المندة

وجریر بن خازم.

روى عله الاعلام منهم. البُخَاري» وأبو زرْعةع وأبو حاتم وأبو

داود» وأبن آي خيشمة.

(۱)
(۲)

)۳(

(€)
(0)
(0

ورقمهما (۰18۷۶ ۰۱۸۰۷ وعنعن في ثلاثة أحاديث وأرقامها (۰۳۹ ۰8۲۱6 1519).
الطبقات الکبری (۷/ ۲۹۱).

رواه ابن سعد في طبقاته» في الموضع السابق.

کذا أرّخه خليفة بن خیاط في تاريخه (ص: ۰49٩‏ والبخاري عن محمد بن أبي بكر في
التاريخ الكبير (5/ ۱۸۰).

كذا أرّخه محمد بن المثنى كما في التاريخ الكبير (5/ ۱۸۰).

في : (Î)‏ (بفتح» وهو خطأ.

ترجمته في : رجال البخاري (۰)4۸۷/۲ التعدیل والتجریح (۲/ ۰4٩۱۶‏ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۳۲۶ تهذیب الکمال (۱۸/ ۰٩۹۱‏ تذهیب التهذیب (5/ ۰4۹4 تهذیب
التهذیب (۰)۳۲۵/۷ تقریب التهذیب (۰)40۷۵ خلاصة الخزرجي (۱۱۳/۲).

22“ کناب الإيمان / باب ۲۹ / 2 ۳۹

6 5 )۲( 4 ی ۳7
توفي في رجب سنة أربع وعشرين7' ومتتین "۳ رحمه الله تعالى

فوله ية : «الدین يسر أي: ذويسر» كما قال الله تعالى: e‏ 1
کر في لین م بن حرج 4 [الحَج: ۰۲۷۸

وقال تعالى : «ويضع ع عنهم إصرهم والا لاغ ل أل کات عل هد4 [الأعرّاف:
“[\o¥V‏ قال أهل اللّغة: لر ۋالستر اکان السين» وضمها - وهو
نقیض : العشر. ومعناه : الكخفیف.

ی : «ولن باه لین را لَه هکذا وقع بمهور الرواة في

هر جمهور النسخ : «وَلنْ يُشَادٌ الدينَ إل عله“ من غير لفظة: «أحد).

قال صاحبٌ «الطالم) : ورواه ابن السّكن «وَلنْ يُشَادٌ الدّينَ أحَد؛ باثبات
(آحده» وهذا ظاهر المعنى.

و«الذین»: على هذا منصوت. ظ

وأمّا على رواية الجمُهورء فروي بتصب : «الذین» ورفعه» فنصبه هو الأكثر
في ضبط أهل بلادناء والرَّفعُ حكاه صاحب «الطالم» عن رواية الأكثرين.

)١(‏ في: (ب) «أربعين ومنتین".

(۲) كذا أرّخه عاصم بن عمر المقدمي» كما في تهذيب الكمال (۸/ .)٩۳‏

(۳) في: () بدون قوله: «تعالی».

)٤(‏ قال الحافظ ابن حجر في ۳ (۱۷/۱): هكذا في روایتنا باضمار الفاعل» وثبت في
رواية ابن السّكن» وفي بعض الروايات عن الاصیلي» بلفظ: «ولن يشا الدين أحد إلا
غلبه»» وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الاسماعيلي؛ وأبي د نعيمء وابن حبان
وغيرهم » واالدین» منصوب على المفعولية» وكذا في روايتنا أيضّاء وأضمر امامل العام
به» ثم حكى كلام صاحب المطالع» وقال: 50 النووي بأن أكثر الروايات بالنّصب
ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة والمشارقة» ويؤيد النصب لفظ
حديث بريدة عند أحمد: (إنّه من شاد الدّين أحدٌ يغلبه» ذكره في حديث آخر يصلح أن
يكون هو سبب حديث الباب.

كتاب الایمان / باب ۲۹ / ح ۳۹ ۱ 22

وعلی هذا هو( مبنيئٌ لما لم یسم فاعله. وعلى رواية النّصب أضمر الفاعل
في ایشاد» للعلم به.

قال أهل اللخة: المشاءَةٌ المغالبة. یقال: شادّه یشاده مشادَةًء إذا غالبه

وقاواة:

Phy 7‏ ا

ومعیی هذا احدیث مت EE‏ لین اسم يقعٌ على الأعمال»
والذین» والإعمان. والإسلام بمعنى

والمرادٌ بالحديث: الحثٌ على ملازمة الرّفق في الاعمال والرفق:
الاقتصار على ما يُطيقه العامل» وجُمكنه الوا عليه »وان من شاد“ الدّينَ
وتعمق : انقطع » وغلبه الدين وقهّره.

ثم أكدّ بل هذا المعنى» فقال: «سَدَدُوا وَقَارِبُوا أي: آلزموا السدادء
وهو الصّواب. وقاربوا في العبادة. ظ

«وَأَبْشْرُوا» أي: بالئواب على العمل» وإِنْ قل .

«وَاسْتَعِينُوا الْعَدوَة وَالرَّوْحَةٍ وَعَىْءِ من الدَّبَقَا وهي بض الدّال هكذا
الروایة. ویجوژ في اللغة فتحها اش

(۱) «هوه لا توجد في : (ب).

(۲) نقله ابن حجر في الفتح (۱۷۵/۱).

(۳) في: (ب) «ثمّ» بدل: (إِنَ).

623 في : () «شادد».

(۵) والمراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل بأن العٌجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم
نقص أجره» وأبهم المبشر به تعظيمًا له وتفخيمًا. فتح الباري (۱۷۹/۱).

۲۹ 2 / ۲۹ کناب الإيمان / باب‎ GD

ومعنی هذ الكلام: اغتنموا أوقات نشاطکم. وانبعات نفوسکم للعبّادة»
فان الدّوام لا تُطيقونه فاحرصوا على آوقاتِ النّشاط» واستعينوا بها على
تحصيل السّداد» والوضُول إلى المراد» كما أن السافر إذا سار اللیل والتّهار
عجر وانقطع عن مقصدهء وإذا ساز غدوةٌ وهي : آول الثهارء وروحة وهي :
خر ان و ري آ2 اللبل» حصل له مقصوثه ر 1 ظاهرةه
وأمکنه الدّوام على ذلك» ومذه الاوقاث" اللاثة هي آفضل أوقاتٍ السافر
اا ايحي ب ا اا ر“ ب

والله أعلم.
BEHERE‏

)۱( في : (ب) تکررت : «الأوقات».

كتاب الإيمان / باب ۲۰ / ح ۰ 22

ی

3 البخاری رَحَهُ الله تَعَالى :

6

ص

۰ - بابٌ الصَلاة مِنَ الإيمَانٍ

نز الو ای وما کن آله یضیع بستكم «دبعره: ۱۸۳
أئ : باس یوسب

۰ - حدٿتا عَمْرُو بْنُ حَالِدِء حَدَّنَنَا زُمَيِدْء حَدَّدَنَا بُو إِسْحَاقٌَء عَن
الْبَرَاءِ طبه أن ال بل گان ول کا ی ایب َل غل الخداووت او
ال ۷۷۳ - من الأنْصَارِء وَأَنَهُ أل ول تنك امقيس عن عدر شهرا
او سق عد شير الا OG‏ نکن قبلثه بل الب وان 2
أل صلاة صلاها e‏ وصل مَعَهُ تم فَخَرَّجَ رَجُلّ مِمَنْ صل
00 مَسْجِدِء وَهُمْ رَاكِعُونَ قَقَالَ: أَشْهَدُ با لَقَدْ ی مَعَ

م2

لله له بل مک داروا كما هُمْ قِبَلَ لیب وَكَانَتٍ الْيَهُودُ قَدْ

۳۹ إِذْ گان يُصَلِ قِبَلَ بت لیس ول الکتاب. فلا ول وَجْْهَهُ قبل
ابیت كرو ذْلِكَ.

و م و م
۱ : ید مات

ال ۳ حَدَیْنا آبو اسخاق» عن را حدیثه ها
ل فیهی فَأَنْدَلَ الله

عَلَ الْقِبَْةِ بل آن ول رجال. وَفُينُواء للم تذر
تال رما 6 آله یسیع ایتک .

(۱) في: (الاصل) زیادة: «من».

(؟) بعد هذا في : : ان أء ب) «وذکر تمام الحدیث في نسخ القبلة» وأثبتنا لفظ الحدیث
لتمام الفائدة.

(۳) يعني: ابن معاوية بالإسناد المذكور بحذف أداة العطف كعادتهء ووهم من قاله: إنه
معلّقء وقد ساقه المصنف في التفسير برقم (44۸1) مع جملة الحديث» عن أبي نعيم
عن زهير سياقًا واحدًا. فتح الباري (۱۸۰/۱).

)€( ورواه مسلم (۱۱/ ۵۲۵). انظر : الجمع بين الصحیحین للحميدي (۱/ ۰۵۲۳ رقم ۸۵۲).

0
اا

٩۰ کناب الإيمان / باب ۲۰ / ح‎ WD

آطرافه : ۰۳۹۹ ٦۸٤٤ء‏ 25597 ۷۲۵۲ - تحفة .۱۸٤١‏

الشَّرحْ:

اما الجّاءء فهو: - بتخفيف الرَّاءء وبالمدٌ - على الشهور""؟» وقيل :
بالقصر› وقد (ق ۵۳/ بت( آوضحته ٤‏ کتاب (تبذیب | لأسعاء واللّغات)0) ّ

وهو . أبو عمارة 5 بصم ال 2 ويقال: و عمرو وال آبو
الطمّيل: البرّاء بن عازب بن الحارث بن عَدِيَ بن جْدَعَة - بفتح الیم
وإسكان الجيم» وفتح الدال الهملة - ابن خارثه بن الحارث بن الخَرْرَج بن
عمرو بن مالك بن الاو الأنضاري الازسن. اخَارِيء المد له

روي له“ عن رسول الله ية ثلاث مئة حدیث وخسة أحادیث"* اتققا
على اثنين وعشرین » وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بستة آحادیث*

ث٠‏ -” ی ۳۰ ۰ ۶ و م orê‏ )¥(

نزل الحوفة» وبها توفي في أيام مضعب بن الربير ‏ .

(۱) وكذا ضبطه ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (۳۹۸/۱) وقال: هو بفتح أولهء وتليها
ألف ممدودة مع التخفيف.

(۲) القسم الأول (۱۳۲/۱).

(۳) ترجمته في: الأحاد والمثاني (۰)۱۳۰/4 معجم الصحابة» للبغوي (۰)۲۵۱/۱ معجم
الصحابةء لابن قانع (۸۱/۱) معرفة الصحابةء لأبي نعيم (۰)۳۸۹/۱ الاستيعاب
.)٠٠١ /١(‏ أسد الغابة (۰)۲۵۸/۱ تجريد أسماء الصحابة »)55/١(‏ الإصابة (۲۷۸/۱).

)٤(‏ «له» لا توجد في: (ب).

(0) عدد ما لكل واحدٍ من الصحابة من الحديث (۰)۱8 تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: 954).

7 سير أعلام النبلاء (/195).

(5) الجمع بين الصحیحین. للحميدي 017/١(‏ - ۰۵۳۸ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص :
8» سير أعلام النبلاء (۳/١۱۹)ء‏ الرياض المستطابة (ص : 4۱).

(۷) تهذيب الكمال (0/54"). أرّخ وفاته ابن حبان في ثقاته (۲/۳) سنة اثنتين وسبعين» وفي

مشاهيره (۲۷۲) سنة إحدى وسبعين» وقال الذهبي في تذهيبه (۱۱/۲): توفي سنة ة إحدى

وسبعين» أو سنة اثنتين وسبعين. ظ

کناب الایمان / باب ۲۰ / ح ۰ ۱

وأبوه: عازب صحاین ذكره ابن سعد 2 «الطبقات»'» وقل من
ا"

وأمًا أبو إسحاق › فهو:

السَبِيعِي - بفتح الو لعز یوت إل ل ابيع ججة
القبیلة وهو السييع ہن من ۰

واسم أبي اسحاق : عَمْرو بن عَبْد الله بن علي الهمْدَانيء السَبيعِي›
الكو ات عي الیل ۳ .

۳ 5 و و 3
طالب» وأسَامت رةه مت وم يصح له ماع منهم

ومع : : ابن عبّاس» وابِنَ عم * '» وان رن وجعاوية وخلائق من
الصّحابة وون » وآخرين من التابعین.

روى عبه . یی" وفتّادق والأغمش وهم من التابين» والئوري»

)١(‏ (۳۱۵/۶ في ترجمة ابنه) ونصه : وكان عازب قد أسلم أيضًا.

(۲) وممن ذکره فى ي الصحابة : او نعيم في معرفة الصحابة .)75١75/5(‏ كما ورد ذكره فى
(الصحیحین» من حديث البراءء قال : (اشتری آبو بکر من عازب رخلا» الحديث. 0
البخاري برقم (۳۹۵۲) ومسلم برقم (۷۰۵/ ۰۲۰۰۹ كتاب الزهد وو باب : .)۱٩‏

(۳) تهذیب الکمال (۱۰۳/۲۲).

)٤(‏ ترجمته في : وال البخاري (۲/ ۰۵66 التعدیل والتجریح (۲/ ۰6٩۷۰۱‏ الجمع لابن
القسيراني (1/1). تهذیب الکمال (۰)۱۰۳/۲۲ تذهيب التهذيب (۱۹۸/۷)ء إكمال
تهذيب الكمال (۰)۲۰۳/۱۰ تهذيب التهذيب (۸/ «(1T‏ تقريب التهذيب »)٥٠١٦٥(‏

(0) قال ابن أبي حاتم في المراسيل :)١55(‏ سمعتٌ أبي یقول: لم يسمع أبو إسحاق من ابن
عم نما رآه روّیه. ۱

() هو: سليمان» كما في تهذیب الاسماء واللغات (القسم الأول ۱۷۱/۲).

@ کناب الایمان / باب ۲۰ / ح ۰

وهو أثبت الناس فيه» وخلائق من الأئمة.

قال أحمدُ بن عبد الله العجل : ٣ع‏ السّبِيعيٌ ثمانيةً وثلاثين من أصحاب
متام (۱) ۱
الب يز .

قال ابن ال ييي : او انس مد مود نی رمي
۲(

غيره
2 ۹ (۳( ۳ ۰ )€( . . ه (o0).‏ 5 0
نوي سنه ست > وقيل: سبع > وفیل: تمان > وقيل: تسح
7 )03 ۱
وعسرين ومئه 1
وأمًا ژه نهو :

آنو یمه زر بن معاوية بن حدیج - بضم الحاءء وفتح الدّال
الهملتین» > وبالجيم- ابن لرخیل - بضمٌ الراء» وفتح الحاء الهملة - ابن
زمر بن حَيكّمة اف الحَؤْني ,

سكن الجزيرةً.
سمع: السْبیعی» وأبا الژتین وميد الظویل» ويحيى الأنصاري»

(1) ترتيب الثقات؛ للعجلي (ص: ۳۱۱).

(۲) تهذیب الکمال (۱۱۰/۲۲). ۱

(۳) کذا أرّخه الحميدي.

(4) کذا أرّخه خليفة في طبقاته (ص : ۱۱۲). ۱

(۵) کذا أرّخه آبر نعيم» كما في الطبقات الکبری لابن سعد (۳۱6/۷).

(؟١)‏ کذا أرخه عمرو بن علىّ» كما في تهذیب الکمال (۱۱۲/۲۲).

(0) ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۱ التعدیل والتجریح (۲/ ۰6۵4۹۵ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۵۲/۱ تهذیب الکمال (۰)4۲۰/۹ تذهیب التهذیب (۰)۳۰/۳ زکمال
تهذیب الکمال (۰)۹۱/۵ تهذیب التهذیب (۰)۳۲/۳ تقریب التهذیب (۰)۲۰۵۱ خلاصة
الخزرجي (۳6۰/۱).

كتاب الإيمان / باب ۲۰ / ح CW ٤٠‏
وإسماعيل ابن أبي خالد. ومُؤسى بن عمَبة» وآخرین من التابعین» وخلائق من
20 مہ و To‏ ۱( 1

روى عنه: يحيى القطان» ويحيى بن أدم. ومحيى بن محيى > وحيى بن
أبى بكيرء وأبو نیم وأبو داود الطیالسین وخلائق من الأغة.

واتفقوا على جلالته. وخسن حفظه . ۱

توفي سنة اثنتين وسبعین.

[وقيل : ثلاث TT‏ رحمه الله 5

أبو الحسّن عَمْرو بن خالد بن فروخ بن سيد بن عبد الرّحمن بن وَاقِد -
بالقاف - ابن ليث بن واقد بن عبد الله الخَرَانَ”*؟ ,.

سکن مصر.

روی عن : ال وابن طيّعة» وغيرهما من الأئة.
وأبو حاتم » وغيرهم من الأتئمة رحمهم الله تعالى.

HERRE

)١(‏ النيسابوري.

(0) في: (ب) بزيادة الواو في أوله: «ورحمه الله تعالى».

(۳) نقل المزي عن مطَيّن قال: مات سنة اثنتين» وقيل : سنة ثلاث وسبعين ومئة.

43 ترجمته في : رجال البخاري (۲/ »)05٠‏ التعديل والتجريح (۳/ ۰4٩۷۱‏ الجمع لابن
القيسراني (۳۷۰/۱): تهذیب الکمال (۰)1۰۱/۲۱ تذهیب الکمال (۰)۱8۰/۷ إكمال
تهذیب الکمال (۱۰/ ۰۱۲۰ تهذیب التهذیب (۰)۲۰/۸ تقریب التهذیب (1)۵۰۲۰
خلاصة الخزرجي (۲۸۶/۲).

۰ کناب الایمان / باب ۳۰ / ح‎ CW

قول البخاری : «أي : صَلاتکم عند »۱ هكذا وقع في الأصول
١عِنْدَ‏ الْبَيْثِ»» وهو مشكل؛ لأنْ المراد: صلاتکم إلى بيت المقدس» وکانٌ
ينبغي أن یقول: أي: صلاتکم إلى بيت المقدس» وهذا هو مراذه» فیتأول
کلامه علیه.

ولعل مراد البخاري بقوله: «عند البیت» مكّةء أي: صلاتکم تمك
وكانت إلى بيت المقدس.

والراذ بالبيت: الكغبة زادها الله تعالى شرف" وتعظیما.

قوله: «َوّ ماقم انیت يعني : في المجرة» وللمدينة أسماءٌ كثيرة :

(۱) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۹۱/۱): وقع التنصیص على هذا التفسیر من الوجه
الذي آخرج منه المصنف حدیث الباب» فروی الطیالسي والنسائي من طریق شريك
وغيره» عن أبي اسحاق عن البراء في الحدیث المذکور» «فأنزل الله: (وما كان الله
لیضیم إيمانكم) صلاتکم إلى بيت المقدس»» وعلی هذا فقول المصنف: «عند البیت)
مشکل مع أنه ثابت عنه في جمیع الروايات» ولا اختصاص لذلك بکونه عند البیت»
وقد قيل: إن فيه تصحيمًا والصواب : يعني صلاتکم لغیر البيت.
وعندي أنه لا تصحيف فيه بل هو الصوابٌ» ومقاصد البخاري في هذه الأمور دقيقة
وبيان ذلك أن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي ب يتوجه إليها للصلاة وهو
بمكة» فقال ابن عباس وغيره: كان يصلي إلى بيت المقدس وقال آخرون: كان يصلي
إلى الکعبة. فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس. وهذا ضعیف. ويلزم منه دعوى
النسخ مرتين» والأول: أصحٌ؛ لأنه يجمع بين القولين» وقد صحخحه الحاكم وغيره من
حديث ابن عباس وكأن البخاري آراد الإشارة إلى الجزم بالاصح من أن الصلاة لما
كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس واقتصر على ذلك اکتفاء بالأولية؛ لأن
صلاتهم إلى غير جهة البيت» وهم عند البيت إذا كانت لا تضیع فأحرى أن لا تضيمٌ إذا .
بعدوا عنهء فتقدير الكلام: يعني : صلاتكم التي صليتموها عند البيت إلى بيت المقدس.

(۲) شرفا» لا توجد في: (ب).

کناب الویمان / باب ۲۰ /رح 2۰ . ۱

ت ا

الدینف وطيْبة"» (قع۵/) وطابت والدّار وغير ذلك.

وني "«صحیح مسلم٩""‏ عَن عَنْ جابر بْن مره ی أن وَسُولَ الله صل الله
له وَسَلَّمَ قَالَ : «إنَّ الله 2 تال تى ال طَابًَ) ۱ ۱

و۳ قيل سيت طابة E,‏ ا من الشر لک [وقيل :]°

(۱)

(۲)
(۳(
45

(0)
(10
(۷)
(A)

ی 0 a‏ ۲
وقیل: لطیب عَیشها"۳" .
وأمّا تسميتها الذار : فللاستقرار ما" .

أخرج محم (۱۱۹/ ۲۶۲) حدیث الجساسة وفیه: اقالت : قال رسول الله یل وطعن
بمخصرته في المنبر : «هذه طَيبةٌ» هذه طیب هذه طیبةه يعني : المدینة» الحديث.

(وطیبة» لا توج في : (ب).

.)۱۳۸۵/۶۹۱( برقم‎

في : (ب) بدون الواو.

وطيبة › والمطيبةء قال الفیروزآبادي في المغانم المطابة (۳۰۹/۱): أخواتٌ لفظا ومعئى
مختلفاتٌ صيغة ومبئى.

في هامش الاصل بعد هذا: «الظاهر: أو».

الزيادة من : (ب).

انظر : المغانم المطابة (۱/ ۳۰۷) وقال ولك أمرٌ رجدانغ يجه من له أدنى إحساس وفظة.
فقد نطق بها التنزيل» قال الله تعالی : چولب یرم ار والایمن ردممر: ب]. المغانم
المطابة )5977/١(‏ وزاد: روينا عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وی أنه قال: سمّی
الله تعالى المدینة: الدار والإيمان. وعن عثمان بن عبد الرحمن له قال: سمی الله عر
وجل المدینة: الذار والایمان. ۱

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (1۸/۷): ادّعى بعضهم آنه» يعني: الایمان من آسماء
المدينة» وهو بعيدء والراجحح أنه ضمن : (تَبَوّءُوا) معنى: لزم أو عامل نصبه محذوف
تقديره: واعتقدواء أو أن الإيمان لشدة ثبوته في قلوبهم كأنه أحاط بهم وكأنهم نزلوه

. والله أعلم.

وقال في (۱۱۰/۷): زعم محمد بن الحسن بن زبالة أن الإيمان اسم من أسماء المدینت
واحتج بالآية ولا حجة له فيهأ.

1۰ کناب الویمان / باب ۲۰ / ح‎ GD

مه هه

وأمًا المدينةٌ : فقال کثیرون من أهل اللغة أ أو الأكثرون: . هي مشتفه من :
مدن بالمكان إذا أقامَ به» وعلى هذا هي : اة وجمعها: «مداین» - بالهمز -
وتجمع أيضًا على: «مُذْنْ) بضم الذال وإسكانها.

وقال قُطرب وآخرون: هي من دان. أ ي : أطاع”"' .

وعلى هلا يقال : (مداین» بلا مز » كامعايش).

قوله : «آجدادی و آخواله مِنَ الانْصّار» هذا شك من الزاوي وهم
أخوال أو آجداد جازا؛ لان هاشما جد أبي رسول الله ي تزوج من
الأنصارء وقصّته مشهورة و فد سبق 2 آول الکتاں ۲۳ بيان الأنصار.

- © 6 س هم 26-2

قوله: «وَأَنَهُ صل قبل بَيْتِ الفیس سِنَّةَ عَسَّرٌ سَهْراً ازا
شَهْراً).

آما قوله: «قِبَل) فمعناه متوجها إليه

وأمًا e‏ ایس ففيه لَعّتان :

إحداهما: - فتح الميم وإسكان القاف» وكسر الدَّال -

والثانية : _- ضم م الیم وفتح القاف والدّال المشدّدة 5 فعلى التَشْديد

ا ا وعلى التَخفيف : هو مصدر كالمرجع . أو مكان.

ومعناه : ست مکان الطهارت هکذا قاله آبو علي الفارسي.

وقال الرّجاجٌُ”": على التّخفيف. أي: المكان الذي يطهرٌ فيه من
(۱) سميت بها؛ لأن السلطان يسكنها من بين القرى وتقام له الطاعة فيهاء وهو أمينٌ مطاع

قال تعالی : ۳ إن کم عبر مدینن اب [الواقِعَّة: ٠]45‏

)¥( (۳۰۸/۱).
(۳) معاني القرآن (۲/ ۱۱۳).

کناب الإيمان / باب ۲۰ / ح GD ٤٠‏

۱ و
الذنوب» قالوا: ويقال البيت المقدس على الصفة.

والمشهورٌ: بيت المقدس على إضافة الموصوف"'' إلى صفته: كصلاة
الأولى» ومسجدٍ الجامع وبابه» وفيه لغات وأسماءٌ آخر أوضحتها في «تبذيب
اللغات»"" وقد تقدم بعضها في هذا الكتاب في : «قصة ورتل۳ .

وأمًا الشهر: فسُمّي بذلك لشُهرته عند النّاس كلّهم؛ لاحتياجهم إلى '
معرفته في عبادتهم ومعایشهم» یقال: «شهرث الشيء» إذا أظهرئّه. ویّقال في
لغ رديئة: «أشهرته»» حكاها الرّبيدئ .

ووقع هنا: ١سِنَّةَ‏ عكر هرا أو سَبْعَةَ عَكَرَ شَهْرّا» على الشَّكّء وهكذا
هو في أكثر الرّوايات. وفي رواية في «صحیح مسلم» وغیره عن البراء:
«سِنَّةَ عضرا بلا شكُ. فیتعین اعتمادها" والله أعلم.

قوله : «وگان بَمحبه آن کون قَبلعه قبل البيْت» أي : كان بحب ذلك»
وقد جاء مصرخا بهذا في الرواية الاخری» وقد ذکرها البخاري في «باب:
التُوجه نحو القبلة» .

)١(‏ في: (ب) «الاضافة للموصوف إلى الصفةه.

00( القسم الثاني (۱۰۹/۷).

۱ .)۱/۲( )۳(

(8) مختصر العين .)۳۵/۱(‏

.)۵۲۵/۱۱( )0(

(5) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۷۸/۱): والجمع بين الروایتین سهل بأن يكونٌ من
جزم بستة عشرء لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرًا وألغى الزائد» ومن جزم بسبعة
عشر عذهما معّاء ومن شك تردد في ذلك» وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا
خلاف» وكان التحويل في نصف شهر رجب من الستة الثانية على الصَّحيحء وبه جزم
الجمهور. ورواه الحاكم بسند صحيح» عن ابن عباس» وقال ابن حبان: «سبعة عشر
شهرًا وثلاثة آیام» وهو مبني على أنَّ القدوم كان في ثاني شهر ربيع الأول.

)¥( رقم (۲۹۹). ۱

۰ کناب الایمان / باب ۲۰ / ج‎ GD

وله : «وأنه صل أَوَلَ صَلاةٍ صلاها صَلاةٌ اضر قو 5 «صلاة
العضر» بدل من : «أوَ20.

قوله: «وصل مَعَهُ نو تخر رجْل يمن صَل مَعَه فمرٌ عَلى هل
مسحل وَهُمْ رَاكعُون فَقَالَ: أَشْهَدٌ بالل لد 2 صَلَيْتُ مَعَ رَسُولٍ الله ب قبل
مک كَدَارُوا كما هُمْ قبل الَْيّتِا مولاء الذين مر علیهم لیسوا آهل قباء؛ بل
أهل مسجل بالدینقف ومر علیهم الاز وهم في صَلاة العصر. ۱

وأمّا أهل قُبّاء: فأتاهم الآتي في صلاة الصّبحء كما صرّح به في
الرّوايات» وقد ذكره البخاريٌ”'' ومسل" في بابه: عَنْ ابن عُمَرَ واه
ال ا الناس بباء ف كه سح اد اد جَاءهم أت فَقَالَ: (ق۵/ب) ان
ا اله كله قذ أثر عَلَيْهِ لیف وق اف أن تسف " العف
فَاسْتَقلُوهًا.

قوله : «وکَاتّت الْيهُودُ قد كذ أَعْجَبَهُمْ إذ د گان یصل قبل ب یب ایس وأهل
الکتاب» فأهل مرفوع معطوفٌ على (اليهود»؛ ولعل المراد مهم : : الصاری؛
فان اليهود أيضًا أهل کتاب* .

(۱) التحقیق: آن أول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور
وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي: العصرء وأمًا الصبح» فهو من حديث ابن عمر
بأهل قباءء وهل كان ذلك في جمادي الاخرت أو رجب آو شعبان و3 فتح
الباري .)۱۷۹/۱(‏

(۲) برقم (5:7).

(۳) برقم (015/11).

(8) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۸۰/۱): وفيه نظرٌ؛ لأنَ النصارى لا يُصلون لبيت
المقدس فكيف يعجبهم؟ وقال الكرماني :)٠٠١ /١(‏ كان أجابهم بطريق التبعية. قلتٌ:
وفيه بعدٌ؛ لأنهم أشدّ الناس عداوة لليهود» ویحتمل أن يكون بالنصب. والواو بمعنی :
(مع) أي: يصلي مع أهل الكتاب إلى بيت المقدس.

كتاب الإيمان / باب ۲۰ / ح ٤٠‏ حصي

في هذا الحديث فوائد كثيرةٌ ستأتي إِنْ شاء الله تعالى مفرّقة في أبوابها.

ومنها : با ترچ ند وهو گون الصّلاة من الاعان» وقد انمق المفسءُون
وغيرهم على أن الراد: وما كان الله ليضيع صلاتكمء وكذا ذ كره البراء لب
في حديث الباب پنحوه» وان ۸ يصرّح به.

ومنها : استحبابٌ إكرام القادم أقاربه بالتژول عليهم دون غيرهم.

ومنها: أنَّ محبةً الإنسان الانتقال من حال من الطاعة إلى أكمل منه ليس
قادخا في الرّضاء بل هو محبوب. 0

ومنها : جواز النُسخ وأنّه لایثبت في حقّ المكلّف حت يبلغه؛ لاد آمل
السجد داع ياه لت اس بش سل بعد النسخ؛ لكن قبل

غه إليهم.

ومنها: آن الصّلاء الواحدة تود إلى جهتين لین فیژخذ منه: أنَّ من
صلل بالاجتهاد إلى جهة افير تغيّر اجتهاده في أثناء الصلاةء فظن القبلة في جهة
أخرى ول يتفن ذلك یتحوّل إل ابحهة الغا ويبني على ما مضى من
صلاته وتجزئه» وا كانت إلى جهتين وثلاث اروس ازمر الظهر ال
الجهات الأربع کل ركعة إلى جهة بالاجتهاد أجزأهی. وهذا هو الصَّحِيح عند
أصحابناء وطم فيه فيه تفصيل وتفريعٌ واختلاف کییر.

وقد استدلٌ به جماعةٌ على قبول خير الواحدء ولایسلم لك الاندلالبه:
ان امدق را یب وان شا ٠‏ لاد المّوم كانوا متوقّعين
تحويل القبلة» وكان ان که مر '' وغير ذلك من القرائن والله أعلم.

)١(‏ في: (ب) «يقرهم؛.

1۲-1۱ 2 / ۳۱ کتاب الایمان / باب‎ GD

۱- باب شن إشلام المَرء

۱ - ال البکاري : كَالَ مالك: آخرن زیذ بن سم أن عَطَاءَ بُن
ار اَن ابا سعيد الخذري 0 یه أخيرة آنه "مع رَسول الله ا

يَقُولُ: إا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسَنَ لام ع خی ی ات

ل ۱ و

ان بَْدَ َلك القصاص : لْحَسَنٌَ بعشر اماما لا مک ضعف» والسيئة

بوِدلِهَاء لا أن يَتجَاوَرَ الله تال نها .

51١1/0 تحفة‎

AR‏ و م م گام E‏ اف © و 3 > or‏ 2 6 هه

۲ - د البخاري حدیی سحاق منصور» احير عبد الرزاق»

0 )| ص ۵ مس م و 9 مر و ۶ سه سح 2 مه م ۳۹۱

جع مَعْمَّرْء عَنْ همام عَنْ آي هريره طبه قال ل رسول الله اة :

4 م م م مر ۸۸ و إسْلَامَهُ : سر 5 ی مش و ۳ م 0 ^ سه
‌ ۶ھ سس

تحفة ۱۶۷۱۶

هم

سبق ذكر رجال الإسنادين» إلا ممامّاء وعبد الرّزاق» واشحاق.

(۱) من قوله: «حدثنا أبو إسحاقء عن البراء ضيه» إلى هنا بقدر لوحة كاملة سقط من
تة ():

)۳( لم يروه مسلم > قال عبد الحق الاشییلن في الجمع بين الصحيحين (1/ ٩۸ء‏ رقم 0
لم یصل سند هذا الحديث» ووصله النسائي؛ ولم یخرج مسلم بن الحجاج. عن آبي
سعید في هذا الباب شيئًا.

(۳( قوله: «یعملها» سقط من الأصل.

)٤(‏ ورواه مسلم (۱۳۹/۲۰۵). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۳/ ۰۲۱۵ رقم
4۹

کناب الایمان / باب ۳۲۱ / 0 ۶۲-۱ ۳۳

نالا هام فهو

چم هد

آبو عُفبة مام بن مُه بن گال بن میج - بسین مهملة مفتوحت وقیل :
مكسورة. ثم ياء مثناة تحت ساکنة ثم جيم -.

یمان السْنْعَان الذماري مک الال الححية" وال
E‏ على مرحلتين من صنعاء » البتاوی - بفتح اطمزت ثم
بباء““ موحدة ساكنة» ثم نون وبعد الألف واوء الاب

قال أبو علي العَسَّانٍ نی ۳ : الاب بناوي منسوب إلى أبناء» وهم قوم باليّمن›
من وَلَدٍ المْرْسء الُذين جهزهم كشرى مع سيف بن ؤي يَرّن إلى مَلِك الحبّشة
باليّمن» فَعَلَبوا الْبَشة وأقاموا باليّمَن. فولدهه”" يقال [هم: الأبناء.

وقال أبو حاتم ابن حِبّان - يكسر الحاء - كل من ولد باليمن من أولاد
ترش ون ف العرب یقال]"" له (ق1/۵۵): آبناوي» وهم الابناء* .

() هكذا يقوله أكثر أصحاب الحديث.

(۲) ذكره ابن ذرید في جمهرته /١(‏ 1908) بالفتح.

(۳) مدينة مشهورة كبيرة جنوب صنعاء» بنحو مثة كيلو مترّاء وهي مركز لواء ذمار. البلدان

۱ الیمانیة للعلامة القاضي إسماعيل الأكوع (ص: ۱۲۳).

)٤(‏ في: (ب) «باء موحدة» بباء واحدة.

(۵) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۷۹۱/۷ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۷۸/۳ الجمم لابن
القيسراني (۰)۵۵6/۲ تهذیب الکمال (۰)۲۹۸/۳۰ تذهیب التهذیب (۰)۳۰۷/۹ |کمال
تهذیب الکمال (۰)۱4/۱۲ تهذیب التهذیب (۱۱/ ۰1۷ تقریب التهذیب (۰)۷۳۱۷
خلاصة الخزرجي (۳/ ۱۱۷).

(0) تقیید المهمل (۹۱/۱).

(۷) في التفیید : «فلِوَلّيهمة.

(۸) ما بين المعقوفتین سقطت من الاصل. واستدرکتها من : (أ. ب).

.)۷۱/۱( الثقات (۷/ 480 ترجمة: محمد بن وهب) ونقله عنه السّمعاني في الانساب‎ )٩(

چ کناب الایمان / باب ۲۱ / ح ۲-6۱

وهمام هذا أخو وَمُب بن مُه » وهو أكبدٌ من وَهُبٍ''' .

سم : ابن عبّاس» وأبا هُريرة و

روی عنه أخوه: وَهب» وآخرون.

0 n |4 #٠. ۳ ۰ ۳۳

توفي سنة إحدى”''» وقیل : ثنتين وثلائین ومئة " .

وأما عبد الرزاق» فهو :

آبو بكر عبد الرزاق بن رام بن نافع امميري مولاهم یمان

1 ا 0

سع : خلائق من الکبّار والأئمة الاعلام.

وروی عه خلائق من الأغة i‏ الإسلام وهم مشهورون»

o‏ » و و
منهم ۴ : ابن عَبَيّنة» ومعتمر بن سلیمان وما من شیوخه.

(۱)
(۲)
(۳(

(€)

)٥(
(05)

واصواله الل ومناثه يونا الأئة عله مشهوراتٌ*؟ .

ویقال: إن وهبًا كان الأكبر.

كذا أرّخه ابن سعد في طبقاته /٥(‏ ۵46).

نقل البخاري في التاريخ الكبير (۲۳۱/۸) عن عليّ بن المديني أنه قال: سألتٌ رجلاً قد
لقي همام بن منبّه حتى مات همام قال: سنة ثنتين وئلائین.

ترجمته في : رجال البخاري (۲/ 4 التعدیل والتجریح (۲/ ۰٩۲۳‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۲۸/۱ تهذيب الكمال (۵۲/۱۸) تذهيب التهذيب (0/ ۰6۸۵ إكمال

تهذیب الکمال (۷ تهذيب التهذیب (/ ۳۱۰ تقريب التهذيب (۰)4۰78

خلاصة الخزرجي (۲/ ۱۲۱).

في : (أ) «وهم» بدل: «ومنهم).

كتبثٌ عن هذا الإمام الجَليل مقالاً عن حياته وآثاره العلمية» وأهديتّه إلى شيخي وأستاذي
الجليلء العلامة المؤرخ› فخر اليمن» وعلم من أعلامهاء المسند الكبير القاضي

إسماعيل بن على الأكوع حفظه الله وبارك في عمره؛ لبلوغه الخامسة والثمانين» اللهم

متّع له بالصحة والعافية. وطبع المقالات المهداة له بعنوان: (المُهاجر إلى هجر العلم في
اليمنء مهدى إلى القاضي إسماعيل بن علي الأكوع» بمناسبة بلوغه الخامسة والثمانين)
وصدر عن المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الا جتماعية بصنعاء» عام ۰1 م(

کناب الإيمان / باب ۳۱ / 2 CGD ٤٣-٤١‏

ع اله ف > )۱(
نوي سنه إحدى عشرة ومئتين :

ع o‏ 8 ره و ِِ ۲( ۳
أبو يَعْقَوب إِسّحاق بن مَنْصُور بن هرام - بكسر الموحدة -
من أهل مَرُوء سکن يساور ورَحل إلى العِرّاق» وامحجاز يد
9 مع الأعلام منهم : ابن عيَينة وأبو ۳ وحسین ين اف
ويحيى القّطان»ء وأبو داود» وأبو الوّلید الطیالسیّان» والفِرْيَانُء ويحيى بن

روی عنه خلائق من الاعلام» منهم: البخاری» ومسشلم وأبو ززعت
وأبو 0 والترمذی والنسائي وآخرون.

قال مسلم : . هو لمه بق ما و ْ

)١(‏ كذا أرّخه ل سعد في طبقاته (0/ 47 2)0 وخليفة في تاريخ (ص : 575)» والبخاري في
التاريخ الكبير (5/ .)٠١١‏

(؟) هكذا ضبطه بكسر الموحدة» ولعله اعتمد في ضبطه على تاريخ نيسابور للحاكم
النيسابوري» وله ترجمة في تاريخه كما في مختصر تاريخ نیساپور (ص : ۰ رقم ۲۳۸)
وفيه: (إسحاق بن منصور بن بهرام الکوسج؛ مولده بمروء ومنشأه بنیسابُور» وتوفي
بها)ء ولم أرَ ضَبطًا ل (بهرام) بكسر الباء في : لغت نامه دهخدا /٤(‏ ۵۱۱۲ - ۵۱۱۳)
فجميع من ذكره تحت هذا الاسم ضبطه بفتح الباء الموحدة. وكذا من ذكروه في كتب
التراجم ضبطوه بالشكل هكذا: (بهرام) بفتح الموحدة» وكذا ضبطه الدكتور العثيمين في
طبقات الحنبلة لابي یعلی ولم یتعرض لوجه ضبطه کما فعل لك في ارز

)۳( ترجمته في : رجال البخاري (۰)۷۸/۱ التعدیل والتجریح (۱/ ۳۷۹( الجمع لا
القيسراني (۰)۳۰/۱ تهذيب الکمال (۰)4۷4/۲ تذهيب التهذیب (۱١/١۳۳)ء‏ إكمال
تهذیب الكمال (۱۱۳/۲) تهذيب التهذيب (۹/۱٤۲)ء‏ تقريب التهذيب (۰)۳۸4 خلاصة
الخزرجي (۷۱/۱).

(5) في: () بدون الواو.

(0) رواه الخطیب في تاریخه (۷/ ۳۱4).

۱ 0 کناب الإيمان / باب ۳۱ / 2 ۲-۶۱

حذ الأعةِ من أصحاب الحديث
5 ۳ 2 2 مس ۳ ١‏
دون عن أحمد بن 8 واسحاق انق اة الْسائل 57 .

د :5 ۰ ۳(
توي في جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومئتین 2 .

قوله َك : «رَلْمَهَا؛ هو بتشدید للا أ یا ۱0 زلفته تزليفًا
وأزلفته إزلافاء أي : OE‏

)۳۹۶/۷( هكذا أورده جمعًا المي في تهذيبه (4۷۱/۲) ولم يذكر الخطيب في تاريخه‎ )١(
سوى الشطر الأول فقط» وأورد النووي والمزي جمعًا كما ترى» وفرّقه ابن عساكر في‎
تاريخ دمشق (۲۸۲/۸) حيث قال: «زاد البيهقئٌ: قال الحاكم: وهو أحد الائمة من‎
أصحاب الحدیث». وقول الحاكم هذا أورده المزي في تهذيبه (4۷۷/۲) ورواه الخطيب‎
.))5/5( في تاريخه‎

(۲) تاريخ بغداد (۳۱۳/۷). وطبع هذه المسائل «مسائل أحمد بن حنبل» وإسحاق
ابن راهویه روایة : اسحاق بن منصور الکوسج

(۳) کذا أرّخه البخاري في التاریخ الكبير (۱/ 4 3

)٤(‏ قال ابن حجر في الفتح (۱۸۲/۱) في رواية آبي ذر: «أزلفها»» ولغیره: «زلّفها»» وهي
بتخفيف اللام» كما ضبطه صاحب المشارق (۰)۳۱۰/۱ وقال النووي بالتشديد» ورواه
الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى» عن مالك بلفظ: «ما من عبد فيحسن إسلامه الا
كتب الله له كل حسنة زلفهاء ومحا عنه كل خطيئة زلفها» بالتخفيف فيهماء وللنسائي (رقم
4 )نحوه» لکن قال: «أزلفها». وزلف بالتشدید» وأزلف بمعنى واحد» أي: أسلف
م قاله الخطابي (الإعلام .)١77/١‏ وقال في المحکم: آزلف الشيء: قربه» وزلفه -

مخففا ومثقلا -: قدمه. وفي الجامع : الزلفة تکون في الخیر والشر وقال في المشارق
(۳۱۰/۱): زلف بالتخفيف» أي: جمع وکسب. وهذا يشمل الأمرين» وأما القربة: فلا
تكون إلا في الخیر» فعلى هذا تترجح رواية غير أبي ذرء لكن منقول الخطابي يساعدها.

كتاب الإيمان / باب ۳۱ / ح 2۲-۶۱ ۳

اعلم: أن الحديث الأول وقع هنا مُعلّقَا سقط آول اسناده() .

قال أبو الحسن ابن بظال: أسقط البخاري بعض هذا الإسنادء قال:
وهو مشهور من حديث مالك في غير «الموطأ» ونصّه: «قال رسول الله ل :
إذا أسلم الكافرٌ فحسنّ إسلامه كتب الله له کل حسنة كان زلّفهاء [وتحى عنه
کل سيّئة كان زلفها]( وكان عمله بعد: الحسنة بعشر آمثاها إلى سبع مئة
ضعف والسيئة بمثلهاء إلا أن يتجاوز الله ».

ذکره الذارقطتي في غريب حدیث مالك" ورواه عنه من تسع طرق»
وأثبت فیها كلها ما آسقطه البخاريئ» [ومعناه](: أنَّ الکافر إذا خشن
إسلامه يكتب له في الاسلام کل حسنة عملها في الکفر» ولله تعالى أن يتفضّل

على عباده بما یشا وهو كقوله و لَكِيْم بن جزام وه «أسلمتٌ على ما
ف (5) َه ()
:جر 3

قال: ومعنى حشن إسلامه ما جاء في حدیث جبریل عة: «أنْ تَعْبّدَ الله
کانك ترا" أراد مبالغةً الاخلاص لله سبحانه" وتعالى بالكلاعة والمراقبة:

(۱) انظر: تغلیق التعلیق (16/۲ - .)4٩‏

() ما بين المعقوفین سقطت من الاصل واستدرکتها من : (» ب).

(۳) من هامش الاصل. وفیها: «الظاهر: ومعناه». وهي ليست في: (۰1 ب). وکذا لا توجذ
. عند ابن بطال.

)٤(‏ في هامش الأصل: «أو كما قال»» وهو الصواب؛ لأن لفظ 2 «أسلفت».

.)177/141 رواه مسلم برقم‎ )٥(

(1) رواه البخاري برقم (00).

(۷) في: () «لله تعالی».

کناب الایمان / باب ۳۱ / 2 ٩۲-1۱‏

هذا كلام ابن ال

واعلم : أن هذا الحديث مع ۵۲۳ جرا له مما اختلف في
معناه» فقال أبو عبد الله المَازَرِيُ”'' والقاضي عِيا عیاض" رحمهما الله تیال ۴
وغيرهما: الجاري على القواعد والأصول أنه لا يصح من الكافر التقرب» فلا
یاب على طاعق ويصمّ أنْ يكونّ مُطِيعًا غير متقرب لنظره؟؟ في الإيمان» فان
مطيعٌ به من حيث له موافقٌ للأمرء والمّلاعة عندنا موافقة الأمرء ولا يكون
متقربًا؛ لاد من شرط المتقرّب”" أن یکون عارقا بالمتقرّب”"' إليه.

قالوا: فیتأوّل حدیث حکیم م یه على آنه اكتسب أخلاقًا جميلة ينتفع بها

في الاسلام أو أنه حصل له ثناء جیل أو أنه یزاد في حسناته في الاسلام
بسبب ذلك.

وهذا الذي (ق۵۵/ب) قالوه ضعيفٌ؛ بل الصّواب الذي عليه احققون
وقد ادّعى فيه الإجماع : أنَّ الکافر إذا فعل أفعالاً جميلة على جهة التّقرب
إلى الله تعالى كصدقةٍء وصِلَةٍ الرّحمء واعتاق» وضيافة ونحوها من الِصَالٍ
الجميلة» ثم اسلی يُكتب له کل ذلك ويناب عليه إذا مات على الإسلام»
ودليله حديث أبي سید الذي ذکرناه» عن رواية الدّارقطني» فهو نص صريحٌ
فیه» وحدیث خکیم ظاهر فیه. وهذا آمر لا يحيله العقل» وقد ورد السرع

(۱) شرح ابن بطال (۹۸/۱ - .)4٩‏
(۲) المعلم (۲۰۹۱/۱).

(۳) الاکمال (8۱۱/۱).

(4) في: () بدون قوله: «تعالی».
(0) في: (أ» ب) «کنظره».

(5) في : () «التقرب» بلفظ المصدر.
(۷) في: (ب) «بالمشوب».

کتاب الایمان / باب ۲۱ / ح 1۳-4۱ ۱
به» فوجب قبوله.
وأا و ر غالا للصول» فر مقرل وان قزل الا
تصحٌ العبادةٌ من كافرٍ ولو أسلم» لم يعتدّ با فمرادهم : لا يعتدٌ بها في
أحكام الدنياء ولیس فيه تعرّض لثواب الآخرة» فإنَّ أقدم قائل على التصریح
بأنّه: أذا أسلمَ لا یاب عليها في الآخرة» فهو مجازث فيرد . وقوله:
هذه السْنة الصحیحةا.

وقد یعتد ببعض أفعال الکافر في الدنياء فقد قال الفقهاء: إذا لزم
الكافرٌ كفارة ظهّار وغيرهاء فكمّر في حال كُفره أجزأه ذلك» وإذا أسلم لا
تمه اعادیا۳۱ .

)۱( في : : )0 افير مقبول». :

(۲) قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري (۱8۳/۱) : والاختلاف في هذه المسألة مخ على اصول:
أحدها: أن یی ين نب تفخ بع اقضرار على ۱ وهذا قول جمهور أهل السنة
والجماعة.
الأصل الثاني : أن التوبة: هل من شرط صحتها إصلاح العمل بعدهاء أم لا؟ وفي ذلك
اختلافٌ بين العلماء» وقد ذكره ابن حامدٍ من أصحابناء وأشار إلى أن بناء الخلاف في
هذه المسألة على ذلك. والصّحيح عنده وعند كثيرٌ من العلماء: أن ذلك ليس بشرط.
والأصل الثالث : أن بعض الذنوب قد يعفى عنها بشرط اجتناب غيرهاء فان لم يحصل
الشّرط لم يحصل ما علق به.
والأصل الرابع: أن التّوبة من الذنب هي الندم علیه بشرط الإقلاع عنه. والعزم على

- عدم العود إليهء فالكافرٌ إذا أسلمَ وهو مُصِرٌ على ذنب آخر صخت توبته مما تاب منه وهو
الكُفرء دون الذنب الذي لم يتب منه بل هو مصر عليه.

(۳) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۸۳/۱): والحقٌ: أنه لا يلزمُ من كتابة الثواب للمسلم
في حال إسلامه تفضلاً من الله وإحساناء أن يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر
مقبولاً» والحديث إنما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول» ویحتمل أن يكون القبول
يصير معلقًا على إسلامه فيقبل ویثاب إن أسلم وإلا فلاء وهذا قوي» وقد جزم بما جزم
به النووي ابراهیم يم الحربي» وابن بطال وغیرهما من القدماءء والقرطبي وابن المنیر من
المتأخرين. ۳

کناب الإيمان / باب ۳۱ / ح ۲-8۱
لا اا a‏ ود سک سس سا سس بر در بل ار انیس ات سم اوه و ی e‏

واختلفوا فيما لو أجنبّ واغتسل في كُفْرهء ثم أسلم هل تلزمه إعادةٌ
العُشل؟ والأصحٌ لزومهاء وبالعَ بعض أصحابناء فقال: تصحٌ من کل کافر
طهارةٌ من الوضوء والعُسل والتّيمم» وإذا أسلم صلل بها" وقد أوضحتٌ
ذلك بدلائله في «شرح المهذب»”". والله أعلم.

وني حديثِ الباب: حبةٌ لمذهب أهل الحقٌ أن أصحاب المعاصي لا
يقطع عليهم بالثار» بل هم في المشيثة. .

وأمًا قوله 25: «فحسن إسلامه» فمعناه والله أعلم: أنه أسلمٌ إسلامًا
مقا بريئًا من الشّكوكء ولا يُشْترط في تكفير سيئات زَمَن الكُفْر وكَنْب
حسناته» أن یک من الطاعات في الإسلام» ویلازم المراقبة والاخلاص في
کل أفعالهء وقد آوضحت هذا المعنى في «شرح مسل" وبالله التوفیق.

3 5 35 ©

= قال ابن المنير: المخالف للقواعد دعوى أن يكتب له ذلك في حال كفرهء وأما أن الله

يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظته خيراء فلا مانع منه
كما لو تفضّل عليه ابتداء من غير عمل» وكما یتفضُل على العاجز بثواب ما كان يعمل
وهو قادن فإذا جاز أن یکتب له ثواب ما لم يعمل البتة» جاز أن يكتب له ثواب ما عمله
غير موفی الشروط. .

(۱) المنهاج (۱۸۰/۲ -۱4۲).

() المجموع (۱/ ۳۸۰ باب نية الوضوء) و (۰۱۱۳/۲ باب ما یوجب الفسل).

(۳) المنهاج (۱2۱/۱).

کتاب الایمان / باب ٣٣‏ / ح ٤٣‏

؟" - باب أحتٌ الد ين إِلَى الله دوم
۳ - حدیتَا محمد ند بن ای دنا یی » عَنْ هشام. قَالَ: أخبرني
أبي» عن عَائْشَة ی أن ؛ الي ب دعل عَلَيْهَا ۲ وعندها امْرَأَةٌ قَالَ امن

ر م

هَذْو). قَالَتُ : وا ا -. قال: «مَهُء عَلیِکم بمَا تطیقون
اه لا بل الله حى مَلُوا». ظ

گان أَحَبٌ الدّين إِلَيْهِ ما دَاوَمَ عَلَيْهِ صاجبه۳) .

طرفه ۱۱۵۱ - تحفة ۱۷۳۰۷

ع و

الشرح :

أمَا الاسناد» فسبق ذكرٌ رجاله کلهم.

وقوله : «وَعِنْدَهَا امْرَأَة؛ قد ذكرٌ البخارئ بعد هذا في «أبواب الّهجده۳
ی هذا احدیث : أن هذه من بني أسّد» وهذه المراة» هی هي 5 : از لاء
- بالهملت و ينك بویت - بضم المثناة فوق» وآخره مثناة آخری
و ¢ (8)

ره
قوله: اتَذْكْرٌ مِنْ صلاعبا» الشهور في ضبطه «تذکر أوّله مثناة فوق

)١(‏ ورواه مسلم (۷۸۹/۲۲۰). انظر: الجمع بين الصحيحين» للحميدي (۰۹4/4 رقم
(TYTN‏

(۲) برقم (۱۱۵۱).

(۳) افي» سقطت من: ().

(8) نقله ابن حجر في فتح الباري (۱۸۸/۱).

كتاب الایمان / باب ۳۲ / ح ۳

مفتوحة» وروي : ايُذكر؛ بمثناة تحت مضمومة على ما لم يسم فاعله ۳" .
وقوله ا : «مه» کلمة زجر وکف.

قال الجوهري : «مَهُ» كلمة بيت ون وهي" : اسم ع به
الفعل » ومعناه : اکففت فان تقلت ور ۳ ۰ فقلت : مه مه ويقال:

سه مه ير أ o‏ )
مهمهت به» اي. رجر

وقوله کل : «عَلَيكُمْ) من الاعمال (ق1/91) «یمّا تطیقون» أ ي: آلزموا
من الأعمال ما تُطيقون الدّوام عليه.

وقوله کل : فراش لا کل الله حي یی مَلُواه هو بفتح الیاء والنّاء والیم.
واختلت العلماء في الرادٍ به: فالصّحيح لذي عليه ا وهو الظاهر
انما لا ا عل ا یی كرا الما ۳۳ .

(۱) في رواية المستملي «تذكر» بفتح أوله بلفظ المضارع المؤنث» وللحمويّ بضمّه على البناء
للمفعول «يُذكر» بالتّذكيرء وللكشميهني «فذكر» بفاء وضع المعجمة» وکسر الکاف» ولکل
وجه وعلی الأول یکون ذلك قول عروة أو من دونه» وعلی الثاني والثالث یحتمل أن
یکون من کلام عائشة» وهو على كل حال تفسیر لقولها: «لا تنام اللیل» ووصفها بذلك
خرج مخرج الغالب. فتح الباري (۵۵۹/۳).

(۲) في الصحاح «وهو وفي : () «علی».

(۳) في: () «تتونت» والمثبت لفظ الصحاح.

(8) الصحاح (5/ ۰۲۲۵۰ باب الهاء. فصل المیم).
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (۱۰۲/۱): وهذا الزجر یحتمل أن یکون لعائشت
والمرادٌ نهیها عن مدح المرأة بما ذكرث» ویحتمل أن یکون المرادٌ النهي عن ذلك
الفعل» وقد أخدّ بذلك جماعة من الأئمة» فقالوا: يكره صلاة جمیع اللیل» كما سيأتي
بيانه.

(۵) في: (أ) «والله» بالواو.

(0) قاله الخطابي في أعلامه .)۱۷۳/١(‏

" کتاب الایمان / باب ٣۲‏ / ح ٤٣‏

١‏ وقیل : معناه لا يمل ادا مللتم قاله ابن ق وغيره.
وحکاه اخطای 7 5 وآخرون وأنشدوا عليه نب شعرا قالوا : : ومثاله قوضم ي
البلیغ : فلا لا قوم حت تقوم حضوم معناه : لا ینقطع إذا انقطعت
خصومه ولو كان معناه: ينقطع إذا انقطعتٌ خصومه لم يكن له فضل على
غيره. ۱
ومراد البخاري رجه ]لله تعای"؟ بالباب: أن الدين تطلق غل الأعمال»
وقد سبق أن الدِينَ والاسلاع والإيمانَ یکرت بمعنى وقد تفترق» وموضع
الذلالة : «وکان أحبٌ الدين إليه ما داوم عليه صاحبه» أي: أحبّ الأعمال
كما جاء مصرّحًا به في غير هذه الروایة"* .
وی الحديث فوائد كثيرة :
ففيه: أنَّ الاعمال تُسمّى دِيئًا.
وفیه : أن استعمال جائرٌ» وموضع الذلالة اطلاق الملل على الله
تساه وال
وفیه: جراد الف من غير استحلاف وانةل گرا فيه |ذا كان

۰ ۰ ۰ 1 ۰ 4 1 ۰ ٠
فيه تفخیم أمرء او حث علیه أو تنفير عن أمر محذور ونحو ذلك.‎

(۱) تأویل مختلف الحدیث (ص: ۷ - ۰۲۳۸

(۲) أعلام الحدیث (۱/ ۱۷۳).

(۳) في: () بدون قوله: «تعالی».

(4) متفق علیه. آخرجه البخاري (۰)۱۹۷۰ ومسلم (۲۱۵/ ۷۸۲).
(۵) فی : () «المال» وهو خطأ.

00( في : (1) بدون قوله: «سبحانه».

(۷) في: (ب) «لا إكراه».

س 640 کناب الایمان / باب ۳۲ / ح ۳

قال أصحاينا رحمهم الله: یکره الیّمین الا في مواضع :

منها : ما ذكرنا.

ومنها: إذا كانت في طاعق كالبّيعة على الجهاد ونحوه.

ومنها: إذا كانت في دعوى» فلا تكره إذا كان صادقًا.

وفيه: فضيلة الدَّوام على العمل» وا على العمل الذي يَدومُ.

وفيه: بیان شفقته يي ورأفته يا“ بأمّنهء لائه بي أرشدهم إلى ما
يُصْلِحهمء وهو: ما يمكنهم الدّوام عليه بلا مشقّة» لأنَّ نف تکون فيه
أنشظء والقلبّ منشرحء فتثیر"" العباد ویحصل مقصود الأعمالٍء وهو
الضُور فيهاء واستلذاذها والدّوام عليهاء بخلاف مَن تعاطى من الأعمالٍ ما
لا ُکنه الوا عليهء أو ما يشقّ عليه» فإنّه معرّضٌ لأنْ يتر كله أو بعضه
أو يفعله بكلفة أو بغير انشراح القلب» فیفوته الخ العظيه”" .

وقد قال يك في احدیث : اليصل آحذکم تساه فإذا فر فَليَقْعْد)”*' وقد
ذم الله سبحانه"* وتعالى من اعتاد عبادة ثم فرط فيهاء فقال تعالى: «#وَرَمْبَايةٌ .
أبتدعوها» وبسید: ۲۷] إلى قوله تعالى: فا رعوها حَقَّ راما [الحتديد: ۲۷].

وفي الأحاديث الصّحيحة معناهء کقوله ككلِِ: «لا تکن کفلانِ گان يَقُوم
الیل ترك قیام اللّیل»۳؟ وقد تیم عبد الله بن عَمْرو بن العاص( رضى الله

( في: (أ) بدون قوله: «يَِ؛.

( في: (ب) افتتم».

(۳) في: (ب) «خیر عظیم».

(4) متفق علیه. آخرجه البخاري (۰)۱۱۵۰ ومسلم (۷۸4/۲۱۹).
(6) في: () بدون قوله: «سبحانه».

(7) متفق علیه آخرجه البخاري (۰)۱۱۵۲ ومسلم (۱۱۵۹/۱۸۵).
(۷) في: (أ. ب) «العاصي»» وهو الصواب.

كتاب الإيمان / باب ۳۲ / ح ۳

عنهما على ترکه"" قبول) رخصة رسول الله ية في اللّخفیف في العباد:(۳

HEHEHE

(۱) في: (أ) سقطت: «ترکه» وتکررت: «قبول».

( في: (ب) «قبل».

(۳) آخرجه البخاري (۰)۱۹۷۲ ومسلم (۰)۱۱6۵۹/۱۸۱ وفيه: «لأن أكون قبلت الثلائة الأيام
التي قال رسول الله ول أحبٌ إلى من أهلي ومالي»» وهذا لفظ مسلم.

۱ کناب الإيمان باب ۲۳ / ح ٩0-1‏

ت

قال البخاري [رَجَهُ اش :

وَقَوْلٍ الله ه تَعَالى «وزدتهم هدی>» [الكهف: ۰۲۱۳ وَقَولِه و

ویزداد لت آمنوأ یک که [المدثیر : ٠م‏ وَقَالَ تَعَالَى : الوم م ملت
کک دیک [الم‌اندة: ۲۳ فاذ ترك شيعا من َ الْكَمَّالٍ فهو ۳۳

6 - حَدَّئنَا مشیم بْنُ إِبْرَاهِيمَ» دنا هسام حدننا فاد عن آنس
َن الني كه قَالَ: جرح من النار مَنْ قَالَ: ا 1

الله وف
ا جر (ق05/ ب) ین النا '

-
۳
ِ (e
. مكلا‎

ا ال وني قلبه ون برو ین خی جرج من جاه « ۱

2
لا ال في ل تا لین ڪب

وََالَ آبان: حَدَّثَنَا فاد حَدَكَنَا َس له عن الى کار : «مِنْ إِمَان).
۲ «خبرا. ۱ 2

و

لحن

س(

آطرافه: 841۷1 ۰1۱۵1۵ ۷۱۰ ۷4۰ 0۷۵۰۹ ۰۷۵۱۰ ۷۵۱۲
تحفة ۰۱۳۵۹ ۱۱۳6

N‏ يع جَعْمَرَ بْنَ عون حَدَّنَنَا آبر

ااا لتاق و اي طارف بن شهاب عَنْ مُمَرَ بن الطاب
يليه : أن رجلاً مِنَ الْيَهُودٍ مان ۰ يا آیر امن ايه في اكم تفرغوبا ۳1

)١(‏ الزيادة من : (أ).

(۲) وأخرجه مسلم (۱۹۳/۳۲۵). انظر : الجمع بين الصحيحين للحميدي (۲/ ۰۵۸ رقم ۱۹۰۲).

(۳) في الجامع الصحیح في النسخة اليونينية زیادة: «من» ووضع علیها رمز: (ص) أي: أن
هذه الزيادة في رواية الاصیلی فقط. ولا توجد کذلك في النسخ الثلاثة. ولا عند الحميدي

في جمعه.

كتاب الإيمان / باب ۳۳ / ح 50-55

شنا مقر نیمود نوکت E‏ َلِكَ الْيَوْمَ عِيداً. قال: أي آیة؟
۱ قال : : الوم كت ۳۹ ریت( 7 رن Ka‏ نعمی ورضیت [ K‏ 1 1۳

م
١‏

A:

)١(‏ ما بين المعقوفين سقط من : (الاصل) الزيادة من: (أ» ب) والبخاري.

(۲) في هامش الاصل: «أضاف الّین إليهم» إذ هم المختضون بهذا الين القيّم الأنور» دون
سائر الأمم» والدّين تارة يضاف إلى العبدء وتارة إلى ا تعالى» فيقال: الاسلام دين
الله الذي لا یقبل من أحدٍ ديا سواه» ولهذا يقال في الذعاء : «اللهم انصر ديتك). ونسبة
الكمال إلى الدّين والتّمام إلى التّعمة مع إضافتها إليه؛ لأنه سبحانه هو وليّها 56
إليهم؛ وهم محل محض لنعمه قابلين لها.
وأمًا الدّين فلما كانوا هم القائمين به الفاعلين له بتوفيق ربّهم عر وجل نسبه الیهم» فقال:
«أكملتٌ لكم دينكم». وكان الكمال في جانب الدّين والتمام في جانب التعمةء واللفظتان
وان تقاربتا وتواردتا فبينهما فرق لطيفتٌ یظهر عند التأملی فان الکمال أخصٌ بالصّفات
والمعاني ویطلق على الأعيان والذوات وذلك باعتبار صفاتها وخواصّهاء كما قال
النبي 26: كمل من الرجال کثیز ولم يحمل من النساءء إلا مریم بنت عمران؛ وآسية
بنت مزاحم وخیيجة بنت خویلد». وقال عُمر بن عبد العزیز: إن للایمان فرائض
وشرائع وحدوداء وسننا فمن أكملهاء فقد استکمل الایمان» أو كما قال.
وأما التّمام فيكون في الاعیان والمعاني وعم الله أعيان واوصاث ومعانء وأمًا چیه
فهو شرعه المتضمن لأمره وئهیه ومحابه» فكانت نسبة الكمال إلى الدّينء والتّمام إلى
التعمة أحسن» كما كانت إضافة الدّين إليهم والتعمة إليه آحسن. والمعنیون بقوله: «اليوم
أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي» هم أهل النّعمة المطلقة المتّصلة بسعادة الأبدية
المختصة بالمءمنين. .
وأمّا النعمة الممَيّدة کنعمة الصحة والغنی وعافية الجسد وبسط الجاه وكثرة الولدء
والزوجة الحسنة» وأمثال هذا فمشتركة بين البرّ والفاجر والمؤمن والکاف وقد یکون
العم المقیدة استدراجْا للعبد ومالها إلى العذاب والشقای فكأنها لم تكن نعمةء وإنما
كانت بليّة» فالنعمة المُقيّدة لا يوجب لصاحبها أن کون من أهل التعمة المطلقة» قال

تعالى: فما آلاشتن زا ما ابنللة ربد فکمه ولص فیقول روت أكرمن ل راما إا ما بل مدر

۱ عليه رزقه فیقول رت آهتن )€ زانشجر: 10 :ع أي لیس كل من آکرمثه في الدّنیا ونعمته
فيهاء قد آنعمت عليه وإنما هو ابتلاء مني له واختباز ولا كل من قذرث عليه رزقه.
اه يقد ابید مین یه أكون قد ام بل الى میتی الم كما اجا
بالمصائب».

22 کناب الایمان / باب ۲۳ / ح 50-55

دين ودیه: ج. فَقَالَ مر ظ4 : كذ عَرَفْنَا دك ای وَالْكَانَ الّذِي نَرَلَتْ
بعرقَة رن اقرف 5
فيه على الني کلف وَهْوَ ام یرم ۱) )۲

أطرافه: 844۰۷ 2.5505 ۷۲۱۸ - تحفة 31١١454‏

7

الشرح:

ما عم و وقتادة ین فسبق ذکرهم.

وأمًا هشام› [فهو : الدّسْتُوائي» وهو:

آبوتکر شام بن أبي عَبْد الله واسم أبي عبد الله : سَئْبَر" الرَبْي»

البضری]* السواه(*) - بفتح الدّالء وإسكان السّين الهملتین» وبعدهما
مثناة فوق مفتوحت وآخره همزة ممدودة بلانون -.

(۱)
(۲)
(۳
(€)
(٥)

(1)

ول الدّسْعَوانٍ اف والئون - والصّحيحٌ الشهوز: الأوّل.
وتو کاش کرو الأهذاتف كان يَبِيعٌ الثْيابٌُ التي تجلب منهاء

في : (ب) «الجمعة بأل التعريف. .

وأخرجه مسلم /٤(‏ ۳۰۱۷). انظر : الجمع بين الصحيحين» للحميدي (١/١٠۱ء‏ رقم .)٤١‏
بمهملة» ثم نون» ثم موحدة» بوزن جَعْمْر. تقریب التهذیب (۷۲۹۹).

ما بين المعقوفتين سقط من : (الأصل)» واستدرکته من: ().

ترجمته في : رجال البخاري (۰)۷۷۲/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۱۷4/۳ الجمع لابن

القيسراني ( ۷ تهذيب الکمال (۰)۲۱۵/۳۰ تذهیب التهذیب (۰)۲۹۰/۹ اکمال

تهذيب الکمال (۱۲/ ۰6۱46 تهذیب التهذیب (۰4۳/۱۱ تقریب التهذیب (۰0۷۲۹۹

خلاصة الخزرجي (۳/ ۱۱۶
اسم محلة بشوشترء فيل: عربیة» وفيل: فارسية مخف (دستوار) وهو بمعنی عصا

يحملها الشيبان» لأن أكثر أهل هذه المحلة يحملون معهم عصاء فاشتهرت بذلك› أو

هي مخمّف (دَسْتّواره) تشبيهًا باليد» لأنَّ أهل هذه المحلة يشتهرون بعمل الجدّ في
الزراعة» أو هي مخفف (دَسْتَوائه) بمعنى صدر المجلس والمقام وهذه المحلة أيضًا
صدر المدينة بسبب وجود الأشراف والعلماء والوجهاء فيها. نقلاً عن كتاب: (اللغة
المحلية لشوشترء مخطوط). لغت نامه دهخدا (۱۰۸۸۰/۷) معجم فارسي.

کناب الایمان / باب ۳۲ / ح 50-54 50

۱ 5 اله(۱) 1

۱ جع جماعة من التابعین منهم : آبو الزیّ وقتادة ويحبى بن أي کثیر
وعمّاد بن أبي سلیمان الفقیه وغیرهم.

(e

روی عنه الاعلام من الأئمة وامّاظط منهم: شعبة" ٠‏ ويحيى القظان›
۳ وأبو داود» وأبو الوّلید الظیالسیّان" وابن علیّت وابنه مُعَادْ بن
شام" وآخرون.

4 آبو داود الیالمی : كان مِشَامُ النْستَوان أميدُ المؤمنين في
الحديث

وذکره يم تن عليه خی

وقال أحمدٌ بن حنبل : لا ُسال عن الدُستوائ. نا ای لماش مرووة
عن أثبت منهء فأمًا مثله فعس

وقال ابن المدِييّ: أثبتٌ ث اصحاب يحيى بن آي كَثِير : هام ثم
الأوزاعيٌ» وحسين المعله© .

(۱) تهذيب الكمال (۲۱۱/۳۰).

(۲) وهو من أقرانه.

() في: () «الطيالسي» بالإفراد» والمثیت هو الصواب.

(5) وکذا ابنه عبد الله بن هشام.

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ .)5١‏

(5) رواه ابن آبي حاتم في الجرح والتعدیل (۹/ ١٦)ء‏ ونصه: حدئنا آبي حلثنا أبو نعيم»
حدّئنا هشام اللستواني؛ وأثنى عليه خيرًاء وما رأيتٌ آبا د نعيم يثني على أحدٍ خيراء إلا

على هشام الدّستوائي.

(۷) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ .)٠١‏

(۸) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (1۱/۹) وزاد: وحجاج الصّواف.

50-55 كتاب الایمان / باب ۲۳ / ح‎ CD

وسئل أبو زرعف وأبو ام من آحت ایکا من أصحاب يحيى بن أبي
کین قالا : هشام. فيل : الاوزاعی» قالا : رك

5 نر 98 00 8 ۱ 232 | .
قال أبو الوَلِيد وعَمْرو بن علي : توفي سنة أربع وخسین ومتة ٠"‏ وقيل :
ثلاث !۰۳ وقيل : سنة اثنتين» [قاله]* ابن سعد .

وقال عبد الصّمد: سنة احدی وخ

وآما مسلم بن ابراهیم. فهو

ابو عَمْرو”" مُسْلِم بن إبراهِيْم الفَرَاِيْدِيُ مولاهم» البَضري* .

وقْرَاهِيُد: - بفتح الاه ,ونالدال:الييزلة یم الا زه ومنهم :
الیل بن أحمد الامام التحوي" .

مع خلائق من الکبار منهم . شب وهشام وآبان بن یزید» وماد

(۱) الجرح والتعدیل (1۱/۹).

(۲) نقله المزي في تهذیب الکمال (۲۲۳-۲۲۲/۳۰).

(۳) کذا أرخه خليفة بن خیاط في تاریخه (ص: 4۲۱).

4642 في : (الأصل) (قال»» والتصويب من: (أ ب).

(۵) نقله ابن سعد في طبقاته (۲۷۹/۷) عن عبد الصمد.

(7) قول ابن سعد عن عبد الصمد تقدمء وهو سنة اثنتين وخمسينء» وأما قول عبد الصمد
أنه توفي سنة إحدى وخمسین فقد نقل عنه أحمد بن حنبل كما في تهذيب الكمال
(۳۰/ ۲۲۲).

(۷) في: (ب) «آبو عبد الله».

(۸) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۰۷/۲ التعديل والتجريح (؟8/7١1),‏ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰64٩۳‏ تهذيب الكمال (۰)4۸۷/۲۷ تذهيب التهذيب (477/8): إكمال
تهذيب الكمال »)١57/١١(‏ تهذيب التهذيب (۰)۱۲۱/۱۰ تقريب التهذيب (11۱7))
خلاصة الخزرجي (۳/ ۲۳).

.)۳۸۰ انظر: جمهرة انساب العرب (ص:‎ )٩(

كتاب الایمان / باب ۳۳ / ح GD ٤0-٤٤‏

أبن UE‏ وابن النارك» وأبو عَوَانَة وجریر بن حازم ومالك بن
نول "اد ۱

روی عمه الکبار من ی وشا e‏ : ابن معین»
وال والبَخَارِيٌ» وعمرو بن علي وتطر بن عَل : وأبو ع

قال أبو زُرْعة: سعث مسلم , بن ابراهیم» یقول : ما آتیت خرامًا ولا
حلا لا قط وکان آق عليه نف وتمانون سنة ۳ ۰

5 مه الى £(
وقال أحمد بن عبدالله : ا لاه من مت مر 5

00

© © و وه

(۱) في: () «مغلول» وهو خطأ.

(۲) نقله في تهذیب الکمال (4۹۱/۲۷) وزاد بعده: وقال أبو حاتم : وکان لا یحتاج إليه؛
وزاد الذهبي في سير أعلام النبلاء (۳۱۲/۱۰) بعد قول أبي حاتم : يعني الجماع. قلت :
لم أجد النص في الجرح والتعدیل.

(۳) ترتیب الثقات للعجلي (ص : 4۲۷) وتحرف فيه إلى : «امرءًا».

(6) کذا أرّخه البخاري في التاریخ الاوسط (4/ .)4٩۹۰‏

(۱)
(۳)
(۳(

(0

10-14 كناب الإيمان / باب ۳۲ / ح‎ DO

هذا الإسناد الأول كله بصريون”" .

وامّا قوله: «وقال آبان»۳ فهو :

آبان (1/013) بن يريد بو يزيد البضري» العطاره” .
روى عن: كناد وابن أبي كُثير» وآخرين.

۳ 9 1 اه - ۰ س ۰ ٠‏
روى عنه . حبّان بن هلال ویزید بن هارون وعفان ومسلم بن

إبراهيم» وأبو داود» وأبو الوّلید الظیالسیان» ووکیْم» وآخرون.

روی له من الاصول» والبخارگ متابملگ کما وقع هن

واعلم : آنه وقع في روایته هنا فائدتان حسنتان:

إحداهما في الإسناد: وهی قوله: «حَدَتنًا فاد قَالَ: حدثتا نس لأن

ُعلمّا وموصولاً.

هذا التعليق وصله الحاكم في كتاب الأربعين له كما في تغليق التعليق (54/7).

ترجمته في: الجمع لابن القيسراني (۱/ 57)» تهذيب الكمال (۲/٤۲)ء‏ تذهيب التهذيب
(۰)۲۲۱/۱ إكمال تهذيب الكمال (۰)۱۷۰/۱ تهذيب التهذيب (١/١٠٠)ء‏ تقريب
التهذيب (۰)۱8۳ خلاصة الخزرجي (۳۹/۱).

تبيه : لم يترجم له الكلاباذي ولا الباجيء وقال مغلطاي في [کماله (۱۷۱/۱): وأما
الكلاباذي والباجي فلم يذكراه جملةء وأما أبو إسحاق الحبالء فعلم له علامة مسلم.
قلتٌ : ترجم له القيسراني في الجمع فيمن اسمه: (أبان) عند مسلم وحده.

قال الحافظ ابن حجر في الهدي (۱۰۱۲/۲): قلتٌ: وإِنّما أخرج له البخاري قليلاً في
المتابعات مع ذلك ولم أرَ له موصولاً سوى موضعء قال في المزارعة (رقم۲۳۲۰):
قال: وقال لنا مسلم قال: حدّثنا آبان فذكر حديثاء وهذه الصيغة قد وقعت له في
حديث لحمّاد بن سلمةء ولم يعلم المزي مع ذلك له سوى علامة التعليق» فتناقض.

کناب الایمان / باب ۳۳ / ح 50-55

تاد رحمه الله تعالى''" مُدلْسٌء لا يمتح بِعَنْعَنتِهء إلا إذا ثبت تعاعه لذلك

الذي عَنْعَن تنه » وقد وق 2 الرواية الأولى عنه» وهی روایه هشام بالعنعة
فإذا ثبت من رواية أبّان عنه التّحديتٌ والسّماغ عَلمنا اتصال عَنْعَنْته
واه ا اا ۱

یی

۱ هذه القاعدة 2 الفُصول ا ي ول هذا زا ایا

و[61ا] الفائدة الانية : فهی في التن» وهي قوله: «مِنْ لِمَانِ؛ مکان:
«حَبِر؛ يعني قال في روایته : «يخرج من الثار من قال: لا إله الا اله» وکان في
قلبه وزن شعيرة» ووزن برة من إيمان» ووزن ذرة من إيمان» وهذا يدل على

زيادة الاعان ونقصه وتفاوته.

BEHERE

)١(‏ في: () بدون قوله: «تعالی».

)۲( قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٠0 /١(‏ ۶۰ یراد المصنف له من جهتین :
إحداهما : : تصریح قتادة فيه بالتحدیث عن آنس.
ثانيتهما: تعبيره في المتن بقوله: امن إيمان» بدل قوله : ن ر فییّن أن المراد بالخير
هنا الایمان.
فان قیل على الاولی : م لَمْ یکف بطریق آبان السالمة من التدلیس زین موصولة؟.
فالجواب: أن آبان وان كان مقبولاً ؛ لکن هشام أتقن منه وأضبط» فجمع المصنف بين
المصلحتین» والله الموفق.

.)۲۵۵/۱( )۳(

(5) الزيادة من : (ب).

5 كتاب الایمان / باب ۳۳ / ح 10-66

في : «أيَان) لغتان : الصّرف وعدمه.

فمن صَرئه جعله فَعَالاء [كّرّال]”'" ونظائره» وفاء ال همزة أصلٌء وهي
فاء الكلمة» ومَنْ مَنّعه جَعَل الهمزةً زائدت وجعله: آفعل. شنم صَرْفه؛
لوزن الفعل» مع الحَلمِية.

والصّحيح الذي عليه احققون والأكثرون: صَرْفْه» وغلّط أكثرهم مَنْ
منم صرفه حٹی قال بعضهم : ۳ یکنع صرف أبَانء إلا : أتان».

وأمّا الاسناد الثّاني: ففيه طارق» وهو :

أبوعبد الله طارق بن شهاب بن عَبْد تمس بن سَلَمَة بن هلال الب
امین الصّحَابنٌء الكُوفي”" له

رأى النبى بل وغزا في خلافة أبي بكر وغمر ون" ثلانًا وثلائین
آ و ثلاثا وأربعين من غزوة إلى سرید*) .

( في: (الاصل) «کعراك» وهو خطأء ولعل الصواب: «کعناق» كما في تهذیب الاسماء
واللغات للمؤلف (القسم الأول ۰۹۷/۱ والمثبت من : (ا).

)۲( ترجمته في : : الآحاد والمثاني (£€/ ۷۷ معجم الجا للبخوي (۳/ ۰۶۲۱ معجم
الصحابة. لابن قانع (۲/ ۰40 معرفة الصحابة لابي ثعیم (۰)۱۵۰۸/۳ الاستیعاب
(۲/ ۰۷۵۵ آسد الغابة (۳/ ۰1۷ تجرید أسماء الصحابة (۱/ ۲۷ الاصابة (۳/ ۵۱۰).

(۳) في: () «عنهما» بلفظ التثنية.

(8) تهذیب الکمال (۳۱/۱۳).

كتاب الایمان / باب ۳۳ / ح 50-55 CW‏ 0

وروی عن . أبي بكرء وعم وعلی» وابن مسعود» ولان وذلقة:
وخالد بن الولید وأبي مؤسى» وأبي سَعِيدٍ وقین. ۱

قال عَمْرو بن علي : توفي سنة ثلاث ونمانین" .

وأمّا فیس فهو:

آبو عمرو فیس بن مسْلم بل الکزنی ۲" ۱

سمع : طارق بن شهاب ومجاهذا وسعید بن جبير» وغیرهم.

روی عنه . الأغتش ومسعر والثزري وشعبّة. وغیرهم.

توفي سنة عشرین ومئة"" .
وأمّا آبو العْمَیس فهو: - بض العين الهملة وفتح الیم. وإسكان

الیاء» وبالسین الهملة - وهو:

فقا بن عند اه بن عبة بن عه ال بن مشود ات الكو .

آخو : عبد الرّحمن بن عبد الله الْمسْعُودِي.

تمع جماعات من الّابعین» منهم : الشَّعُْ والسَّبِيْعِيُ» وعَمْرو بن مُرّة
وقییس وابن أبي میک وآخرون. ۱

.)۲۱۹/۱( تاريخ مولد العلماء ووفياتهم‎ )١(

(۲) ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰1۱۵ التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۰۵۸ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۱۸ تهذیب الکمال (۰)۸۱/۲ تذهیب التهذیب (۰)8۳۱/۷ تذهیب
التهذیب (۸/ ۰4۰۳ تقریب التهذیب (۰)0۵۹۱ خلاصة الخزرجي (۳۵۸/۲).

(۳) کذا أرّخه آبو نعيم كما في الطبقات لابن سعد (۲/ ۳۱۷). ۱

(8) ترجمته في: رجال البخاري (۰)9۹۱/۲ التعدیل والتجریح (۳/ ۱۰۳۳ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۹۹/۱ تهذیب الکمال (۰)۳۰۹/۱۹ تذهیب التهذیب (۰)۲۷۷/۲ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۱۲/۹ تهذیب التهذیب (۰)۹۷/۷ تقریب التهذیب (۰)48۳۲ خلاصة
الخزرجي (۲/ ۲۱۰).

22 کناب الإيمان / باب ۲۳ / ح ٤0-٤٤‏

2 ىوس
ل وشعبه. وابن

روى عنه : جمد ين ا وهو تابعئىٌ
ذه رفيو رم بو نالك واب آخانقه رابو تایب بای تفای
الضرير» وغیرهم.

وأما جَعْفرء فهو :

ابو عزن جَعْمَر بن عَؤن بن جغفر بن عَمْرو بن حُرَيْت القُرشيء
زیر 0( ٠‏ الگزنی۳ .

5 جماعة من التابعین منهم : یی الأنصاريٌ. والغمش وهشام بن
عروق واخرون غیرهم. ۱

روی عن ابنا أبي شیب وابن رَاهَوَيهء وابن الميِييّ» وخلائق

قال البخاری: توفي بالكؤفة بيك ومعش. 80

[وقال آبو داود : سنة سبع 7" 1

)١(‏ وهو كذلك من آقرانه.

(۲) في: () «المخذومي» بالذال المعجمة وهو خطأ.

۳( ترجمته في: رجال البخاري (۱/ ۰۱80 التعدیل والتجریح (۰)۱۵۶/۱ الجمع لابن
القيسراني (۰)۷۰/۱ تهذیب الکمال (۰)۷۰/۵ تذهیب التهذیب (۲/ ۰۱84۹ اکمال تهذیب
الکمال (۰)۲۲۱/۳ تهذیب التهذیب (۰)۱۰۰/۲ تقریب التهذیب (۰)۹4۸ خلاصة
الخزرجي .)158/١(‏

(€( اعنه» سقطت من : (ب).

() وكذا في تهذيب الكمال (0/ ۰۷۳ وأما في التاريخ الکبیر (۲/ ۱۹۷)ء وفي الأوسط
)٩۲۱/4(‏ ففي سنة سبع ومئتين» وكذا نقل عن البخاري کل من الكلاباذي في رجال
البخاري /١(‏ ۰۱4۰ والباجي في التعديل والتجريح (400/۱).
تبه قال الكلاباذي في رجال البخاري /١(‏ ۰ وقال في الصغير: مات بالكوفة سنة
(١1ه).‏ وما في التاريخ الأوسط للبخاري :)٩۲۱/۶(‏ مات بالكوفة سنة سبع ومئتين.
ويمكن أن یستانس بذلك في التفريق بين تاريخي البخاري: (الصغير والأوسط).

() نقله في تهذيب الكمال (۵/ ۰۷۳ وقول أبي داود لم أجده في المطبوع من سؤالاته.

کتاب الإيمان / باب ۳۳ / ح 50-55 ۱

ول سته سبع وی

ونما 5 0 ۹

ظ وآما الحسَن بن الصَّبّاحء فهو

آبو َل ا بن الصاح بن تحمل ال ان - آخره راء 35 (قلاه/ ب)

الزاسطث ۳ .

سکن يَعْدَاد.
نجع : این عبت ووكيعاء وأبا معاوية وآخرین.
روی عنه . : البخاري» ومحمّد بن إسحاق الصَّاعَانٍ» وإبراهيم ا

وأبو داود» والترمذي» واشائی وخلائق

توق یداد في شهر ربیع الآخرء ردب ی رهه الله

: ۳

(۱)

(۳)
(۳(

(€)

(0)

HERBE

كذا ار تاريخ وفاته: ابن سعد في الطبقات الكبرى (۷/١٤۲)ء‏ وخليفة في تاريخه
(ص : ۰)8۷۲ وابن حبان في ثقاته (۷/ ),١‏ وابن زبر في وفياته (41۱۱/۲).

ما بين المعقوفین من : (أ» ب) ولا توجد في الأصل.

ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱6۸/۱ التعدیل والتجریح (۰)6۷1/۱ الجمع لابن
القيسراني (۰)۸۳/۱ تهذیب الکمال ۰)۱٩۱/۷(‏ تذهيب التهذیب (۰)۳۱۵/۲ إكمال
تهذیب الکمال (التراجم السافطة. ص : ۰)۱۱۷ تهذیب التهذیب (۰)۲۸۹/۲ تقریب

التهذیب (۰)۱۲۸۱ خلاصة الخزرجي (۲۱۹/۱).

کذا أرّخه ابن حبان في ثقاته (۰)۱۷۱/۸ وید البزار» ومحمد بن إسحاق الثقفی كما في
تاريخ بغداد (۲۳۲/۷).

في : 4۱ ار حمهم اللّه 6 .

رك كتاب الإيمان / باب ۲۳ / ح 10-4

في فقه الباب

فيه : الدلالة لما ترجم له وهو زیادة الاعان ونقصه. وقد سبق تقريره 2
أوّل کتاب الامان؟ .

وفیه : حول طائفة من مصاة الوخدین الان

وة آن امات که الد ا بایان ول
یخلدون في الثّار.

وفيه : أنه ل كفي 2 الارعان معرفة القلب دون اللطق بکلمي الشّهادة
ولا النْطق من غير اعتقاوٍء وهذا مذهبٌ أهل السنة في هذه المسائل.

وقوله طبار يحرج من الثار» ضبط بضم ألو" وف
وقوله ل : «يْرُحُ من الَّارٍ من قَالَ لا له لا ال وق قَلْبهِ ورن شَعِيرة
من خثر).

3 ٠

وفي الروية الأخرى: مِنْ إِبمَانِ).

)١(‏ كتاب الایمان باب ۰۱۵ ح ۲۲. وأورد فيه حديث أبي سعيد الخدري بمعنى حديث أنس
الذي أورده هناء فتعقت عليه بأنه تكرار. وأجيب عنه: أن الحديثٌ لما كانت الرّيادةٌ
والنقصان فيه باعتبار الأعمال أو باعتبار التتصديق» ترجم لكل من الاحتمالین؛ وخص
حديث أبي سعيد بالاعمال. لأنْ سياقه ليس فيه تفاوت بين الموزوناتٍ بخلاف حديث

- آنس ففيه التفاوت في الإيمان القائم بالقلب من وزن الشعيرة والبرّة والذرة. فتح الباري
(۱/ ۱۹۰).
(۲) «من» لا توجذ في : (ب).
(۳) ويؤيّده قوله في الرواية الاخری: «أخرجوا».

کناب الإيمان / باب ۳۳ / ح 10-16 CGD‏

اخثلف فيه فنقل ابن بکلال") عن الْمَلب: أن الراد بالشُعبرة وال
والذرة زيادة الأعمالٍ التي یکمل بها التصديق» أا من نفس التصدیق»
وهذا موافقٌ للرواية الاخرى في الصحيح» آنه قال بعد" ذكره الذّرة: «۸
يخرج من الثار من لم يعمل خيرا قط يعني: غير التوحید. . ۱

وقال غير الْفْلب: يحتمل أن تکون الشعبرة وما اس وی
التصدیق. لأن قول: «لا اله إلا اه لا ینفع حى ينضمٌ الیه* تصد
القلب» والّاسْ يتفاضّلون في تصدیق القول على قَدْر علمهم "" ومعاينتهم

3/2 ی

فمن زيادته الج > قوله تعالى : 5 زادنه هدوج ی ٩‏ [التوبّة: 6 ۰]۱۲

ومن المعَايئة قوله تعالى: لوا ع آلیتینکه رارت ی : ب فجعل له
مزية على علم الیقین "۳" والله أعلم.

وهذا التاويل هو الصّحيحٌ الختار.

والذّرة هنا: - بفتح الذال» وتشديد الرّاء - واحدةٌ الذر. وقد صحُفها
شعبة"۲ - فض الالء وخمّف الراء -.

e

(۱) شرح البخاري (۱۰۲/۱).

(۲) في : (أ» ب) «لأنها»» وهو خطأ.

(۳) في: (أ) «بعض)» وي شا

(4) في : (الاصل. أ) «کانوا» وفي هامش الاصل : صوابه: «کأنه».

(0) في: (ب) (إليها».

() في: () «عملهم».

(۷) نقله ابن بطال في شرحه على البخاري (۱۰۳/۱).

(۸) قال مسلم في صحيحه عقب الحديث رقم ا زاد ابن منهال في روایته : قال
يزيد: فلقيتٌ شعبة» فحدثثه بالحديث» فقال شعبة: حدّثنا به قَتَادةَ» عن أنس بن مالك

عن النبي ب بالحدیث. إلا أن شعبة جعّل مكان: «الذرة: ذُرة» قال يزيد: صحف فيها

او

2 حناب الإيمان / باب ۳۳ / ح 10-55

وقوله : ( ) سوق ا في آخر eG‏ قصّة هرقل ۲۲ .

قوله: ايوم جمعَةَ) هي به يضم اليم واسکانها وفتحها. وحکی الفتح
الفراء والواحدي وغيرهماء قالوا: [كأنّه]" يجمعٌ اس كما يقال:
5 *(5) و ER‏

و" قوله: «لَاتَزْنَ لك الْيَوْمَ عِيدًا» معناه: وت وجعلنا"؟ عيدًا لنا
في كل سنة؛ لِم ما حصل فيه من كمال النی ظ

وقول ی َيه : «قذ عَرَفْنَا دك الوم والکان الذي ؛ رل فِيه عل
ال صل الله ء له وس وَهُوَ ام بعر یم مه

معناه : أنَا ' مل هذاء ولا خفی علينا مان بزو ومکانه ولا ترکنا

تعظيم ذلك اليوم والمكان.
أمّا الکان: فهو عرفاتٌء وهو مُعْظم اج الذي هو أحدٌ أركان
الإسلام.

.)8۳۳/۱( (1)

(۲) قال ۳ في الأيّام والليالي والشهور (ص : ۳۶): لته يتسكين الميم : وتحریکها
فمن سکن وجمعٌ قال: : جَمَعء > ومن حرك. قال: جمعات» یقال: هذا یوم الجمعة
والجمعَة وقد قرئ بهما جميعاء والجمع: جمعات وجمم.

(۳) في: (الاصل. أء ب) «كانوا»» ثم صوّب في الهامش وقال: «صوابه: کأنه».

(4) قوله: «رجل» سقط من: (أ).

(۵) في: () بدون الواو.

(7) هكذا في : (الاصل. أ) ولعل الصواب «وجعلناه» باثبات الضمیر.

(۷) نقله ابن حجر في الفتح (۱۹۳/۱) وفیه: «إكمال» وزاد: والعید فعل من العود» وإِنّما
سمي به لأنه یعود في کل عام.

كتاب الإيمان / باب ۲۳ / ح GD ٤0-٤٤‏

وشرفان» ومعلومٌ تعظیمنا" لكل واحد منهماء فإذا اجتمعا زاد التّعظیم
فقد اتخذنا ذلك اليوم عيدّاء وأي عيدٍء فعظمناه وعظّمنا مكانّ نول الآية,
وهذا كان في حجة الوداع» وعاشَّ الننٌ و بعدها ثلاثة أشهرء والله أعلم. ‏

5 6 © 8 8

)۱( في : (ب) اتعظيم».

۱ 2 کتاب الایمان / باب ۳ / ج 51

قال 7 رَحمَهُ الله تَعَاى :
باب الرّكاةٌ من الاشلام ۰
1 وَكَوْلُ ال الي رما ما آمروا الا لمبدرا ام له أل ماه

بقبیوا اللو ریا اة ودک دين لیم ى 4۵ تال یینت:: ۰۲۵

45 - دتتا إسْمَاعِيل » حلي مَالِكُ عَنْ عَمّهِ أبي سيل بن مالك عَنْ
أبيه» أنه تيع لحه یالوج لب یقول: NEE‏ سول الل 46
من أَهْل نج ای الرّأسء تَسْمَعٌ دوي یی ولا نَفْقَهُ ما يَقُولُ خی
]۲ ڌا هو يَسْأَلُ عن 0 قَقَالَ سول الله ككلِهِ: خسن نت في
ايوم وَاللیله. مَقَال(": هَل عَل غَيْدْمَا. قَالَ: «لاء لا أن تَطوع». قَالَ
رَسُولُ اله : ]۳) وميا رَمَضَانَ». عمَال: هَل عل غَيْدهُ. قَالَ: «لاء إا
آن تَطْوَّعَ». قَالَ: الاك ل الله كن [الرَكَاة]7*' . قَالَ :۶ عم
ال : «لاء لا أنْ تَطوّعَ). 7 ادر الرجل وهو يَقُولُ لا أزيد عل
هذا لالم ٠‏ قَالَ رسول الله 2 : ل : «افلم إن ا

أطرافه: ۰۱۸۹۱ ۰۲۲۷۸ 5405 - تحفة ٠٠٠۹‏

و
الشرح :
ما رجال الاسناد» فسبق ذکرهم.

الا طلحة وگو وهو :

(۱) ما بين المعقوفین لا توجد في: (الأصلء أ) آثبتناها من الجامع الصحیح.

(۲) في : () «قال» بدون الفاء.

(۳) الزيادة من: (۰ ب).

(5) الزيادة من : (أ).

(0) وأخرجه مسلم (۱۱/۸). انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۰۱۷۹/۱ رقم ۱۱۷).

كتاب الایمان / باب ۲۶ / ح 57
آبو ا طلحة بن غبّد الله بن عثمان بن عمرو بن ی کعب بن سعد
ابن تیم بن مره بن کغب بن لوّي بن غالب القرش : اه أ

العشرة ۳3

2

و

او ای تاو ی ا ل الله لا
بسَهمه وأجره فيها'' 0 وكان أبو بكر ره إذا ذكر یوم أَحدٍ یقول: ذاك
یوم كله لين 9

وهو أحدٌ العّشرة الّذين شهد لهم رسول الله يل بالجئّة» والثّمانية الّذِين
سبقوا إلى الإسلام» والخمسة الذين أسلموا علي ید أبي بكر وگن والستة

و 5 ۰ ا. ا اة
أصحابٌ الشُورى الذين نوف رسول الله د وهو يلو *' عنهم راض » سواه
رسول الله له : طلحَة ان ول 7

روي له عن رسول الله ية نمانية وثلاثون حديئًا”'» اتّفقا منها على
حديئين » وانفرد البخاري جحدیئین » ومسلم بفلایه۳۳؟ ,

یل يوم الجمّل» لعشر ون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين» وهو

)١(‏ بياض في الأصل» وفي: (أ) «أبو طلحة» والزيادة من مصادر ترجمته.

() ترجمته في: الآحاد والمثاني 2)١57/١(‏ معجم الصحابة للبخوي (۰)8۰۷/۳ معجم
الصحابة لابن قانع (۰)۳۹/۲ معرفة الصحابة لابي عیم (۱۵۰/۳)) الاستیعاب
( أسد الغابة (۳/ ۰۸۳ تجرید آسماء الصحابة (۰)۲۷۷/۱ الاصابة (۵۲۹/۳).

(۳) آخرجه الحاکم في المستدرك (۳۹۸/۳).

(6) أخرجه أبو داود الطيالسي في المسند (۸/۱ رقم ۸) ضمن حديث طویل.

(۵) قوله: «يَكه لا یوجد و1 40

() عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص: ۰۸۷ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص:
۲ سير أعلام النبلاء (۱/ ۲4).

(۷) الجمع بين الصحیحین للحميدي (۱۷۹/۱ - ۱۸۱ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص : 0۳۹6
سير علام النبلاء (۲4/۱) الرسالة المستطابة (ص : ۱8۳).

55 كتاب الإيمان / باب ۳۶ / ح‎ CD

د .000 - > (Y) bi‏ 7 ۾ ۶ ۰۱ ۰ 0
ابن أربع وستين سنة "۰ وقيل: اثنتين وستين "۰ وقيل: تمان وحمسين "۰
وقبره بالبضرة.
روی عنه : اللات بن يزيد الصَحابيٌ ره وجماعاتٌ من التّابعین.

روینا عن عائشة وا قالث: قال رسول الله كللهِ: طلحه ممّن قَضى

نحبهء وما بدُلوا تبدیلا .

في لّغات الباب والفاظه(*)

قول الله تعالی : حتف4 [النة: ه] جمع خییف» وفیه قولان :

آحذها : الستقیم» واصُحهما: الائل وال ها المافل عن الثرك
وغيره من آنواع الضّلالة إلى الاسلام وامیداية.

وقوله تعالى : ودک وين > ویتد. ع أي: دينٌ الملّة المستقيمة.

قوله: «جاء رَجُْلُّ ین اهل تنه" هو بلاد معروفة“» قالوا: هو ما
بين رش وسواد الكوفةء وله من الغغرب: اليجاز.

(۱) تقله محمد بن سعد في الطبقات الکبری (۳/ ۲۲4 عن الواقدي.

(۲) نقله محمد بن سعد في الطبقات الکبری» في الموضع السابق عن الواقدي.

(۳) قال المزي في تهذیب الکمال (۱۳/ )٤۲۲‏ وقال غیره: ابن ثمان وخمسین» ولم پذکر
القائل.

(5) آخرجه الحاکم في المستدرك (4۱1/۱).

(۵) قوله: «وألفاظه» لا يوجدٌ في: (ب).

0) في: (ب) اههناا.

(۷) قوله: «من آهل نجد» من زیادات أبي ذر.

(۸) في: (أ» ب) امعروف».

كتاب الإيمان / باب ۲4 / ح 17 ۱ جردي

وقوله : اثائر الرأس» لأ 9 e‏ را

قوله : «نسمَم دوي صونه ولا تفقّه مَا يَقَوْلُ) روي : نسمع ونفقه
بالئون الفتوحة وبالیاء عدي والنون اش أك فال امحققون:
وعلیها الاعتماد.

والذوي: بفتح الذال على المشهور. وحكى صاحبٰ «المطالع» : ضمها
ا ومعناه : بعده ٤‏ اطو اء و

قوله ار : إلا أن تطوّعَظ هو بتسدید الطاء والواو. على إدغام إحد
التّائين في الطّاء. وقيل: يجوز تخفيف الكّلاء على الحذف" .

والفلاخ: الفوز (ق08/ ب) والبقا أي: يبقي في النّعيم.

ففيه ففیه: دلالةً لا ترجم له وهو: کون الرّكاة ۱ من الإسلام. وموضع

الدّلالة قوله: ای ار فَقَالَ رَسُولُ الله يكله: «خسن
صَلَرَاتٍ) وذکر في صوم رمضان» والرّكاة مثله ۱

)۱( الزيادة من : (ب).
)۲( من قولهم : ثار الشَيءء إذا ارتفع » ومنه : ثارت الفتنة. وهذه صفة أهل البادية. المفهم
1 شین
والصواب : ۳
(0) صيانة صحیح مسلم (ص : ۱۳۷).
(۵) صيانة صحیح مسلم (ص : ۱۳۷) وزاد: تخفيفًا على ما عرف من آمثاله.

51 کتاب الایمان / باب ۳۶ / ح‎ CC»

وهذا دليلٌ على کون هذه الأعمالٍ من الإسلام» والإسلامٌ والإعان
بمعنی كما سبق. ‏

وفیه: أنَّ الصّلاة التي هي من آرکان الاسلام والتي أطلقت في باق
الأحاديث» هي : الصّلوات الخمس» وأئا واجبةٌ على کل مكلف بها في كل
یوم وليلة. ۱

وقولنا : «بها» احترارٌ من الحائض والتّفساءء فإتها مكلّفةٌ باحکام اسر
إلا الصّلاة وما ألحقّ بها مما هو مقرز في کتب الفقه» ویدخل في قولنا:
«مكلّفٌ ما»: الکافر. فإنَّ الذهت الختار الذي عليه الأ كثرون أنه محاطبٌ
بفروع اسر كما أنه خاطبٌ بالتَّوحيد بالاجماع.

وقیل: لا خاطب بالفروع. وقیل: یخاطب بالنهي عنه كالخمر والژنا؛
لأنّه يصح منه تركه دون الأمور به» وهذه المذاهبٌ مشهورةٌ في الأصود.

وفيه: أنَّ وجوب صلاة الليل منسوحٌ في حق الأمة» وهذا مجم عليه.

واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى ورضی عنه"" في نسخه في حق
رسول الله ی والأاصح نسخه» وسنوضحه في موضعه في: «أبواب قيام
الليل» إن شاء الله تعالى. ظ

وفيه: أن صلاةً الوتر والعيدين ليست بواجبة» وهذا مذهبٌ الجمهورٍ
المسألتين. وقال أبو رز وظائقة 3 لود وا

0

وقال اا الاصطخري من أصحاب الشافعی : صلا الا

)١(‏ في: () «رحمه الله» فقط.
(۲( في : (ب) زيادة «رحمه اللّه».

(۳) في: (أ) «واجبة).
)٤(‏ في: () «العید».

کتاب الإيمان / باب ۲۵ / ح 41
فرض کفاٍ
وفيه: آنه لا يجب صوم عاشوراء ولا غيره سوی رمضان وهذا مجمع .

عليه.

واختلف العلماء ءي صوم رر هل کان واجبّا فبل ماب رمضان
أم کان ندبًا متاکدا؟

فقال أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعی : كان فرضا.

وقال أكثر أصحاب الشافعی : كان ندیا.

وفيه: جواز قول: «رمضان» من غير ذكر شهرء وسيأتي بَسط هذه
المسألة في كتاب : الضيام» إن شاء الله تعالى.

وفیه : أنه لمن الال خی سر التكاة”؟ .

وفیه: جواز الحلف بالله سبحانه”" وتعال من غير استحلاف ولا
ضرورة؛ لاد الرجل حلف هكذا بحضرة رسول الله بيا وم يكر علیه.

وقد سبق تفصیل هذه السألة قریبّا في: «باب أحبّ الدين إلى الله تعالى

اوو م۱۳

BEHERE

(1) المنهاج (۱/ ۱۱۷ - ۱۱۸).
(۲) في: () بدون قوله: «سبحانه».
(۳ (۱۹9/۲).

رس كتاب الایمان / باب ۲۶ / ج 51١‏

اختلف العلماء في قوله يلِهِ: «الا أن تَطْوَّعَ؛ فقال الشافعی وأصحابه
وغیرهم معّن یقول: «لا تلزم الُوافل بالشروع»: هو استثنا منقطعٌ تقدیره:
لکن إن تطوّعت فهو خيدٌ لك. ومولاء یقولون: من شرع في صوم تطوّع» أو
صلاة تطوّع: يستحبٌ له إتمامهماء ولا يجب» بل يجوز قطعهما.

وقال آخرون: هو استثناء متصل» فهؤلاء یقولون: «تلزم الثوافل
بالشروع»» ویستدلون بهذا الحديث؛ لأنَّ الاصل في الاستثناء: الاتصال
وبقول الله تعالى: طلا بل اک زعستد. مم وبائمم اتفقوا على أن حج

التطوع یلزمٌ بالشروع"؟ .

اختلفوا في معن قوله : اقَأَدْبرَ الرَجُلُء وَهْوَّ یفول: وا لا أَزِيدٌ على
مدا ولا أَنْقُصُ. كَْقَالَ رَسُولُ الله كله «أَنْلصَ رز صَدَقّ» فقيل: هذا الملاخ

۰ 2

راجع إلى قوله: «ولا آنقص» ا

والأظهرٌ الختارٌ: أنه راجمٌ إلى احموع» بمعن أنه إذا لم يزد ول ینقص
كان مُفْلِحًا؛ٍ لأنّه أق بما علیه» ومن أى بما عليه (ق59/أ)» كان مُفْلِسَاء

.)155/١( المنهاج‎ )١(
قاله ابن الصلاح كما في صيانة صحيح مسلم (ص : ۱۳۸) وعلله بقوله: إذ من المعلوم‎ )۲(
عند كل من يعقل من أعرابي وعربی» وعامي وخاصي: أن الفلاح لا يناط بترك ما زاد‎
على ذلك من نوافل الخيرات والظاعات وللعلم بذلك أطلق رسول الله کل قوله ذلك›‎

کناب الایمان / باب ۳4 / ح 51 CGD‏
ولیس فيه أنه إذا آق بزائد على ذلك لا یکون مُفلحًا؛ لانْ هذا مما يُعرف
بالضّرورة» فإنْه إذا آفلخ بالواجب. ففلاخه بالندوب مع الواجب أولى"'' .

ان فیل : کیت قال: «لا أزيدٌ عَلَ هَذّا»» وليس في هذا جميع الواجبات»
ولا النهیات ولا الس المنْدُوبات» وأقره البئ 205 وزاده فقال و (۲) :
«أفلحَ إِنْ صدق»؟.

فالجوات: آنه جاء في رواية للبخاري في أول کتاب: الصیام كنادة
توضح القصود قال: فأخيره رسول الله 25 بشرائع الا سلام» فقال -:
«والّذي آکرمك [بالحقّ]ء لا أتطوّع شيئًاء ولا أنقصُ مما فرض الله تعالى
عل شیئ“ .

فعل عموم قوله : «بشرائع الإسلام..»). وقوله: «مما فرض الله تعالى»
يزول الإشكال 2 الفرائض.

وأمّا التوافل: فقيل: يحتملٌ آن هذا كان قبل شرعها. وقيل : مُحتمل أنه
أرادَ لا أزيدٌ في الفرض بتغير صفته كأنه قال: لا اصلي الظهر خسّا.

وهذا تأويل ضعيفٌء بل باطل» لأنه قال في رواية البخاري الى ذكرثها
عن“ كتاب الضّيام'” : «لا أتطوع».

.)157/١( المنهاج‎ )١(

(؟) قوله: كه لا يوجدٌ في: ().
(۳) رقم (۱۸۹۱).

() في: () «عند».

( رقم (۱۸۹۱).

5١ کتاب الایمان / باب ۳۶ / ح‎ CD

۳ به ات

واخواب الصَحیح: أ ُه عل ظاهره وا أرادَ أنه لا يصلي التوافل؛ بل
انط عل كل ر ارت ا وان كانت مواظبته على ترك
التوافل مذمومة ونرد بها الشهادة إلا انه ليس بمأثوم به بل هو مفلخ
ناج وان كان فاعلٌ التوافل آکمل فلاخا منم(" والله أعلم.

اعلم: أنه لم يأتِ في هذا الحديث ذكرٌ الحخ. ولا جاء ذکره في حدیث
جبريل و من رواية أبي هريرة وليه وكذا غيرهما من الأحاديث» [و]*
لم يذكر في بعضها الصّومء ولم يذكر في بعضها الزّكاة» وذكر في بعضها صلة
الرزحم. وفي بعضها أداء الخمسء ول يذكر في بعضها الإعان» فتفاوتت هذه
الأحاديث في عدد خصال الاعان زيادةً ونقصّاء وإثبانًا وحذفا.

وأجاب العلماءٌ عنها: بان هذا ليس اختلاقا صادرًا من رسول الله
ای بل هو من [تفاوت]*" الرُواة في الحفظ والصّبط» فمنهم من قصر
[فاقتصر]'' على حفظه فأدّاه» ول يتعرض لا زاده غيره بنفي ولا إثبات» وان
كان" اقتصاره على ذلك يُشعِر بأنه الجميع» فقد بان بما أثبته غيره من

() «به» سقطت من : (ب).

(۷) المنهاج (۱11/۱).

(۳) متفق عليه» آخرجه البخاري (۰)۵۰ وسلم .)٩/۵(‏

(5) الزيادة من : (ب).

(۵) في: (الاصل) «ثقات»؛ وفي هامش : (الاصل) «الظاهر: تفاوت»» والمثبت من: (أء
ب).

(7) في: (الأصل) بياض» وفي هامش الأصل: الظاهر آنه: «تفاوت)» قلت: المثبت هو
الصواب» كما في : (أ).

(۷) في: (ب) «كانت».

کتاب الإيمان / باب ۳6 / ح 47 CD‏

لیات أنَّ ذلك ليس بالجميع» وأنَّ اقتصاره عليه كان لقُّصور ضَبطهء وهذا
اا نو القضية الواحدة كحديث”" جبریل عليه السلاه”"» فإنَه
- جاء في رواية عمر وله إثبات الح“ .

وفي رواية أبي هريرة: حذفها.

وقصة النعْمان بن قَؤْقَلٍ له 2 (صحیح ا اما (0) الوواة
فيها بالرّيادة والنتقص» مع أن" راویها واحد» وهو جابر بن عبد الله و
م لا عنم هذا كلّه من ذكر هذه الرّوا يات في الصحيح» لما تقرر من مذهب
ال(جمهور أنَّ زيادةً ال مقبولة" والله أعلم.

قوله ول : «أفلح إن صدق». وجاء في رواية و من البخاري:

«أفلح وأبيه إن ۱۳ وف أخرى : «أفلح إن صدق. آو: دخل الحنة إن

۱ ۱ TE

(۱) في: (أء ب) «يختلف).

(۲) في: (ب) «لحديث).

(۳) في: () «يك».

.)۸/۱( آخرجه مسلم‎ )٤(

.)۱۵ /۱۲( رقم‎ )٥(

(5) في: (أ» ب) «اختلف».

0) «أنَ» لا توجد في: (1» ب).

(۸) قاله القاضي عياض في الإكمال 717/١(‏ - ۰)۲۱۷ ولخصه ابن الصلاح في صيانة
صحيح مسلم (ص : ۱۳۸ - ۱۳۹).

)٩(‏ في: () «في موضع آخر».

(۰) لم يروه البخاري بهذا اللفظء وإنما رواه مسلم برقم (۱۱/۹).

(۱۱) رواه البخاري برقم (۰)۱۸۹۱ و (1۹۵7).

کناب الایمان / باب ۲۶ / ح 81

8 :7 900999990090 مت چام

وقد يُسأل عن قوله ككخِ: «افلح وأبیه»» مع قوله كل «من كان حالما
فليحلف باه" وقوله كلِ: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبانک" .

والجوابٌ: أن قوله ككلِ: «أفلح وأبيه» ليس حلقّاء (نغا هي كلمةٌ جَرّت
عادةٌ العرب أن تدخلها في كلام" غير قاصدلة]* بها حقيقة الحلف©,
والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف؛ لا فيه من إعظام المحلوف به
ومضاهاثة::زالله سبحانه وتنا 29 فهذا هو الجوابٌ الرضي.

وأما من (ق۵۹/ب) قالَ: يحتمل أن یکون هذا قبل النهي عن الحلف
بغير الله تعالی"» فليس بمرضي ولا مقبولء لأنّه اْعاء للنّسخ» ولا يُصار
إلى النّسخ إلا إذا تعذر التّأويلُ وعَلِمنا الاریجٌ» كما تقرّر في كتب الأصول
وغيرهاء ولیس هنا واحذ من الأمرين» بل التاریخ مجهولٌ والتأويل ممكنٌ
كما ذكرناء والله أعلم.

HHHH

(۱) متفق علیه آخرجه البخاري (۰)۲۱۷۹ ومسلم (۱۱6۷۱/۳).
(۲) متفق علیه آخرجه البخاري (۰)118۷ ومسلم (۱۹۶۱/۱).
(۳) في: () «کلامها».

|62 الزيادة من : ().

() صيانة صحيح مسلم (ص : ۱۳۸).

0 في: () «به الله تعالی».

(۷) قاله القرطبي في المفهم )١١ /١(‏ مع ذکر الوجه الثاني.

کناب الایمان / باب ۳۵ / ح ۷>

۵- باب اتباع الجتائز من الایمان

بر ی ل

٤۷‏ : دا أَحْمَل : بن عبد الله ن قل نموف ا روح» دنا
غوف عن الحسن وم عَنْ أبي هُرَيْرَةَ یی أن رسول اللو كل قال:
من انب جَنازة مشیم انا اا وَكَانَ مَعَه - حى يُصَل عَلَيهَاء يرع
ین ناء نه چم من الأجر , براطین» کل قیراط مثل أ خی وَمَنْ صل
یاه ثم رَجَعَْ قبل أن تن له بجع بقیراط»۳ .

ال بر عَبّد الله : تایه مان لو حَدَثْنَا عَرْفٌء عن مد عَنْ أبي
هريره له ن ال

طرفاه : ۰۱۳۲۳ ۱۳۲۵ تحفة ۰۱۲۲6 ۱46۸۱

ت

الشرح :
أما أبو هريرة» وان وهو: البصری» [فاسبق" ذکرها.
اا نهو ای ی و
آبو بكر محمد بن سِيرين الأَنْصَارِيُ مَوْلاهُم» البضري"۳ .
آخو: مَعْبّد» وأَنّسء ويحيى» وحخفصة. وكَربمة بني سِيْرِين» وسيرين
)١(‏ آورده الحميدي في جمعه (۰۱۱۸/۳ رقم ۲۳۲۷) في المتفق عليه» ولم يخرّجه مسلم من
هذا الطریق.

0( في : (الأصل) اسبق» بدون الفای والزيادة من : (أ ب).

الكمال (۲۵/ ۰6۳۶۶ تذهيب التهذیب (۸/ ۰4۱۲۸ تهذیب التهذیب (4/ ۰۲۱۶ تقریب
التهذیب ۰)۵٩۹۶۷(‏ خلاصة الخزرجي (4۱۲/۲).

٤۷ حكتاب الایمان / باب ۳۵ / ح‎ CD

dr s7 9‏ (۱)
مولی أنس بن مالك وه" .

وإذا أظلق ابن سِيرين» فالمرادُ به: محمد هذاء وهو الامام الاب الق
على امامته وجَلالْته. ورفون علمه. وعبادته وزهادته وبراعته. وأحواله
ومَناقنه آشهر من أن يطب في إيرادها.

تمع جماعاتٍ من | لصّحابة وو » وخلائق من التابعين.

قال هشام بن حسّان: أدرك ابن سیرین ثلائین من آصحاب رسول الله
سفن
«f‏ (۳)
ا

روی عنه خلائق من التّابعين وغیرهم فمن التّابعین : الشني * وقتادة
وأيُوب» وآخرون.

توي سنة عشر ومئة» بعد الحسّن بمئة يوه" .
وأما عوّف فهو:

عوّف > الأغرای ویقال له : : عوف ر بن أبي ميل ف واسم آي حمصلة:

و«
1

() تهذيب الكمال (۳۵/۲۵) وزاد: وهو من سبي عَين التّمر الذين أسرهم خالد بن الوليد.

0 رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۱۸6/۵۳) ونضّه: کم أدرك ای اسان ۱
رسول الله 285؟ قال: ثلائین ومثة. قلت: فابن سیرین؟ قال: ثلائین.

(۳) رواه البخاري في التاریخ الاوسط (۱۲۰/۳).

)0( وهو من آقرانه.

(۵) كذا أرّخه البخاري في التاريخ الأوسط (۳/۳). وفي: (أء ب) زيادة: ارحمهما الله).

(") ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۵۸۷ التعديل والتجريح (۰)۱۰۲۸/۳ الجمع لابن
القيسراني (۱/ ۰۳۹۷ تهذیب الکمال (۲۲/ ۰4۳۷ تذهیب التهذیب (۰)۲۵۰/۷ تهذیب
التهذیب (۰)۱0۱/۸ تقریب التهذیب (۰)۵۲۱۵ خلاصة الحزرجي (۳۰۸/۲).

كتاب الإيمان / باب ۲۵ / ح ٤۷‏ يي

© 2 وس ۾ 5 ۳ 5 58 2 8 اس
0 - بموحدة مفتوحف ثم نون ساكنة . ثم دال مهملة مَضمومة ثم

واو » 0 ا مثناة نحت » هاع-.

وعزف عَبْديُ هَجَرِي بَضري» یعرف بالاأغراي ول يكن آغرایا۳ .
کنیته : آبو سَهْل» مَولِده سنة تسع وخسین من اليجرة.
توفي رز ا وقيل : سبع ورد ۱ ۱

تیم جماعاتٍ من كبار التّابعين» منهم: أبو عُفْمَّان النَّهْدِيُء وأبو
العَالِيّة» وَالَسَنء وابن سِيرين“» وهو مکثر عنهما. ٠‏

روى عنه الأعلامُ» منهم: التوْرِيُ وشُعْبّة» والقَطّانَء وابن الْبّارك
والتضر بن هيل ويزيد ؛ بن هارون.

وأمَا رو فهو

و
آبو محمّد رَوْح بن عُبّادة بن العلاء بن حَسّان بن عمرو القَيْسيٌ

)١(‏ تهذيب الكمال (4۳۸/۲۲) وزاد: ويقال: ررينة» ويقال: اسم أبي أبي جمیلة: رژینت
واسم مه : PPE‏

(0) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۱۹۹/۱): : ثم م دال مهملت بوزن: راهویه.

(۳) «ثم» سقطت من : (أ).

)٤(‏ الزيادة من : (ب).

(۵) أخذ النووي رحمه الله تعالى هذا الکلام عن عبد الغني في الکمال وهو من مصادر
المؤلف» وهذا الكلام بنصّه في تهذيب الكمال (4۳۷/۲۲). قال الحافظ ابن حجر في
الفتح (۱۹۸/۱): وإنما قيل له ذلك لفصاحته.

(5) كذا أرخه ابن سعد في طبقاته (۲۵۸/۷).

(۷) كذا أرّخه أبو داود ولم أجد في سوالاته» نقله المزي في تهذيب الكمال (48۱/۲۲).

(4) روى عن ابني سيرين: أنس» ومحمد.

(9) من بني فیس بن تُعْلبَة من أنفسهم.

۱ سس كتاب الایمان / باب ۳۵ / ح ٤۷‏
o‏ ۱(۵)
البضري ۰

سمعّ خلائق من التقذمین. منهم: عفران بن حُدَيْره وأشعث وعَؤف

الاعران وحام بن أبي صغثرة. وابن عون وابن أبي عروبت واین جریج
وحاعات بعذهم من الأعة وال علام» متهم . مالك والاوزاعی والثوري
وا وابن ع واطمّادان» و اخروت

روى عه خلائق من الأغة والاعلام وحفاظ الإسلام. منهم . مد بن
خنبل واین راهویه وابن این ا خیم وآخرون.

قال الخطيبٌ الحافظ آبو بكر البغدادي: كان رَوْح كثيرٌ احدیث» وصّف
٤‏ ال ل وال والأحكام”" ۱

وأما ر(ق٠1/5)‏ شيخ البخاري فهو :

1 رعش هم 1 ۳ و ره م ۵ ۶ وه ۰

ابو بكر اد بن عبد الله بن علي بن وید بن مَنْجَوْف - بفتح الميم.
وإسكان الثون» وضم الجيم» وبالفاء - السَّدُوْمِيُ اج البتضری ,

)۱( ترجمته في: رجال البخاري (۰۲4۹/۱ التعديل والتجريح (۲/٤۷٥)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰6۹5 تهذیب الکمال (۰)۲۳۸/۹ تذهیب التهذیب (۳/ ۰0۲۵۰ إكمال
تهذیب الکمال (۵/ ۰۸ تهذیب التهذیب (۳/ ۰۲۹۳ تقریب التهذیب (۰)۱۹۱۲ خلاصة ‏
الخزرجي (۳۲۸/۱).

(۲) في: (أ) «ابن» وهو خطأ.

(۳) تاريخ بغداد (4۰0۱/۸). وفيه: وصتّف الکتب في السنن والاحکام. وجمع التّفسيرء وکان

هه >

دمه

() ترجمته في: رجال البخاري (۰)۳۸/۱ التعديل والتجریح (۰)۳۳۰/۱ الجمع لابن
القيسراني (۰)۱۱/۱ تهذیب الکمال (۰)۳۵/۱ تذهیب التهذیب (۰)۱۱۱/۱ اکمال
تهذیب الکمال »)58/١(‏ تهذیب التهذیب (۱/ 4۸ تقریب التهذیب (۵۸) خلاصة
الخزرجي (۲۰/۱).

كتاب الإيمان / باب ۳۵ / ح ٤۷‏

سر
ر

ر مق م ۳ ع هاس € 2 ۰
"مع . ابن مهدي › والقّطان» وروحا والا ضمعی ‏ وعرهم؛

و 9~ و

روی عنه . اذغ والبخاري. وأبو داود فالنسان واین حرعه
وغیرهم من الاعُة.

ته 2 4۱ . )۱( (Do‏
توي سنه أثنتين وسین ومئتين "۰ رحمه الله تعالى ` .

اق «تابعه عشمان الموّذْن»» اع تابع روخا في الرواية عن
ون (6) ۱

وعثمان هذا هو .

ابو عمرو عثمان بن ايشم بن جَهُم بن عِيْسَى بن خسان بن المنذر

.)4٩ هكذا أرّخه أبو القاسم ابن عساكر. المعجم المشتمل (ص:‎ )١(

(۲) في: (أ» ب) «رحمهم الله جمعین».

(۳) الزيادة من: (أ, ب).

)٤(‏ فان كان البخاري سمع هذا الحديث من عثمان المؤذن فهو له أعلى بدرجة» لكنه ذكر
الموصول عن روح؛ لكونه آشذ إتقانا منه» ونبّه برواية عثمان أن الاعتماد في هذا السند
على محمد بن سيرين فقط؛ لأنه لم يذكر الحسن» فكأن عوفا كان ريّما ذكره وربّما
حذفه؛ وقد حدّث به المنجوفيّ شيخ البخاري مرّة بإسقاط الحسنء آخرجه أبو تُعيم في
المستخرج من طريقه؛ ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو نعيم في المستخرج» قال: حدّثنا
أبو إسحاق بن حمزة» حدئنا أبو طالب بن أبي عوانة» حدّئنا سليمان بن سیف حدئنا
عثمان بن الهیثم.. . › فذكر الحديث» ولفظه موافق لرواية روح إلا في قوله: «وکان
معهاه فإنه قال بدلها: «فلزمها؛» وفي قوله: «ويفرغ من دفنها» فإنه قال بدلها:
اوتدفن؟» وقال في آخره: «فله قيراط» بدل قوله: «فإنه يرجع بقیراط» والباقي سوا
ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصئف: «نحوه» وهو بفتح الواو» أي: معناه.

رد كتاب الایمان / باب ۳۵ / ح ٤۷‏

ايء البضري» مُؤذن جایعها"" .
هع جماعاتٍ من المتقدّمِينء منهم : عفران بن حُدَيْره وهِشَام بن حسان
وعَؤف» وابن جِرَيْج» وغيرهم.
روی عنه: محمد بن یی الذهل» وآخرون.
وروی البخاري عنه في مواضع" وروی عن محمّد غير منسوب ‏
ن ومد هذا هو: التهل.

«الجنازة» - بكسر الجيم» وفتحها - لغتان مَشُهورتان» وهي من: جز
م 2 )4( hi o‏ ۲ ۳ 9 ۱۹ ۳
إذا سر“ » ویقال: هي بالفتح اسم للمیت. وبالکسر للنعش» ویقال
عكسّهء حکاهما في «الطالع»" .

وقوله :یا وَاحتَابا تقدم فير ها .

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (۲/٤۲٥)»ء‏ التعديل والتجريح (۳/ ۰۹۲ الجمع لابن
القيسراني »)0١/١(‏ تهذيب الكمال (۱۹/ ۰6۵۰۲ تذهيب التهذيب (777/5): کمال
تهذيب الكمال ۰)۱٩۹۱/۹(‏ تهذيب التهذيب (۰)۱۵۷/۷ تقريب التهذيب (۰)40۲6
خلاصة الخزرجي (۲/ ۲۲۲). ۱

(۲) روی عنه البخاري ستة أحاديث وأرقامها: (۰۱۷۷۰ ۰44۲۵ ۰۵۱۹۸ ۰۵٩۹۳۰‏ 1۵1
8

(۳) وهو حديث واحد برقم (5550) قال: حدثنا عثمان بن الهیشم أو محمّد عنه.

62 نقله في تحريره (ص : 45), وفي منهاجه )١5١8/7(‏ عن ابن فارس» وهو في مقاييسه
»)586/١(‏ وابن فارس نقله عن ابن دريد» وهو في جمهرته (۱/ )٤۷۲‏ وزاد: وزعم قوم
أن منه اشتقاق الجنازة» ولا أدري ما صخته.

() وكذا قال المؤلف في تحريره (ص : 406).

.)1۵۳ /959( (DD

کناب الإيمان / باب ۲۵ / ح CGD ٤۷‏

وقوله ڳلا : «کل قراط مثل آخد» تیان ا وأحد : احبل
[المعرو ف + يجن الدينة زادها الله تعال ۳ فضلا وشرفا.

وفی هذا احدیت: الل على الصلاة على الميّتء واتباع جنازته.

وخضور دفنه» وسيأي بَسْط هذا كله مع فروعه وآدابه في «کتاب امنائز إن

واعلم: أن السّلاة يحصل بها قِيْراظ إذا انفردث فد ضح إليها
اتباعه وخضوره حی یفرغ من دفنهء حصّل له قيراظ ان ب لن صلی
وحضر الدّفنَ القيراطان» ولمن اقتصرّ على الصّلاة قيراظ واحدّء ودليل هذا
صريح هذا الحديث.

ولا یُقال: يحصل بالصّلاة مع الدّفن ثلاثةٌ قراریط» كما قد يُتومّم من
ظاهر بعض الاحادیث؛ بل الصّواب ما ذكرناه من الاقتصار على قِيُراطين
للجمیع. وتلك الأحاديثٌ المطلقةٌ والمحتملةٌ تحمل" على هذا الحديث
الصّحيح الصريح» وقد صرّح بما ذکرناه من الاقتصار على القبراطین جماعة
من العلمای منهم: الإمامان:

بو الحسن علي بن عَمّر القزويي» الفقيه الشّافمئ : الرّاهد دو الکرامات

۱ 0(
اليم واحاسن التظاهرات والمناقب الباهرات " .

(۱) في: () «لعظمهما».

(۲) الزيادة من : را ب).

(۳) في: (أ) بدون قوله : «تعالى».

(8) في: (ب) «انضع».

)6( في : 5 ب) لمحمولة».

0 الامام القدوةء العارف» شيخ العراق البغدادي الحربی الزاهد. ولد سنة (۳۱۰ه)
وتوفي سنة (48۲ه). ترجمته في: سير أعلام البلاء (۲۹/۱۷).

سي کناب الإيمان / باب ۳۵ / ح ۷

وأبو نضر" عبد السّيّد بن محمد بن عبد الواجد الشَّافعيُ» المعروف بابن
اباخ" رحهما 1100 نا

قال ابنٌ الصباغ: وأمًا الروايةٌ التي فيها: «من صلى على جنازة فله
قیراط» ومن یتبعها"*" حتى تدفن» فله قیراطان» فمعناها: ومّن تبعهاء فله
تمام قیراطین باجموع.

قال: ونظيره قول الله تعالى: ظفل آینک قرو ال اق آلاض ف
ومين (مسكت: 4 إلى قوله تعالى: ی اربعة آیرکه [نُسَكت: ۱۰ [أي تمام أربعة

صوص مر 3 ةي مرت سر

4 )0( 0 - ۰ 7 4 م ۳ 2
ایام | 9 قال: فعَضلهنّ ود سمواي فى دومن 6 [فصَت: ۱۲] وفد آوضحت
تصتّهما في «کتاب الطبقات»۳؟ في ترجمة القَرْوينى ره الله تعال.

)١(‏ في: (أ) «آبو نضر» بالضاد المعجمة. وهو خطأ.

(۲) الامام العلامف شيخ الشافعيّة» مصئّف كتاب: الشامل» وکتاب: الكاملء ولد سنة
(٠ه).‏ وتوفي سنة (۷۷٤ه).‏ ترجمته في : سير أعلام النبلاء .)454/١14(‏

(۳) في: () بدون قوله: «تعالى».

)٤(‏ في: (ب) «تبعها».

(6) الزيادة من : ( ب).

(1) مختصر طبقات الفقهاء (ص : ۵۲۷) ونصّه: حدئني الشیخ الامام أبو نصر عبد السيّد بن
محمد بن عبد الواحد بن الّباغْ الفقیه الشافعي. قال: حضرت عند أبي الحسن
القزويني للسّلام علیه» فقلث في نفسي : قد خكي له آنني آشعري فربما رأیث منه في
ذلك شيئّاء أو قصّر في السّلام علی. أو نحوا من هذاء فلما جسلس بين يديه» قال: لا
نقول إلا خيرّاء لا نقول إلا خيرّاء مرّتين أو ثلاثاء ثم التفت إليّء فقال لي : «من صلى
على جنازة فله قيراط» ومن تبعها حتّى تدفنَ فله قيراطان» مع القيراط أو غير القيراط؟
قلث : مع القيراط. قال: جيّد بالغ ونهض فدخل منزله» فطالبني أهل المسجد بالدلیل
فقلتُ لهم: في القرآن مثلهء قال الله تعالى: فل بتکم لتکفرو بازی حَلنَ الْأَيْسَ في من
ولو له ادا لك رب میب © وسل فا رکسی ين نوقها ورك فا فد فبا كوبا ن
اة ايام سوه سبلي 4 دئستت: ٠.-٠‏ مع اليومين لا غير اليومين.

كتاب الایمان / باب ۲۵ / ح CD ٤۷‏

وأمّا الدّفن الذي حصل"" به القبراظ الّانيء ففيه وجهان لاصحابنا:
الصحيح أنه لا يحصل إلا بالمّراغ من الذفن وهو المَراعٌ من تَسوية القئر.
والاني يحصل إذا نصب عليه الب وانْ ۸ جل عليه الراب وسنعيد بیانه
إن شاء الله تعالى في «کتاب الجنائز».

ثم في الحديث تَنْبِيةَ على مسالة آخری» وهو: أنَّ القبراط الا مُقَيّد ‏
لن" اتبّعهاء (ق١1/‏ ب) وکان معها في جميع الريق حى تدفن» فلو صلى
وذهبٌ إلى القبر وحدّهء ومكتٌ حيّ جاءث الجنازة بعد ذلك» وحَضّر الذفن
لم يحصل له القیراط الثانی وکذا لو حضر الدّفن ول يُصل» أو تبعها ول
يُصلء فليس في الحديث خصول القراط له [لأنه]"” إا جعل القيراظ لمن
تیمها بعد الصلاة؛ لكن له جر في امملة.

وأمًا إذا كان مع الجنازة جع کثین فتقذم انسان أو جماعة في أوّل الئاس
وتا و :۵ ابیت ور إلى الجنازة یعون من مُسَيّعيهاء
حصل لهم القیراط الثاني والا فلا" والله أعلم.

1 4 19 4

)١(‏ في: (آء ب) «يحصل» بصيغة المضارع.
(۲) في: (آ» ب) (بمن».

(۳) الزيادة من: (آ» ب).

)٤(‏ في: (ب) «کان».

.)۱۳ - ۱۳ /۷( المنهاج‎ )٥(

1 - باب وف الْمُؤْمِنِ من خبط عَمَلة. وَهُوَ ا بشفر

ا

ت
۳ ۳۳ یی

ال میم التَيِمِيُ: ما عَرَضْتٌ قلي عَلَ عَمَيِ !أ حَشِيتٌ أن کون

۹

ا

وا ابْنُ آي میک e‏ یت ین آضکاب ی له کلم اف
الاق عَلَ تیب ما مهم َحد يَقُولُ: له عَلَ ان جاريل وَمِكَائيل.
نحفة ۱۵۲۱۳

ت 2

ودک تن الْحْسَن: ما اه الا مین ولا آمته إلا مُتَافِقٌ

-

م

وَمَا حا ی ون الیضیان ین ير و لِمَوْ
تعَالَ: جوم بیع ما علا رم بقار( ذال يمزان: م۳

۸ - ا e‏ عَنْ زبید قَالَ: سالت أن
َالِ عَنِ ارج فقَال: حَدَّتَن عَبْدُ اللو و أن اي لو ال باب
سیم ف و ˆ

طرفاه : ۰1۰46 ۷۰۷۲ - تحفة ٩۲۳‏

۷ Ê.-

م۷

048 - حد 3 يبه بْنُ سَعِيدِء دنا ماعل بْنُ جغر» عَنْ یی عَنْ
آنس و4 › قَالَ : أخيرني اة بن الصَّامِتٍ ل أن وَسُولَ الله یاه خَرَجَ
مر بلَيْلَةِ الْقَدْرِهِ فتلاحی رَجْلان من السلمیت. كَقَالَ نز حرجت لأخرکم
او ی و و وی فرفعث» وَعسی ان يَكُونَ حيرا کم
الْتَمِسُوهَا في : السَبْع والشنع وا ا

(۱) ورواه مسلم (18/۱۱۷). انظر: الجمع بين الصحیحین» للحميدي (۱/ ۰۲۲۷ رقم ۲۷۰).
(۲) من آفراد البخاري كما في الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۰۱۱/۱ رقم 559).

کناب الإيمان / باب ۳۱ / 7 ٩4-1۸‏

طرفاه: ۰۲۰۲۳ 50494 - تحفة 0۰۷۱

الشَّرحْ:
ما عبد الله» وهو: ابن مسعود لل وشغبة "۳ وعبَادة ۳ وأنس
ا وإتماعیل بن جنفر) وت ضبق ذكرهم.

وأمّا ید فهو :

أبوعَبَيّدة ید بن أبي ممبد. واسم أبي ميد: یر بكسر الثناق وقيل”"
تيرويه › وقیل غير ذلك.

وميد خُرَاعِيٌ » بضري» موی طلحَة الطلحات”” .

جع اسا ملد وسمع خلائقٌ من التّابعين.

روى عنه: يحيى الأنصارئ» وَعُبَيْد الله العُمَرِيُ» ومّالكُء والعوري
وخلاتق من الأعلام.

وحميد هذا هو :

ميد الطلويل. قيل: كان قصیرا ويل اليدّينء فقيل له: الطويل.

.)1۵۲ /۲( ۰ )(

(۲) (۸6/۲ع).

.)۵۲۵/۲( )۳(

.)۹۹/۲( )5(

.)166/۲( )۵(

.)۵٩۹۰/۲( )5(

)¥( في : (أ) «ویقال».

(۸) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۱۷۹/۱ التعديل والتجریح (۲/١٠٥)ء‏ الجمع لابن
القيسراني (۰)۸۹/۱ تهذيب الکمال (۳۵۵/۷). تذهيب التهذیب (۳۱/۳) تهذيب
التهذیب (۰)۳۸/۳ تقریب التهذیب (۰)۱۵48 خلاصة الخزرجي (۲۵۸/۲).

> کناب الإيمان / باب ۳۱ / 7 14-14۸

وقال الاضمعی : م يكن بذاك الكلويل؛ لکن كان في جبرانه رجل يقال

له: ميد القّصیر» فقيل : ميد الكلويل؛ ليتمكر”'' .

> م ۰ ۳۹ ۲۸-۰۰
توي سنه ثلاث وأربعين ومته ۰

وأمَا أبو وال فهو

5 5-7 ےم دي 7 5 ع ت
شَقِيْق بن سَلّمة الْأسَدِئٌء أسَد خزمد۳ الکزنی* .

٤‏ ۾ ت 5 ۳ 0)۶( مر مر از
أدرك زمن الى 26 وبارك ٠‏ ول يره.

ومع : عمر بن الخطاب» وعثمان وعلیّا وابن مسعود» وعمارا

2 ۳ ا موسّی » وخلائق من الصّحابة ن“ وخلائق من

»

روى عنه خلائق من التَابعين وغيرهمء وأجمعوا عل جَلالْته وورعه

وصلاحه و يقه» وهو من أجل أصحاب ابن مسعود رتیه » وكان ابن

(۱)
(۲
(۳
4

(2)
(1)

توفي سنة مئة» وقیل: تسم وتسعین. وود قبل النبوة بعشر سنين»

رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق (۲۵۸/۱۵).

كذا نقله البخاري في التاريخ الكبير (۳۶۸/۲) عن إبراهيم بن حميد الطويل.

جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (ص: 195).

ترجمته في: رجال البخاري /١(‏ 20707 التعديل والتجريح »)١١557/5(‏ الجمع لابن
القيسراني »)7١5/١(‏ تهذيب الكمال 2»)058/١7(‏ تذهيب التهليب /٤(‏ ۰۲۹۰ إكمال
تهذيب الكمال (7588/5)» تهنيب التهذيب (۰)۳۱۱/4 تقريب التهذيب (۰)۲۸۱۲
خلاصة الخزرجي (۱/ 806۲).

«وبارك» لا توجد في: ().

قوله: «وَيّ»» و «رحمهم الله تعالی» لا يوجدان في: ().

كتاب الإيمان / باب ۳۱ / ح 8٩-1۸‏ 22

وفيل : سبع" وفيل : غير ذلك.
و(ق1/۱۱) أمَا زید» فهو :

آبو عبد الرّحمن. ويقال: أبو عبد الله رْبَيْد یبن الحارث بن عبد الکرم
الام ویقال: الإِيَامِئُء الكؤفي”" منسوبٌ إلى یام جذ للقیلة* .

روی عن : آي وایل وجاعاتِ من التّابعین.

٠. ۳ ۸ 4‏ 5 ی
روف عنه : الأْعْمّش وغيره من الّابعين فمن بعدهم وهو متفق عل
جَلالته.

وهو: زُبَيّْد - بضم الژاي» وبالوحدة ثم الشناة"" - ولیس في
السحیحین : ژییّد بالثناة الکزرة» وقد سبق بیان هذا في الفُصول في آوّل
)¥(
الکتاں“ .

وأمًا محمد بن عرعرة. فهو: بمتح العینین الهملتین» وبالراء الکررت
الأولى ساکنت وهو.

)۱( روى البخاري في التاريخ الكبير ( عن عاصم بن بهدلت عن أبي وائل قال:
آدرکت سبع سنين من سني الجاهلية.

(۲) في هامش الاصل: يام بطنْ من همدان وهو: يام بن أصبّی بن افع بن مالك بن جشم
بن حاشِد [بن جشم] بن خَيْران بن نف بن هَمدان».

9 ترجمته في : رجال البخاري )۰۲۷/۱ التعديل والتجريح (28) الجمع لابن
القيسراني (1/ 00(« تهذيب الكمال (۰)۲۸۹/۹ تذهيب التهذيب (۰)۲۷۲۱/۳ إكمال
تهذيب الکمال (۰)۳۱/۵ تهذيب التهذيب (۰)۳۱۰/4 تقريب التهذيب (۰)۱۹۸۹ خلاصة
الخزرجي (۳۵۷/۱). .

.)۳۹۶ : جمهرة نساب العرب » لابن حزم (ص‎ )٤(

(0) في: (ب) ايروي».

(5) المؤتلف والمختلف للدارقطني (۳/ ۰۱۱58 الاکمال لابن ماکولا (۱۷۰/۲).

.)۲۶۲/۲( (¥)

معي کناب الإيمان / باب ۳۱ / ح 24-8۸

[آبو] " إنراهيم؛ ويقال: بع ب ا ¿ البرئد -
بموحدةه ثم راء مکسورتین؛ ویقال : بفتحهماء والکسر: أفصح”" وآشهن
م نون ساکنةه دال مهملة - ار eS‏
ولد سَامَة بن لوي ؛ بال" البَضري(* .

(3)

توفي سنة ثلاث عشرة ومثتين”

مراد البخاری رجه اله تعالی) هذا الباب: الرَّدُ على المرْجئة في قوم
الناطل د ان الله مان وان ۲ لا مات على شيء من العاصي من قال :
«لا إله الا الله ولا حرط شيئٌ من أعماله بشيء من الذنوب. وأنْ إعان
لعاصي [والمطيع] ٠‏ سوام» فذكرٌ في صدر الباب أقوالَ أتمّة التّابعین وما
بقاوع ه عن الصَحابة ون أجمعين.

)١(‏ الزيادة من : (أ).

( في: أ ب) «اصحَ».

(۳) من لا توجد في : (ب).

)٤(‏ جمهرة آنساب العرب لابن حزم (ص : ۱۷). وفي : (ب) «القبيلة».

(5) ترجمته في: رجال البخاري (۰)0۷۲/۲ التعدیل والتجریح (۰)0۷۱/۲ الجمم لابن
القيسراني (۲/ 68۷ تهذیب الکمال (۰)۱۰۸/۲۸ تذهیب التهذیب (۸/ ۰6۲۱۷ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۷/۱۰ تهذیب التهذیب (۰)۳4۳/۹ تقریب التهذیب (۰)1۱۳۷
خلاصة الخزرجي (۳۸/۲).

(5) كذا أرخه ابن سعد في طبقاته (۷/ ۰/۳۰۵ وابن حبان في ثقاته .)۱۹/٩(‏

(۷) في: () بدون قوله: «تعالی».

(۸) في: () «إن الله تعالی».

(9) الزيادة من: (أ. ب)» ولا توجد في : (الأصل) وفي هامش الأصل: «الظاهر: والمطيع».

کناب الإيمان / باب ۳۱ / ح 1٩-1۸‏ ۱

وفضلهم العروف» خافوا أنْ لا بنجو من عذاب الله تعالى» وبهذا 5
استدلٌ أ أبو وائل لا سأله عن المرجئه أمصيبو مُصِيبون أَمْ مخطتون بای
سبات ا وقتاله وغير ذلك لا ر 7 يضم اعا فروى قوله کل : «سبا
السلم فسوق. وقتاله کفر». وآراد آبو وائل الانکاز علیهم وابطال و
اخالف لصریح الحديث.
[و]") قوله 6: وال كف المرادٌ [به] گفر احقوق. فان للمُسلم
حقوقًا على المسلمء > كما تظاهرت به دلائل الشرع؛ لقوله"* ككل : «کل السلم
على المسلم حرام الحديث”. فإذا 9 فمل كفر قرف احقوق» ولیس
المراد الکفر بالله تعالى الذي رجه عن ملة الإسلام.
هذا هو امْختارٌ في معناه» وأشار الامام الخطابنٌ رحمه الله تعالى”" إلى أنه كفرٌ
بالله تعالى » وان ذلك فى عق من فا مستحلاً من غير مُوجب ولا تأویل "۳" .
وهذا الذى قاله محتمل عل تعن لکن ظاهر اديت ما ذکرناه؛ وبه
يحصل الرَّجرٌ عن" " انتهاك خرمات السلمین فهو أكثرٌ فائد واحکم على

(۱) في: (الاصل) «قوله»» والتصویب من: (» ب).
(۲) الزيادة من: (أ» ب).

(۳) الزيادة من : (أ» ب).

(5) في: (أء ب) «قوله».

)6( أخرجه مسلم (؟*8/ (Yo‏ عن أبي هريرة .

(1) «تلك» لا توجذ في: (ب).

- (۷) في: () بدون قوله: «تعالی».

(۸) في: (أ) زیادة : «ذلك».

.)۱۷۱/۱( أعلام الحدیث‎ )٩(

(۱۰) في : () «علی».

84-1۸ كتاب الإيمان / باب ۳۱ / ح‎ CO

وفقه» فیجت الصیر إليه.

ثم هذا فیمن لا تأویل له. آما المتأزل فلا نكف ولا شى بنلك»
كالبُغاة الخارجين على الامام بتأویل وغیرهم.

وقد قال غمر ط4 : «دغني أضربٌ عنقّ هذا المنافق»”'' فلم يُنكر عليه
النين ييه طا كانَ فعل «حاطب» يَشْبه فعل المنافقين› وكما قال معاد طب
للملصرف من الصّلاة: «ناقفت» وأشباه هذا كثيرةٌ.

وأمّا قول إبراهيم النَيِمِيْ!" فمعناه: أن الله تعالى ذم من أمرٌ بالمعروف»
ونهى عن المنكر وقصّر في العمل» فقال تعالى : يناجا ان ءامنوأ لم تفولورک

ما لا تَفْعَلُونَ 3© ڪر متا عند أَلَهِ أن فووا ما لا علوت ل46 «دشت:
جع کے أن يكون سكديا إذ“ لم يبلغ غاي العّمل.

وهذا على امختارٍ في ضبط قوله: «مکباً» بكسر الذّال» وقد صبط
بفتحها ومعناه : خشيث أن يكذبني من رأى عَملي الما قولي. ول لو
كنت صادقا ما فعلتٌ هذا الفعل(* .

(۱) متفق علیه آخرجه البخاري (۰)۳۹۸۲ ومسلم (۲۹۶/۱۷۱۱).

(۲) آخرجه آبو داود (۰)۷۹۰ والنسائي (۸۳۵) من حدیث جابر ضله.

) وصله البخاري في التاریخ الکبیر (۱/ ۰۳۳۵ ترجمة: ۱۰۳۵) عن آبي تُعيم» وأحمد في
الزهد (ص: ۳۱۳) عن ابن مهدي کلاهما عن سفیان الثوري» عن أبي حیّان التيمي؛
عن إبراهيم المذکور. انظر: تغلیق التعلیق (۵۰۱/۲ - ۵۲). وقال ابن رجب في الفتح
(۱۷۷/۱): وخرجه جعفر الفريابي» بإسناد صحيح عنه. ولفظه: ما عرضت قولي على
عملی إلا خشیت أن أكون کذایا.

(5) في: () «إذا».

(۵) نقله ابن حجر في الفتح (۲۰۱/۱) ولم يشر إلى المولف.

كتاب الإيمان / باب ۳۱ / ح CO ٤4-2۸‏

نهم

وأمّا قول (ق١1/‏ ب) ابن أبي مُليِْكة'' من" الصّحابة ی فمعناه:
خافوا أن يكونوا من جُمْلة من داهن ونافق.
وقوله: «ما منم دیول عل ان جبرِيلَ وَمِيكَائِيل؛ هذا على ما

تقدّم أن الاعان پزید وینقص › ون إعان جبريل ومكائيا ”ا أكمل من ایا
آحاد آلناشن: خلافًا للمرجئة

قال ابن بطال: ولا خافوا لأتهم طالث آعماژهم حى رأوا من

التّير”*' ما لم يَعْهدوهء ول يقُدروا على انکاره» فحَاقُوا آن يكُونوا دامّنوا أو
نافتوا؟ .

(۱)

وأمًا قول امك وهو: البَضْري : اما خافه 1 وین يعنى: الله

هذا التعليق وصله ابن أبي خيثمة في تاریخه. لكن أبهم العدد» وكذا أخرجه محمد بن

نصر المروزي مطو لا في كتاب الإيمان لهء وعيّنه آبو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه
آخر مختصرا كما هناء والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مُليكة من أجلّهم : عائشت
وأختها أسماءء وأمّ سلمة» والعبادلة الأربعة» وأبو هريرة» وعقبة بن الحارث» والمسور
بن مخرمة» فهؤلاء ممن سمع منهمء وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء كعلي بن
أبي طالب» وسعد بن أبي وقاصء وقد جزم بأنهم كانوا يخافون التفاق في الاعمال
ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه إجماعء» وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في
عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص› ولا پلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم» بل
ذلك على سبیل المبالخة منهم في الورع والتقوی ون. فتح الباري )°1/1 - «(YY‏
وتغلیق التعلیق (۲/ ۵۲).

(۲) في: () «عن».

(۳
43
(0)
(»

«میکائیل» لا بوجد فى: (ب).

في: (ب) «التغيير». "

شرح البخاري (۱۰۹/۱)..

هذا التعلیق وصله جعفر الفريابي في کتاب «صفة المنافق» له من طرق متعددة بألفاظ
مختلفة» وقد یستشکل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه» وذلك محمول على قاعدة

- ذکرها لي شیخنا أبو الفضل بن الحسین الحافظ رحمه الله» وهی: أن البخاري لا پخصش

صيغة التمریض بضعف الاسناد. بل إذا ذکر المتن بالمعنی أو اختصره أتى بها أيضاء <

۱ کناب الایمان / باب ۳۱ / 2 1٩-4۸‏
ري
تعالى'' وقد قال الله تعالى : یکی أربو وربسره. .ی وقال تعالى: وم
اک متام نان € رومن : بیع. وقال تعالى: طلا ین مک أله الا
الوم یرون که [الأعرّاف: ۰۲4٩۹‏ ونظائره کیره
وأمّا حديثٌ عبّادة: فانّا آدخله البخاريٌ في هذا الباب والله أعلم؛ لاد
رفع ليلة القدر كان بسبب تلاحیهما» ورفعهما الصّوت بحضرة رسول الله 35

= لماعُلم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك» وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب
في فهمه. فتح الباري (۲۰۲/۱).

(۱) قال الحافظ ابن حجر ابن حجر في الفتح (۲۰۲/۱) ضمن کلامه في اضطراب فهم
البعض من اختصار البخاري: وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه. فتال
النووي: «ما خافه الا مؤمن ولا آمنه الا منافق»» يعني: الله تعالى» قال الله تعالی :

ولمن کاک مام تیه جن )4 ویسمن: موع» وقال: قا یمن ممسکر آله إلا وم
السود وریایرری: وو وکذا شرحه ابن التين وجماعة من المتأخرین وقرره الكرماني ‏
(۱۸۸/۱) هکذا فقال: ما خافه أي: خاف من الله.ء فحذف الجار وأوصل الفعل الیه.
قلت : (الکلام لابن حجر): وهذا الکلام وان كان صحيحًاء لکنه خلاف مراد المصنف
ومن نقل عنه» والذي آوقعهم في هذا هو الاختصار. والا فسیاق کلام الحسن البصري
یبین أنه (ما آراد النفاق» فلنذکره. قال جعفر الفریابی: حدثنا قتيبة» حذّثنا جعفر بن
اف هن لفل بن زاف سم التسن يغلت ي هذا لمجلا با الذي الا إل
إلا هوء ما مضى مؤمن قظ ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق» ولا مضى منافق قط ولا
بقي إلا وهو من النفاق آمنٌء وكان یقول: من لم يخف التفاق فهو منافق. وقال أحمد بن
حنبل في كتاب الإيمان: حدّثنا روح بن عبادة» حدّثنا هشام» سمعتٌ الحسن یقول: وال
ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف التفاق» وما أمنه إلا منافق» انتهى. وهذا موافق
لأثر ابن أبي مليكة الذي قبله. وهو قوله: كلهم يخاف الفاق على نفسه» والخوف من
الله وإن كان مطلوبًا محمودًا؛ لكن سياق الباب في أمر آخر. والله أعلم.

(؟) قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)3١57/١(‏ فان قيل: كيف تكون المخاصمة في طلب
الحق منمومة؟ قلت: إنما كانت كذلك لوقوعها في المسجدء وهو محل الذكر لا اللغو
ثم في الوقت المخصوص أيضًا بالذکر لا اللغو وهو شهر رمضانء فالمٌ لما عُرض فيها
لا لذاتهاء ثم إنها مستلزمة لرفع الصّوتء ورفعه بحضرة رسول الله ييو منهي عنه =

كتاب الإيمان / باب ۳۱ / ح CD ٤۹-٤۸‏

قمية . ذم م اللاحات 1۳ صاحبها ناقص » والملاحاة : الخاصَمة الا

ومعنی: «رفعت» أي رفع بيائباء وإلا فهي باقية إلى يوم القِيامّة» ویدل
عليه من هذا الحديث قوله ميد : «التمسوها».

[ وما قوله کل : «فَالْتَمِسُوَهًا ]۱ فى السّبْع وَالتَسْع) فهكذا هو" في أكثر
النسخ تقديم: اسب وفي بعضها تقديم: التّسعء وسيأتي الكلام في ليلة القذر
في موضعها من «كتاب الاعتکاف» إن شاء الله تعالى. ‏

وأمّا قولّه في التَّرّجمة: : (باب کف المؤمن ین أَنْ عبط عَمَلَْهُ وَهْوَ لا
يَشْعُمُ) فا مراد بالحبط : تُقْصانٌ الامان» وإبطالٌ بعض العباداتٍ لا الكفرء فان
الإنسان لا یکفر ويخرج عن اه الا بما يعتقده أو يفعله. عانًا ا
(f). ‌ ۳‏
یوجب الكفر .

= لقوله تعالی: لا ترا سوت موق صَوْتٍ ال ادئجرات: « إلى قوله تعالی: ان تبط
اعم ونر لا نمرون که [الحتجرّات : ۲] ومن هنا ينضح مناسبة هذا الحدیث للترجمة
ومطابقتها له وقد خفیت على كثير من المتکلمین على هذا الکتاب. انتهی.
قلت : وجه مطابقة الحدیث للترجمة آخذها الحافظ ابن حجر عن الامام النووي كما
ترى ؛ وکان من حق النووي عليه أن يشير أن هذا الکلام له» ولکن خفي على ابن المنیر

فى المتواري» وابن جماعة في ترا جم أبواب البخاري ولم يتعرضوا لذلك.

)02( الزيادة من : (أ ب).

(۲) «هوه لا توجد في: (ب).

(۳) في : (الأصل) «العمل» والتصويب من : (» ب).

(5) قال الحافظ ابن رجب في الفتح (۱۸۱/۱): : تبويب البخاري لهذا الباب يناسب أن يذكر
فيه حبوط الاعمال الصالحة ببعض الذنوب؛ كما قال تعالی : با لت اموا لا ترقعوا
آسوتگ رق صَوْتٍ اي ولا جهروا له بالقول کجهر شيڪم بعض أن تبط اسک ونر لا
عون رت ©4 [الحجرّات : ۲] قال الامام آحمد: حدئنا الحسن بن موسی قال: ثنا حماد
بن سلمة» عن حبيب بن الشهيد» عن الحسنء قال : ولا خاي وم
أعمالاً: والله عر وجل يقول: لا روا مود :> إلى قوله: ل ونر
اتات ۲

14-1۸ کناب الایمان / باب ۳۱ / ح‎ iD
اب(« ر سس ا ر ص ا ا ا سس ڪا‎

قال ابن بطال: وآمًا ما جاء في الحديث: «الشرك فيكم أخفى من دبيب

التمل»"" فالمرادُ به : الرّياءً لا الكفر”". والله أعلم.

3: 3 3 8 8

(۱)

(۲)

وممّا يدل على هذا أيضًا قول الله عرّ وجل : (يا آیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم
بالمنَّ والأذى) الآية. وقال: (أيود أحدكم أن تکون له جنّة من نخیل وأعناب) الایة. وفي
صحيح البخاري» أن عمر سأل الناس عنهاء فقالوا: الله اعلم. فقال ابن عباس: ضربت
مثلاً لعمل. قال عمر: لأي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل. قال عمر: لرجل غني يعمل
بطاعة الله؛ ثم يبعث الله إليه الشيطان فيعمل بالمعاصي حتّى أغرق أعماله.

وصح عن النبي يله أنه قال : من ترك صلاة العصر حبط عمله. وفي الصحيح أيضًا: أن
رجلاً قال : والله لا يغفر الله لفلان» فقال الله: من ذا الذي یتألی على أن لا أغفر
لفلان» قد غفرت لفلان وأحبطتٌ عملك. وقال عائشة: أبلغي زیذا. أنه أحبط جهاده
مع رسول الله كله إلا أن يتوب. وهذا یدل على أن بعض السيئات تحبط بعض
الحسنات» ثم تعود بالتوبة منها

أخرجه ابو يعلى في المسند (۰/۱ ۰ رقم ۵۸) وقال الهيشي في المجمع ( 1°/£€(:
رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم» عن أبي محمد» عن حذيفة» وليس مدلّسٌ»
وأبو محمّد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعودء أو الذي روى عن عثمان بن عفان
فقد وثقه ابن حبان» وان كان غيرهما فلم أعرفه» وبقية رجاله رجال الصحيح. وله شاهد
من حديث أبي موسى الأشعري أخرجه أحمد في المسند (۰)۱۹۲۰7 والطبراني في
الأوسط (۳۵ قال الهيثمي في المجمع (۲۲۳/۱۰): رواه أحمد والطبراني في الكبيرء
والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي علي» ووثقه ابن حبان» وعن عائشة
أخرجه البزار في المسند (كشف الأستار 7 وقال الهيثمي في المجمع (۲۲۳/۱۰)
رواه البزار وفيه عبد الأعلى بن أعين» وهو ضعيفٌ.

شرح البخاري .)١١7/١(‏ وقال السندي في حاشيته على المسند (7/ ۳۸۵): فان الرياء
يقع في العمل من حيث لا يدري به صاحبه» كما لا يدري الانسان بدبيب التمل.

کناب الایمان / باب ۳۷

7
يب

قال البخاری رَحَهُ ال] ‏ :

۱

۷ - باب سوال چبریل عليه الصلاة والتلام(۲ الب كله
عن: الإيمان [وَالإسلام]7" والاخسان وعلم الک اع822)

)١(‏ الزيادة من : (أ» ب). ولا توجد في : (الاصل).

(۲) قوله: «عليه الصلاة والسّلام» آلحق في هامش الأصل» وعليه كلمة: (صح). ولا يوجد
في : (أ» ب).

(9) الزيادة من الجامع الصحيح› و(ب)» وسقطت من : (الأصلء أ).

)5( تبويب البخاري هاهنا واستدلاله وتقريره: یدل على أنه یری أن مسمّى الإيمان والاسلام
واحذ؛ فإنه قرر أن النبي ييه أجاب جبريل عن سؤاله عن الاسلام والإيمان والإحسان
وعلم الساعة» ثم قال: «هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم؛) فجعله كله ديئًا. والذین هو
الاسلام لقوله تعالی: چوس يبتع عر اسم دیا فلن بل ند (آل عمران: مم]»
وکذلك فوله: (إن الدین عند الله الاسلام). وأكد ذلك بان في حديث وفد عبد القیس
أنهم سألوا النبي َه عن الایمان فأجابهم بما أجاب به جبريل عن سؤاله عن الاسلام»
فدل على أن الاسلام والإيمان واحد.
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الاسلام والایمان هل هما بمعنی» آم أنَّ آحدهما
غير الآخرء وهل يقال: كل مؤمن مسلمٌ. وکل مسلم مؤمن» آم لا یقال: کل مسلم
مؤمن على قولین : ۱ ۱
القول الأول: قول من رأى أن الاسلام والایمان بمعنی واحد. وممن قال بذلك الامام
البخاري» ومحمد بن نصر المروزي» والحافظ ابن مندهء وهو اختيار ابن عبد البر.
فأما البخاري رحمه الله فان أول حديث ذكره في كتاب الإيمان من صحيحه هو حديث
ابن عمر وا مرفوعًا : (بني الاسلام على خمس» الحدیث. وذکر في کتاب الایمان أبوابًا
في الحدیث عن الاسلام. وأما محمد بن نصر المروزي فقد بسط الکلام على هذه

المسالة واطال الحدیث فیها بذکر الادلة المؤيدّة لرایه» والرد على أدلّة المخالفین. ونسب

هذا القول إلى جمهور آهل السْة. فقال بعد أن ذکر قولین فى المسألة: وقالت طائفة
ثالثة وهم جمهور الاعظم من أهل السنة والجماعة واصحاب الحدیث: الإيمانٌ الذي
دعی الله العباد إليه وافترضه علیهم هو الاسلام الذي جعله دینا وارتضاه لعباده ودعاهم
إليه» ثم ذکر بعض الادلة على ذلك» وقال: وقد ذکرنا تمام الحجَة في أن الاسلام هو
الایمان وآنهما لا یفترقان ولا یتباینان من الکتاب والاخبار الدالة على ذلك في موضع-

كتاب الایمان / باب ۳۷

= غير هذا. وکذلك الحافظ ابن منده بّب في «کتاب الایمان» فقال: (ذکر الاخبار الدالة
والبیان الواضح من الکتاب أن الایمان والاسلام اسمان لمعنی واحد) ثم ذکر الادلة على
ذلك. وقد رجح ابن عبد البر هذا القول وذکر أن أكثر أصحاب مالك على أن الاسلام
والإيمان شيء واحد» وقال: إن الذي عليه جماعة أهل الفقه والنظرء أن الإيمان
والإسلام سواءٌ.... ؛ وعلى القول بان الإيمان هو الإسلام جمهور أصحابنا وغيرهم من
الشافعيين والمالکیین» وهو قول داود وأصحابه» وأكثر أهل السنة والنظرء المتبعین
للسلف والأثر. وقد ذكر لما رجُحه بعض الأدلة كما يأتي إيرادها إن شاء الله تعالى.

القول الثاني : هو قول من فرّق بين الإيمان والاسلام» وهذا قول کثیر من السلف» قال
ابن رجب: وقد نقل هذا التفريق بينهما عن كثير من السلف منهم : قتادة» وداود بن أبي
هند» وأبو جعفر الباقر» وحمّاد بن زيد»ء وابن مهدي» وشريك» وابن أبي ذئب» ا
بن حنیل» 006 وبحیی بن معين وغيرهم» على اختلاف بينهم في صفة التفريق
بينهما. وقد قال بهذا القول جماعة من الصحابة والتابعين منهم: عبد الله بن عباس»
والحسن» ومحمد بن سيرين» وأبو جعفر محمد بن علي بن أبي طالب» وهو قول ابن
بطة» والخطابي» والبغوي وابن الصلاح» وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية» وذكر أنه
قول عامّة أهل السنة.

وقد استدل كل من الفريقين بأدلة» سأعرض لأشهرهاء ثم أذكر الراجح من ذلك إن
شاء الله تعالى. ٠‏

أدلة القائلين بأن الإسلام والإيمان بمعنى واحد:

قول الله تعالی : کیا من کان فا من الْمَؤْمِنِينَ 9) فا وذ فما ع بت ین الْمْسَليِنَ ©4
[الداریات : ۰۲۳۸-۳۰ ومن أدلتهم : قوله تعالى: فووا امک أله س زل لیا وم رل 3
ا ايء مج إلى قوله: رثن زا التب رایعم انلتق ين ثرا ند
اد رکه (آل جمران: .م]. قالوا: فحكم الله عرّ وجل بأن من 0 فقد اعتدی ومن آمن
فقد اهتدی» فسوی بینهما.

كما استدلوا: بحدیث أبي قلابة» عن رجل عن أبيه» أن النبي و قال له: (اسلم.
قال: وما الاسلام؟) قال: أن تسلم قلبك لله وأن يسلم المسلمون من لسانك ویدك
قال: فاي الإسلام أفضل؟ قال: الایمان) الحديث.

واستدلوا أيضًا: بقول النبي ی لوفد عبد القيس بعد أن أمرهم بالإيمان بالله وحده:
(أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله
وأن محمّدًا رسول ال واقام الصلاة وإيتاء الرّكاة» وصيام رمضان وأن تعطوا من-

کتاب الإيمان / باب ۳۷ CW‏

Gg Gg COG €$ #4$ 94. »‏ ا ا اا لاا الك لكلا لاا ل اج اا GOGO‏ الا ألا اللا لا ا ا ا ل ا ا ا ۳۳

= المغنم الخمس).
هذه أشهر أدلة القائلين بأن الاسلام والإيمان بمعنى واحد.
أدلة المفرقين بين مسمّی الإسلام والإيمان:
وأما الذين فرّقوا بين مسمّى الإسلام والایمان. فقد استدلوا بعدّة أدلّة أشهرها ما يلي :
قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
قلوبکم» فنفى عنهم اسم الإيمان وأثبت لهم الاسلاق فدل على الفرق. .
حدیث سعد بن أبي وقاص حين أعطى النبي ی رهطاء وترك رجلا * هو أعجبهم إلى
سعد. فقال سعد: (يا رسول الله ما لك عن فلان؟ إنى لأراه مؤمئاء قال: أو مسلمًا)
الحديث. ۱
حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل النبي ييه عن الإسلام وعن الایمان» ففرّق
الترجيح: والذي يظهر وال "اعلم أن مسمّى الاسلام غير مسمی الإيمان» فإذا جمع
بينهما فيفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة» ويفسر الإيمان بالأعمال الباطنة» كما في حديث
جبريل وغيره من الآيات والأحاديث التي جمعت بينهما. وأما إذا أفرد أحدهما فیدخل فيه
الاخرء كما في حديث وفد عبد القيس حيث فسّر الإيمان بما فسّر به الاسلام» وكما في
حديث عمرو بن عبسة حيث فسر الإسلام بما فسّر به الإيمان. وبهذا التفصيل يحصل
الجمع بين الادلت وقد ذكر نحو هذا التفصيل جماعة من العلماء منهم: الحافظ ابن
رجب. فقد قال: اسم الاسلام والایمان إذا آفرد أحدهما دخل فيه الآخرء ودل بانفراده
على ما يدل عليه الآخر بانفراده فاذا قرن بینهما دل آحدهما على بعض ما يدل عليه
بانفراده» ودل الآخر على الباقي» وقد صرح بهذا المعنى جماعة من الائمة.
وممن ذكر نحو هذا التفصيل ابن الصلاح وشيخ الإسلام ابن تيمية» فقد قال: قذ فرّق
في حديث جبريل عليه السلام بين مسمی الاسلام ومسمّى الإيمان» ومسمّى الإحسان.
وقال: فلما ذكر الإيمان مع الاسلام» جعل هو الأعمال الظاهرة: الشهادتان والصلاة
والزّكاة والصّيام والحجَ» وجعل الإيمان ما في القلب» من الإيمان بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الاخر... وإذا ذكر اسم الإيمان مجردًا دخل فيه الإسلام والأعمال
الصالحة.
وقال: إن التحقيق ما بينه النبي و2 لما سئل عن الاسلام والإيمان» ففسر الإسلام
بالأعمال الظاهرت والإيمان بالإيمان بأصول الخمسة» فليس لنا إذا جمعنا بين الإسلام
والإيمان أن نجيبّ بغير ما جاب به النبي كله وأما إذا أفرد اسم الایمان فإنه یتضمن =

۳۷ كتاب الایمان / باب‎ CW

و و و ¢ و و ها و و ها و و و و ولو وهاه هو و وا وا CGD‏ .ا ها ه ه.ا ها هاه جه وا هاه ه ٠‏ ع٠‏ " ع ٠"‏ ع ٠‏ *

الإسلام واذا آفرد الااسلام» فقد ون مع ال سلام مومنا بلا و وهذا هو الواجب.

وبهذا التفصيل الذي تجتممٌ فيه الأدلة يظهر لنا ضعف قول من جعل مسمّی الإسلام

والإيمان واحذا.

الرّد على استدلالات القائلين بان الإسلامً والإيمان بمعنى واحد:

فأمًا استدلالهم بقوله تعالى: اتا من کان فیا من الْمَوْمنِينَ 9©) فا ودا فها عبر بيت ین

لین 6 على أنهما بمعنى واحد. فيقال: إنه لا حجّجّة لكم في الآية؛ لأن البيت

المُخرج کانوا متصفين بالاسلام والایمان ولا يلزم من الاتصاف بهما ترادفهما.

وأما استدلالهم بالآيتين» وهما 0 تعالى : فان امن ا پمثل ما منم بو فد مرک

[المَقَرّة: ۳۰۷ وفوله تعالی : نزن أ سلموا ند اک رآکه [آل عمران: ۷۰ حيث وصف من

أسلم ومن آمن بالاهتداء» فدلّ على آنهما بمعنى واحد. فهذا يقال فيه ما سبق من أن

أحد الاسمين إذا أطلقّ دخل فيه الآخرء ثم م إن الإيمان مستلزم للاسلام» وكذلك الإسلام

الذي يحصل به الاهتداء 0 للإيمان الواجب على الأقل» وإلا لم ينفعه إسلامه ولم

يكن من المهتدین» فإن من أتى بأركان الإسلام كلها وقلبه خال من الإيمان» فإنه ليس
من المهتدين باتفاق المسلمين.

ثم إنه إذا قيل: إن لسارم والإيمان التام متلازمان لم يلزم أن يكون أحدهما هو الاخرء

كالروح والبدن فلا يوجد عندنا روح 7 إلا مع البدن ولا يوجد بدن حیْ إلا مع الروح.

ولش آحدهما الآخرء فالایمان کالروح. . .. والاسلام كالبدن.

وأما استدلالهم بحديث أبي قلابة» وحديث وفد عبد القيس» فيرد عليهم بما سبق من أن

أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخرء وقد يفسّر أحدهما عند إفراده بما يفسّر به الآخر

عند اقترانهماء كما سبق بیانه» والله اعلم.

وقد تبين بهذا أن الصحیح هو: التفريق بين مسمّى الإسلام والإيمانء فإن الإسلام

يسمّى به المؤمن كامل الإيمان» والمؤمن ناقص الإيمان كما یسمّی به المنافق لأن أصل

معنى الإسلام هو الاستسلام والانقياد ظاهرًاء ومن حصل منه ذاك حكم باسلامه

وأجريت عليه أحكام المسلمين في الدنياء فقد يكون صادقا وقد يكون كاذبًا منافقًا

وحسابه على الله تعالى.

أما لفظ المژمن: فلا يسمّى به المنافق أبدّاء لأن أصل الإيمان في القلب والمنافق ليس

في قلبه شيء من الإيمان.

نعم يقال: إن کل مؤمن مسلم؛ لأنّ من أتى بحقائق الإيمان فلا بد أن یکون مسلمًا والا

كانت دعواه کاذیه. =

7 بے ت

کناب الایمان / باب ۲۷

۰ اهو وا ده هه‎ GEG HO وا وا وا‎ SCE له له‎ 4G GOG HD © ا ا‎ CO CG GD EG ©# ESE OGG EC COG EC © 0 © هاه‎ © © GOG DOD © ¢ »ا‎

وكذلك يقال لكل مسلم صادق في إسلامه مؤمن. بمعنى کل مسلم حمّا فلا بد أن يكون
معه شيء من الإيمان الواجب على الاقل كما في حديث الشفاعة الذي فيه: (فيقول: -
أي الله - انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حيّة من خردل من لیمان) فكل
مسلم صادق في إسلامه فلا بدّ أن يكون معه شيء من الایمان ولا بدّ أن کون عنده
أصل التقوى والورعء ولكن إذا كان فاسقًا ومرتكبًا للكبائرء فإنه لا یطلق عليه مق ولا
ورع بإجماع المسلمين» بل ولا يطلق عليه مؤمن» وان كان في قلبه أصل اسم الایمان
بل یستی فاسقا أو بما قام به من كبيرة فيسمّى مثلاً زائيًا وسارقًا ونحو ذلك.

ولا یسمی مؤمنا لأن اسم الإيمان اسم أثنى الله به على المؤمنين وزكاهم به» وأوجب
عليه الجنة. وكذلك التقوى والورع بل نسمّيه فاسقًا أو مسلمّاء فليس في كتاب الله تعليق
دخول الجنة بالإسلام المطلق المجرد كما في كتاب الله تعليق دخول الجنة بالإيمان
المطلق المجردء كقوله: «لسايفوا إل مرو ین ري وج رطا کمرض اما والازض
کت لک منوا بالل وس که [الحدید: ۲۱].

وقد سبق أن محمد بن نصر المروزي قال بان مسمّی الاسلام والایمان واحدء وقد ذکر
كلامه شيخ الإسلام وعلّق عليه بقوله: مقصود محمد بن نصر المروزي رحمه الله أن
المسلم الممدوح هو المؤمن الممدوح؛ وأن المذموم ناقص الإسلام والإيمان» وان کل
مؤمن فهو مسلمء وکل مسلم فلا بڏ أن يكون معه إيمان؛ وهذا صحيحٌ» وهو متفق عليه.
ومقصوده أيضًا: أنّ من اطلق عليه الاسلام أطلق عليه الایمان وهذا فيه نزاغ لفظی.
ومقصوده: أن مسمّى أحدهما هو مسمّى الآخرء وهذا لا يعرف عن أحد من السلفء
وان قيل هما متلازمان لا يجبٌ أن یکون مسمّی هذا هو مسمّى هذاء وهو لم ينقل عن
أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام المشهورين... ولكن المشهور
عن الجماعة من السلف والخلف أن المؤمن والمستحق لوعد الله هو المسلم المستحق
لوعد الله. فكل مسلم مزمن وكل مزمن مسلمٌ» وهذا متفق على معناه بين السلف
والخلف» بل وبين فرّق الأمّة كلهم یقولون: إن المؤمن الذي وعد بالجنة لا بدّ أن کون
ماما والمسلم الذي وعد بالجنة لا بد أن يكون مؤمئاء وکل من يدخل الجنة بلا
عذاب من الأولين والآخرين فهو مومنْ مسلم.

من ذلك نستطيعٌ أن نقول: إن النزاع بين الفريقين يكادُ يكون لفظيًا في أكثر جهاته.

فان الذين قالوا: إن مسمّی الاسلام والإيمان واحدّء قسموا الاسلام قسمين: أحدهما
إسلام حقيقي ويستّى عندهم إسلام يقين وطاعة؛ وإسلام غير حقيقي كإسلام خوف القتل
ونحو ذلك كما سبق ذكر قول البخاري في ذلك. وقال محمّد بن نصر المروزي: -

کناب الایمان / باب ۲۷ / ح ۵۰

وَبَيَانٍ اللي ار لَه م ال" (جاء جبريل عله الصَلاة ال و
۳ :

لمکم ییتکم». مَجَعَلٌ 7 ذلك كله دیناً.

وما بين لبي كلل لوف عَبْدٍ ایس من الومان وَقَوْلٍ الله تَعَالى: ومن
يبتع يخ عار السرم دیا فلن ف شر نه [آل عمران: ۰۲۸۵

و ك تن مُمَتّذ» حَدَّنَنَا إِسْمَاعِيلٌ بْنُ ِبْرَاهِيمَء أخبرَنَا”" آبو حَيَانَ
الثم عَنْ أبي رَه عَنْ أبي ری 4 قَالَ: كان الى كك بارزا
یرما" لاس ا هُ جل قَقَالَ: ما الإعان قَالَ: «الوِمَان أن تون بالل
وَمَلَائِكتِهِ وَيلِقَائِهِ وَرَسَلِهِء تین الیش ال : ما ما الإْلَام؟ قَالَ: «الاسلام
اَن تما تعبد الله 0 تفر بد وَنْقِمَ الصا لصَّلاةً نودي الرَّكَاةَ اف وه وَنَضوم
یشان ال : ما الاخسَان؟ قَالَ: «أنْ تعد الله نك ترا ِن 1 تَکن

= ان الرجل قد يسمّى مسلمًا على وجهین : آحدهما: أن يخضع لله بالایمان والطاعة تدینا
بذلك يريد الله باخلاص نية. والجهة الأخرى أن يخضعَ ویستسلم للرسول وللمؤمنين خوفا
من القتل والسبي» فیقال: قد اسلم أي خضم خوفا وتقيّة» ولم یسلم لله» ولیس هذا
بالاسلام الذي اصطفاه الله وارتضاه. الذي هو الایمان الذي دعی الله العباد إليه» انتهی.
وعلی هذا فالفریقان متّفقان على أن المنافق ليس بمسلم الاسلام الحقيقي الذي یکون معه
یمان بل (سلامه ظاهري خوف القتل أو السّبي.
كما أن الفريقين متّفقان على أن المسلم الحقیقی معه لیمان لکن الذین قالوا إن الاسلام
والایمان بمعنی واحد. قالوا: یطلق على كل مسلم مؤمن مهما ارتکب من المعاصي
وأما المفرقون فقالوا: إن المسلم مرتكبٌ الکباثر لا يسمّى مزمنا بإطلاق» ون كان معه
أصل الایمان كما أنه لا يسمّى تقیّا وان كان معه أصل التّقوى. كما سبق بیان ذلك. وعلی
کل حال فحقيقة مسمّی الإيمان تختلف عن حقيقة مسمّى الإسلام» وإن كان بينهما تلازمٌ
كما سبق إيضاح ذلك. والأمر في ذلك متقاربٌ لا يوجبٌ كبير مفارقة بين الفريقين. انظر :
عقيدة الإمام ابن عبد الب تأليف: سليمان الغصن (ص: 8۷۳- 4۸۸).

(۱) قوله: «عليه الصلاة والسّلام» لا يوجد في : (أ).

(۲) في: (أ) «حذّثنا».

(۳) في: (الأصل) «يومًا بارژا» والمثبت هو الصواب كما في: (» ب).

(8) إلى هنا في النسخ الثلاث» ثم کتب : ([فذكر] الحديث)» وأكملنا الحديث للفائدة.

کناب الویمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

راه قله يَرَاكَه. كَالَ: مى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا اَسْبُولُ عنها باغلم ین
السَّائْلِء راخ عَنْ آفراطها: إِذَا ودب الأمَةُ راء ولا تَطَاوَلَ رُعَاء
الابل الْبْهُمْ في این فى عمس لا یمه إلا الله».
ی اه ل ساد مه مس و جو م سس هی هگ همم
9 تلا النى ا : و إن أله عنده, ولم اسَاعدچه [لقمّان: ۲۳۶ الابة. در
قال : «رُدُوُ». فلم يروا شیتا. فقال: «هَذَا جنریل جَاء عم لاس یی( .

قال أَبُو عَبْدٍ الله: جَعَلَ ذلك کل مِنَ الاممان.

طرفه : ۶۷۷۷ - تحفة ۱6۹۲۹

[الشرخ :]20

هذا الاسناد سبق ذکرهم.

الا آبا حیان وهو :

يحبى بن سَعِيد بن حیّان کون( مِنْ تيم الرباب.

تمع : أيَاه والشَّعىٌ: وأبا حيان يَزِيْد بن خیّان* وأبا زُرْعَة بن
عَمْروء وعکرمة مولى ابن عبّاس.

روی عنه : ایو فا عم ۱ وم تابعیّان ولیس هو بتابعىٌ

(۱) وأخرجه مسلم .)٩/۵(‏ انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۳/ ۰۱۱۷ رقم ۲۳۸۹).

( الزيادة من : (أ» ب). ۱

,۳( ترجمته في: رجال البخاري (۲/ ۰0۷۹۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۲۱۸/۳ الجمع لابن
القيسراني (۰)۵۲۰/۲ تهذیب الکمال (۳۱/ ۰0۳۲۳ تذهیب التهذیب /٩(‏ ۰450 |کمال
تهذیب الکمال (۱۲/ ۲ تهذیب التهذیب (۰)۲۱/۱۱ تقریب التهذیب (۰)۷۰۵۵
خلاصة الخزرجي (۱8۹/۳).

)٤(‏ وهو عمه.

(۵) ومات قبله.

(0) وهو من أقرانه.

كتاب الایمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

وهذه فضيلةٌ» والُوريٌ» وشغبت وجماعاتٌ من الأعلام.

واتّفقوا على الثناء عليه

قوله: ١كَانَ‏ ال 86 بَارِرًا لِلنّاسٍ» أي: ظاهرًا لحم جالِسًا مَعهُم ۳" .

قوله: «َتَاء رجل» أي : شخصٌ في صُورةٍ رجل .

قوله يلِ: اَن تُؤْمِنَ بالله وَمَلَائِكَيِهِ وَبِمَایه ورس وین بِالْبَعْثْ)
اختلفوا في الراد بالجمع بين الإبمان بلقاه الله تعالى والبعث.

فقيل: اللّقَاءُ يحصلٌ بالانتقال إلى دار ابزای والبَعْث بعده عند قِيام

(ق1/۱۲) الساعة.

وقیل : اللقاء ما يكون بعد لقث عند الساب.

ثم ليس المرادٌ باللّقاء”" رؤية الله تعالى» فان أحدًا لا يَقْطع لنفسه بها
فان الرؤية غتصةٌ بمن”" مات مؤمئاء ولا يَدْرِي الانسان ما متم له به.

قوله َل : «لاسلام أنْ تَعْبَدَ تَعْيْدَ الله وَأ
الركاة الممْرُوضَةٌ وَتضوم ان

ما العبّادة: فهي الطاعة مع ضوع فیحتمل أن يكون الراذ بالعبادة
ات مق اه تال ولا وخذانة فل هذا نن معنت ال

م

دن ص 4 یس لام
تشر به » تیم الصّلاق وتۆدى

1 ۳

(۱) وقد وقع في رواية آبي فروة التي آخرجها آبو داود (5544)» والنسائي (4۹۹۱) بیان
ذلك فرِنْ آوله: «کان رسول الله كل یجلس بين ظهراني أصحابه فيجئ الخریب فلا
يدري أيهم هو حتی یسأل. فطلبنا إلى رسول الله و أن نجعل له مجلسًا يعرفة الغريبٌ
إذا آتاه» فبنینا له دگانا من طين كان یجلس علیه» الحدیث.

(۲) في: () «بلقاء».

(۳) في: (۰ ب) «لمن».

كتاب الإيمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

والزّكاة والصوم عليها لادخاها في الإسلام؛ لأتها لم تكن دخلث في لفظ
العبادة“ .

وعلى هذا انا اقتصر على هذه الثلاثِ؛ لكونها من أركانٍ الإسلام وأظهر
' شعائرهء والباقي ملحق بہا.

وترك الحجٌ: اما لانه لم يكن فُرضٌ” "2 وإمًا أن يكونّ بعض الرواة شك
فيه فأسقطهء وقد تقدّم نحو هذا الجواب.

ويحتمل أن يكون الراذ بالعِبّادة: الطّاعةٌ مطلقّاء كما هُو حذها ومقتضى
اطلاقها » فتدخل جميعٌ وظائف الإسلام فيهاء فعلى هذا یکون عطفٌ الصّلاة
وغیرها من باب زر طاق يمد العام قا عل شرف ومزیّته؛ لقوله"
تعالى: ولد أهزنا مِن لین متهم وهن ومن ۹ [الأحوّاب : ۷] ونظاثره.

وأمّا قوله كل : دلا تشر به وفی رواية مسل : دلا تشرك به شیاه

)١(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح (۲۱۱/۱): أمّا الاحتمال فبعيدٌء لأنّ المعرفة من
متعلقات الایمان وأمّا الإسلام فهو أعمال قولية وبدنية» وقد عبر في حديث عمر هنا
بقوله: «أن تشهد أن لا إله إلا اف وأنّ د رسول الله» فدلٌ على أن المراد بالعبادة
في حديث الباب التطق بالشهادتين» وبهذا تبيّن تبين دفع الاحتمال الثاني. ولما عبر الراوي
بالعبادة احتاجَ أن یوضحها بقوله: «ولا تشر به شیاه ولم يحتج إليها في رواية عمر
لاستلزامها ذلك.

(۲) احتمال أنه لم يكن فرض ‏ مردود بما رواه ابن منده في «کتاب الایمان» (۰۱8۳/۱ رقم
۲ بإسناده الذي على شرط مسلم. من طريق سليمان التيمىّ في حديث عمر أوّله:
«آن رجلاً في آخڃر مر النبئ یز جاء إلى رسول الله 385 فذكر الحديث بطوله. وآخِر مره
يحتمل أن یکون بعد حجّة الوداع فإنها آخر سفراته ثم بعد قدومه بقلیل دون ثلاثة آشهر
مات وکأنه نما جاء بعد إنزال جميع الاحکام لتقریر آمور الدّين التي بلجها متفرقة في
مجلس لتتضبط. فتح الباري (۲۱۱/۱).

(۳) في: () «کقوله».

.)4/۵( رقم‎ )٤(

كتاب الایمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

نك
فان ذكر بعد العبادة؛ لأن الکفاد کانوا يأتون بصورة عبّادة الله تعالى في
بعض الاشیای و" يَعْبُدون أيضًا الأوثانَ وغيرهاء یزعمون أنَّم 0 شر کا
فنفی هذا.

وأمّا قوله 6: «وَتَقِيمَ الصَّلَاةٌ» وني رواية مسلم: «الصَّلاةً المكتوْبَةً»
فالمرادٌ بإقامتها فغلها بجذودها [وأمّا]”" تقيبدها بالمكتوبةء فلقول الله تعالى :
من لصو كا 3-3 نت عل 1 لْمَؤْمِنِيت كتنبا وفوا [النّسساء: ۳ وقد اشتهرت
الأحاديثٌ الصحيحة بتسميتها مكتوبة» كقوله ب : «إذا أقيمت الصلاة» فلا
صلاة إلا الکتوبة»(*) ومس صلوات كتبهنّ اش" و «أفضل الصّلاة بعد
[الصلاة] الکتوبة»۳؟ فيحتمل تَفييدها بالمكتوبة للاحتراز" من النافلت فإئّها
وإِنْ كانث من وظائف الإسلام» فليسث من أركانه.

ويحتمل أن يكونّ المرادٌ: مراعاةٌ الأدب مع آلفاظ القرآنِ الكريم» وكان
الب ی پلازم هذا الادب. وذلك مشهوز في لا حادیت E‏ کقوله
لله : «آت ما الوسيلة والفضیلت وابعثه مقاما محمودٌا» فنكر «مقامّا»؛
ون كان الراد مقامًا معيّنًا؛ لمراعاةٍ الأدب الذکور. قال الله تعالی: 9ع أن

)١(‏ في: (ب) «أو» بدل الواو.

(۲) في: ( ب) «أنها».

(۳) في: (الاصل) «أو» والمثبت من: (أ» ب).

.)4۸۷۳( آخرجه مسلم (۰6۷۱۰/۳ عن آحمد بن حنبل وهو في المسند برقم‎ )٤(

(۵) آخرجه آبو داود (۰)۱6۲۰ والنسائي .)55١(‏

(5) آخرجه مسلم (۱۱۱۳/۲۰۳).

(۷) في: () «الاحتراز.

(۸) أخرجه البخاري »)5١5(‏ وهو من آفراد البخاري كما في الجمع بين الصحیحین
للحميدي (۲/ ۰۳۱۳ رقم ۱۵۹۰).

کناب الإيمان / باب ۲۷ / ج ۵۰
2۳۸ سس تست كك

تک ريك مقاما ححَمُودًا» [الإسرّاء : وم وأشباه هذا في الصحیح كثيرة
و''مشهورةٌء ستراها في موضعها إن شاء الله تعالى.

وأمّا تفیبد الرّكاة بالمفروضّة: فقیل : احترازٌ من الزّكاة العجلة قبل
ارول فا زكاةٌ ولیسث الآنّ مفروضةً» والختارٌ: أنه احتراژ من صَدقة
اس فاا زکاءٌ لغويدٌ ويکفي "" في الفیید الاحتراژ عن مثل هذاء وانما
فرق بين الصّلاة والرّكاة في التقييد؛ لكراهة تكرير اللَفظ الواحد.

وأمًا قوله يَكِ: «وتضوم رَمَضَانَ؛ ففیه حجة لذهب الجمُهور» وهو
امختارٌ الصَّوابٌ: أنه لا كراهةً في قول «رمضان» من غير تفييد بالشّهرء خلافا
من کرهه. وستأتي المسألة مبسوطة في الصّوم بدلائلها إن شاء الله تعالى.

قوله يكل في الاخسان: «آن تَعْبّدَ الله نك تَرَاهُ نآ تکن ترا ان
يَرَاكَ هذا أصل عظیم من أصول الذین» وقاعدةٌ مهمّة من (ق1۲/ب)
قواعدٍ الْسلمين» وهو عمدةٌ الصديقين» ويّعْية السالكين» وکنز العارفین
ودأبٌ الصّالحينء وتلخيص معناه وإِنْ كان واضحًا غنيًا عن الشرح: أن
تعبدٌ الله عبادةًمّن یری الله تعالى فيراهُ الله تعالى» فإنّه لا يَستبقِي شئيًا من
ا حضوع واخشوع والإلحلاص» وحفظ المّلب والجوارح» ومراعاء الآداب
الظاهرةٍ والباطنة ما دام في عبادته» فإِنْ عُرّض له عارض على دور باه
بالاعراض عنه» وس بابّه» وحسّم مادته.

وقوله ل : «فَِنْ ‏ تکن ترا که يراك معناءُ: أنك إِنما ثراعي الآدابَ
المذكورة إذا رأيته ورآك لکونه پراك؛ لا لکونك تراه وهذا العیی موجود
ون لم تره؛ لانه يراك.
)١(‏ في: () بدون الواو.
(۲) في: (ب) «فيكفي».

کتاب الایمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

و ا

وحاصله: ال على كمال الإخلاص في العبّادة» ومراقبةٍ الله تعالى في
جیع أنواعها. مع تمام خشوع واخضوع وا ضور نهذا تلخيصٌ مقصوده
وأا بسظه ففي شرح : «کتاب الاریعین»(۱) والله أعلم.

قوله 26 في السْاعة: سَأخبرة عَنْ آفراطها أي : علامتها. وقیل :
أوائليا مایا 8 صغار آمورها.

واحدة: الط - بفتح الشَّينَء والرّاء - کلم وأفلام ونظائره. والمرادٌ
والله أعلم : أشرائلها ار السَابقة لا آشراطها المضايفة ها : كطلوع السمس فن
مَعْربها» وخروح الذابة ونحوهماء والله أعلم.

قوله كي: «إذا وَلَدَتِ الأمَةُ ربجاء. وني رواية لسلم۳ :«رتها۰۳ وني
روایة : ا ومعنى: ریما وربیها : سيّذها و مالکها. وسيّدثها :
مالکتها. كما تقول"*: رپ الما" ورب البیت» وربَّه النزل.

قال الأكثرون: هو خبار عن کثرة الكراري وأولادهنّ» فان ولدها من
سدها بمتزلة سيّدها؛ لأنْ مال الإنسانِ صائر(؟ إلى ولده غالیّا» وقد یتصف
فيه في حیایّه تصرّف المالكين. إمّا بتصريح أبيه له بالإذن» واما بما يعلمه
بقرينةٍ الحالٍء أو" عرف الاستعمال.

.)۲۲ - ۱۷ (ص:‎ )١(

(۲) «لمسلم» لا توجدٌ في: (ب).

(۳) رقم (۸/۱).

)٤(‏ رواه مسلم (/4) وقال: : يعني السراري.
)٥(‏ في: (أ) بدون الواو.

(5) في: () «يقال».

0) في: (ب) هرب المكان».
(۸) في: () «صاير».

(9) في: (ب) بالواوء بدل: «آوه.

کناب الإيمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

وقیل : معناه آن الإماء بلدن الل فتکون أمَهَ من حلة رعيته. وهو
سیدها وسید غيرها من رعييّه وول أمورهم. وهذا قول |براهیم يم الخررة:
وفيل معناه : ل نيه و( التاس» فیکثر بیع مهات الأولاد د فی آخر

w

الرّمان» فيكثر يَرْدَادُها في أيدي المشترينَ حتی يشتريها ابنُهاء ولا يدري 1

وعلى هذا القولٍ لا يختصٌ بأمَّهاتٍ الاولاد؛ بل يُتصرّر في غيرهنّ» فان
الامةً قد تلد حرا من غير سيدها بو أو ولدًا رقِيقَا بيكاح أو
زئا ثم باع الآمة ىق الصُورتین بیکا صحيححاء وتذوز في الايدي حى یشتریها
انها وبنتهاء وهذا التصويرٌ آکثر وأعمٌ من تقدیره في أمّهات الاولاو"" .

وقيل في معناه غير ما ذكرناه؛ لكنّها أقوال ضعيفة أو باطلت فتركتها
تنزیکا لحديثِ رسول الله ی عن التفسير الباطل.

وأمّا رواية: ١بَعْلَهَا)‏ فالصحیح في معناها: أن البعل هو: السيِّد أو
امالث» فیکون بمعین رغ عل ما ذکرنا,(۶)

قال أهل اللغة: بعل الّىء ريه ومالگه .

قال ابن عباس ولا والمفسرٌون في قول الله تعالى: ورن بتلا

2 0
[الصّافات: ۰ أي : ريا

( قال الحافظ ابن رجب في الفتح )3٠١ /١(‏ وفي هذا القول بعد ونظر.

)۲( عاتن (أ) «الأمة قد تلد حرا من غير سيّدها - وفي نسخة : : أو ولدًا رقيقًا بنکاح أو
زا ا,

( قال ابن حجر في الفتح (۲۲۲/۱): ولا پعکر على هذا تفسیر محمد بن بشر بأن المراه
السراري لأنه تخصيصٌ بغیر دلیل.

(5) المنهاج (۱/ ۰۱6۷ شرح الأربعين (ص : ۲۱).

)٥(‏ نقله ابن سيده فى و ویو

6 عزاه السيوطي في الدر (۱۱۹/۷) تخريجه إلى ابن أ بي حاتم» وإبراهيم الحربي في غريبه.

كتاب الإيمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

وقیل : الراد بالبّعل في الحديثٍ: الرُوجْ» وعلى هذا معناه نحو ما سبق :
أنه يكثرٌ بیع الگراري حى يتزوّج الانسان أمّهء ولمو]۳" لا يذري.

هذا أيضًا معن صحيح. إلا أن الأول آظهر؛ لأنه إذا أمكنّ حمل
الروایتین في القضيّة الواحدة على معنى واحدٍ كان أولى. ومع هذا فللقائل نان
المراد: الرّوح. أن يقول: ليس في هذا ترجیح ۾ هنا؛ لأن المراد ]م بیان
علاماتٍ من علاماتٍ”" الساعة» وهي غير“ منحصرة (ق1/۱۳) في هذا
المذكور» فإِنَّ من مُمليها: رَفْعُ اليلم» وظهور ابهل. وظهور الرّناء وقلَهُ
الوجال. وكثرة النسای وكثرة افرج ونه الامر إلى غير آمله وغير ذلك
نما تظاهرث عله الا ادت الصححت والله علم.

واعلم : أنَّ هذه العلاماتِ التي جاءث في هذا احدیث» وهذه الأحاديثٌ
التي مغْلْنا بهاء قد وقمَ آکثها قبل هذه الأزمانء وئزایدث " في هذه
الأزمانِء وهي متزايدةٌ» ونسأل الله الکرم لُطمّه وخاتمة اليه واصلاح
أحوالٍ المسلمين.

واعلم: أنه لیس 2 هذا الحديث دليل على إباحة بيع أمَهات الأولاد.
ولا منع بيعهنّ. وقد استدلٌ به أمامانٍ كبيران: أحدهما: على الإباحة.
والأخر: على المع .

)١(‏ الزيادة من : (ب).

(۲) الزيادة من : (أ).

(۳) من علامات) سقطت من: (ب).

)٤(‏ د«غیر» سقطت من : (ب).

(0) في : () «تزایدة».

(1) نقله ابن حجر في الفتح (۰)۲۲۲/۱ وقال الحافظ ابن رجب في الفتح (۱۹۹/۱): وممّن
استدل بهذا على منع بیعهنّ : الامامْ أحمد.

كتاب الویمان / باب ۳۷ / ح ۵۰ ۱

وذلك عجبٌ منهماء وقد أنكرٌ ذلك عليهماء وهو موضغ الإنكارء فان
ليس كل ما أخيرٌ الي ية بکونه من علاماتٍ السّاعة يكون محرّمًا أو
مذْمُومًاء فان تطاول الرّعاءٌ في البيانِ» وفْشو الال» وكون خمسين امرأءً هن
فيم واحك لیس رام بلا شكف وانما هذه علاماتٌ» والعلامة لا يشترط
فيها شيءَ من هذا؛ ل تكن با خير ف والخرام والواجب والمباح وغبر
ذلك» والله أعلم.

قوله 4 : «وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةٌ الابل لبهم فى البنيَانِ».

أا الرعاءً - ذ فبضم الراء واللهاء"'' في آخره - جمع: رَاع. كقاض
وفضات وداع ودعاق وغاز وغزای ودام ورماة ونحوه.

ویقال أيضًا يضا: رِعاء - بکسر الرّاء وبالمد - من غير ها کصاحب
وصحاب » وتاجر وتجار.

وأما الهم - قبة فیضم الباء - بلا خلافی. وروي: بجر الميم ورفعها فمن

جرَها]" جعله له وا لاب آي : : رعاء الابل السُود. قالوا: : وهي شرها.

ومن ضم جعلة صفة للزعای وف الرعاة ۳2

قال”" الطاب : معناه الرّعاة المجهولون الذین لا يعرفُون“ .

وقيل: هم الذين لا شيءَ طم. ومنه: «یحشر النَّامنُ حفاةً عراةً جما

( في: (ب) «بالهاء».

( الزيادة من : (ب).

(۳( في : ۱ ب) بزيادة الواو: «وقال».

(4) آعلام الحديث (۱۸۲/۱). ووصف الرّعاة بالبهم؛ اما لأنهم مجهولو الأنساب. فتح
الباري (۲۲۳/۱).

> كتاب الإيمان / باب ۳۷ / ح ۵۰

اي: لاثيء معهم. ومعناه: أنَّ أهلَّ البادية وأشباههم من أهل الحاجَةٍ
والفاقق تبسظ هم الذنیا حيّ یتباهوا في البنیان وإطالته» والله أعلم.

قوله م في الایعان: أن تین بالل وَمَلَائِكَتَه وَبِلِقَائِهِ وله وین

بِالبَث. والإسلام : اَن تعد الله ولا تشر به › تیم الصلاةء نودي الرَّكَاةٌ
المفُرُوضَةٌ وضو رَمَضَانَ هذا الحديثٌ ظاهرٌ في أن الإيمانَ والاسلاع بينهما
اختلاف» وقد اضطربث آقوال العلماء"" في هذه المسألة قديمًا وحديثاء
و شير إلى تلخيص المقصودٍ من ذلك بعبارة وجيزة.

قال الخطابنٌ رحمه الله تعالی "۳: ما أكثر ما يغلظ الاس في هذه المسألة“ .

فأمًا الرُهريٌء فقال: الإسلام: الكلمة والإيمان : العمل» واحتجٌ
بقول الله تعالی : ال الامراب 9 َل ل توما وکلکن فووا سلمتا6» [المتجرّات :

(o).

r

وقال ره : : هما بممی واحتج بقوله تعال : وفحت حا من کان فها م
مرت © ف ا ود نا فير بل من ¿ یی © 4O‏ [الذَّاريَات: ۰]۳۹-۳۵

قال الخطابٌ : وقد ۳ ٤‏ هذه المسالة 7 رجلان من كُتراء أهل 0
وصارٌ کل واحدٍ إلى قول من هذين القولين» ورد الآخرٌ على التقذم. وصئف

)١(‏ في: (أء ب) زيادة : ون

(۲) في: (أ» ب) «وأنا».

(۳) في: (أ) بدون قوله: «تعالى».

(5) معالم السنن /٤(‏ ۲۹۰ باب الرد على المرجئةء ح .)١١١١‏

(۵) أخرجه أبو داود .)٤1۸٤(‏

كتاب الایمان / باب ۳۷ / ح ۵۰ CD‏
عليه كتابًا یبلغ عددٌ آوراقه الثین "۳ .

قال الطاب : والصّحيحٌ في هذا أن يقيّد الکلا وذلك: أن السلم قد
يكون مؤمنا في بعض الاحوال ولايكون مؤمئًا في بعضهاء والمؤمنُ مُسلمُ في
جميع الأحوالٍء فكل مؤمن مُسلِعٌ ولا عكسّء وإذا تقرّر (ق17/ ب) هذا
استقاع تأويل الآياتِ» واعتدل القول فيهاء وأصل الإبمانٍ: التّصديقُ. وأصل
الإسلام: الاستسلام والانقيادٌ فقد یکون الرء مُستَسلمًا في الظاهر غير
مقا في الباطن» وقد یکون صادقًا في الباطن غير مُنقادٍ في الظاه ”°

وقال أبو محمّد البَعَويُ في حديثٍ جبريل عليه السّلام”" هذا: جعل
الننٌ بي الاسلاع: اسما؛ يما ظهر من الأعمال والیمان: اسما لما بطنّ من
الاعتقاد وليس ذلك؛ لأنَّ الاعمال ليست من الإبمان» أو التّصديق بالقّلب
ليس من الوسلام؛ بل ذلك تفصيلٌ جُملةٍ هي كلها شيءٌ واحده وجماعها

لین ولهذا قال عله : «أتا كم جبريل يعلمكم دینکم» والتصديق والعمل
يتناولهما اسم الإيمانٍ والاسلام جیعا والله أعلم.

13 3 3 85 8

( في طبعة راغب الطباخ /٤(‏ ۰0۳۱۵ وحامد الفقي (۰)4۹/۷ وعزت الدّعاس (۰۱۱/۵ في
هامش السنن) کلها: «المئتين؟» وهو خطأء والمثبت هو الصواب. لأنّ الخطابي
رحمه الله يقصد الکثرة ولهذا عبر عنه بالمئین» وکان العلماء إذا أرادوا تحدید حجم
الکتاب عبّروا عنه : بالأجزاء والکراست لا بالورقات.

(۲) معالم السئن (۲۹۱/4 ح ۱1۲۰).

(۳) قوله: «علیه السلام» لا یوجد في : ().

.)٠١ /١( شرح السنة‎ )4(

»© کناب الإيمان / باب ۲۷ / ح ۵۰

في هذا الحديثٍ آنواغ من القواعدٍ ومهمّات الفوائد"" تقدّم في ضمن
الشرح كثير منها.

فمنها: وجوت الاعان مبذه المذكورات. وعظم ۳ هذه الأركان
التي فر الاسلامٌ بهاء وجواز قول: «رمضان» بلا شهر.

ومنها : عظم محل الإخلاص ومراقبة الله تعالى.

ومنها: أنَّ العا إذا ستل عما لا یعلم يصرّح بألّه لا يعلمُّهء ولا يُعبر
بعبارات مترددة بين اخواب والاعتراف بعدم العلم ۳ ذلك لا ينقصه ولا

( قال القرطبي في المفهم :)٠١١/١(‏ هذا الحديث یصلخ أن يُقال له: أمَّ السّئة» لما
وقال الطيبي (؟/ :)57١‏ لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه: «المصابیح» و اشرح
السنة» اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة؛ لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالاً.
وقال القاضي عياض في الإكمال :)3١5/١(‏ اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف
العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الایمان» ابتداءً وحالاً ومآلاً ومن أعمال الجوارح
ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الاعمال حتّی إن علوم الشريعة كلها راجعةٌ إليه
ومتشعبه منه.
وقال الحافظ ابن رجب في الفتح (۲۰۲/۱): قد اشتمل على أصول الدین ومهماته
وقواعده ویدخل فيه الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنت» فجمیع علوم الشريعة ترجم
إليه» من أصول الإيمان والاعتقادات» ومن شرائع الاسلام العملية بالقلوب والجوارح»
ومن علوم الإحسان ونفوذ البصاثر في الملکوت.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح :)317/١(‏ ولهذا أشبعت القول في الكلام عليه» مع
أن الذي ذکرته وان كان كثيرًا؛ لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل» فلم أخالف طريق
الاختصارء والله الموفق.

(۲) في : (أ) «مزیته».

كتاب الایمان / باب ۳۷ / ح ۵۰ CD‏

يزيل ما عرف من جلالیّه؛ بل ذلك دلیل على ورعه وتقواه ووفور علمه
وعدم" تکثره ون بما لیس عنده» وقد بسطت القول ٤‏ شرح هذه
المسالة في المقدّمة التي في أوّل «شرح المهذب» المشتملة على أنواع من
الهمات الق لا يُستغنى طالب علم عن معرفة مثلهاء والله أعلم.

1۳ 8 2 5

)۱( في : (i)‏ اوبعدم».

(۲) المجموع (1۲/۱) ومما قاله رحمه الله: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه: «لا أدري)
معناه: یکثر منهاء ولیعلم أن معتقد المحققین أن قول العالم: «لا آدري» لا يضع منزلته؛
بل هو دليل على عظم محله وتقواه» وكمال معرفته؛ لأن التمكن لا يضره عدم معرفة
مسائل معدودة» بل يستدل بقوله: «لا أدري» على تقواه» وأنه لا یجازف في فتواه» وإنما
يمتنعٌ من: «لا أدري» من قلّ علمه» وقصرت معرفته» وضعفت تقواه؛ لأنه يخاف
لقصوره أن يسقط من أعين الحاضرين» وهو جهالة منه. فإنه بإقدامه على الجواب فيما لا
يعلمه يبوء بالإثم العظیم» ولا يرفعه ذلك عمّا عرف له من القصورء بل يستدلٌ به على
قصوره؛ لأنا إذا رأينا المحققين يقولون في كثير من الأوقات: «لا أدري» وهذا القصر لا
يقولها أبدًا علمنا أنهم يتورعون لعلمهم وتقواهم وأنه يجازفٌ لجهله وقلة دينه» فوقع
فيما فر عنه» واتصف بما احترز منه» لفساد نیته» وسوء طویته» وفي الصحیح. عن
رسول الله 295: «المتشبع بما لم یعط کلابس ثوبي زور؟.

۵۱ 7 / ۳۸ کناب الإيمان / باب‎ MD

قَالَ البخار

2

رَه الله تَعَالى :

ص

e)

۳۸ را

60١‏ - دتا إبراهيم عمْرَة دتا ابراهیم بن عن صاخ
َنِ اہن شِهَابٍء عَنْ عبد الله بْنِ عَبْدِ اء أن عَبْدَ الله بن عباس أخيرة.
قَالَ: حبني أبُو شفیان. أن مرثل قال لَّهُ: مالك هل يَزِيدُونَ 3
ینضون؟ كَرَعَمْت آَم ییون وک الامان حي يَتِم. وَسَألْتُكَ هل يرد
أَحَدٌ سَحطهةّ لدینه بَعْدَ أن يَدُْْلَ فيه» فَرَعَمْتَ أن لاء وَكَذَلِكَ الإِمَان» حِينّ
تخالط بعَاشْته القلوت» لا يسحطه آحد.

أطرافه: ۰۷ ۰۲۲۰۸۱ ۰۲۸۰ ۰۲۹۶۱ ۰۲۹۷۸ ۰۳۱۷ 4۵0۳
۰ ۲ ۰۱ - تحفة 1۸۵۰

م یم

اوّل الکتاب" " وتقدّم ؤِكر رجا إسناده.

الا إبراهيم بن كمزة» وهو:

و رم 5 ر م ۵ ی م م7 ب م
إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مضعب بن عبد الله بن الزبیر بن

() قال الحافظ ابن رجب في الفتح (۲۰۲/۱): ومقصوده - أي البخاري - بإيراده هذه

الجملة من حديث هرقل: أن الإيمان يزيد حتّى يتمّء وأنّ الدين هو الإيمان» فإنه سأله:
هل يرتدٌ أحدٌ منهم سخطة لدينه؟ ثم أجاب: بان الإيمانَ حين تخالط بشاشته القلوبَ لا
مله احد فا على أن الاسلاع والدّين واحدّء ولكن لم يُردْ بزيادة الإيمان هنا إلا
زيادة أهلهء وبتمامه قوّة آهله» وتمکنهم من إظهاره والدعوة إليه. ۱

(۲) في: (الأصلء أء ب) بعده: «إلى آخره» ولم يذكر باقي الحدیث وذکرنا الحدیث بتمامه
للفائدة.

.)4۰6/۱( )۳(

كتاب الایمان / باب ۳۸ / ح ۵۱ CD‏

العَوَام القُرّشى» الأَسَدِيء الد .
5 ۳ 2 و

روى عن جماعة"'' من الكبار»ء روى عنه الأثمة» منهم: الذهليء
والبخاري» وأبو زَرْعَة وغيرهم.

(۳( ۳۹ ل٤‎ “٠ a -

نوي سنه در بين ومتتین .

ومّكذا وقعَ هذا البابٌ في أكثر أصولٍ بلادناء ووقعَ في بعضها هذا
الحديث 2 الباب السَابق من غير خصیصه بياب» وهدا فاسدء والصّواب ما
نقلناء عن أكثر النسخ؛ لأنَّ ترجمة الباب الاوّل لا يتعلّق بها هذا الحديتُء

فلا يصح إدخاله 3 ۱

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري »)54/١(‏ التعديل والتجريح (۳4۱/۱) الجمع لابن
القيسراني (۰)۲۰/۱ تهذيب الكمال (؟/ ۰0۷ تذهيب التهذيب (۰)۲۳۰/۱ إكمال تهذيب
الكمال (۰)۱۹۸/۱ تهذيب التهذيب (۱۱۱/۱) تقريب التهذيب »)١58(‏ خلاصة
الخزرجي (4۳/۱).

)۲( في : (ب) «جماعات».

(۳) کذا آرخه البخاري في التاریخ الکبیر (۲۸۳/۱).

(8) عقب عليه الحافظ ابن حجر في الفتح (۲۲۷/۱) بعد أن نقل کلامه قلتٌّ: نفي التعلق
لا يتم هنا على الحالتین؛ لانه إن ثبت لفظ: «باب» بلا ترجمة» فهو بمنزلة الفصل من
الباب الذي قبلی فلا بد له من تعلق به» وان لم يثبت فتعلقه به متعيّنٌء لكنه يتعلق بقوله
في الترجمة: «جعل ذلك كله دِيئًا».
ووجه التعلق أنه سمّى الدين إيمانا في حديث هرقلء فيتمٌ مراد المؤلف بكون الدّين هو
الإيمان.
فان قيل: لا حبّة له فيه؛ لأنه منقول عن هرقل. فالجواب: أنه ما قاله من قبل اجتهاده.
وإنما أخبر به عن استقرائه من كتب الأنبياء كما قررناه فيما مضى» وأيضًا فهرقل قاله
بلسانه الرومي» وأبو سفيان عبّر عنه بلسانه العربي» وألقاه إلى ابن عبّاس - وهو من
علماء اللسان - فرواه عنه» ولم ینکره» فدل على أنه صحيحٌ لفظا ومعتى. وقد اقتصر
المؤلف من حديث أبي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي على هذه القطعة»
لتعلقها بغرضه هناء وساقه في كتاب الجهاد (۲۹6۰) تامًا بهذا الإسناد الذي أورده هناء

والله أعلم.

۵۱ کتاب الایمان / باب ۲۸ / ح‎ ۱ CGD
ومقصودٌ البخاري بقصّة مرقل آنه ماه چینا وايماناء وفي الاستدلال بها‎
إشكالٌء لانّه كافرٌء فکیف پستدل بقوله.‎

وقد بقال: هذا الحديث تداولته الفنتخانه رن وساثر العلماء و
پنکروه؛ بل Tee‏ والله اعلم.

۳ 3 9 3

(۱) قال الحافظ ابن رجب في الفتح (۲۰۳/۱): وکلام هرقل وان كان لا يحتجٌ به في مثل
هذه المسائل العظيمة من آصول الدیانات التي وقع الاضطراب فيهاء فان ابن عباس روی
هذا الکلام مقرّرًا له مستحسئًاء وتلقّاه عنه التابعون وعن التابعین اتباعهم کالژهري. ‏
فالاستدلال [نما هو بتداول الصحابة ومن بعدهم لهذا الکلام» وروایته واستحسانه وال

اعلم.

كتاب الإيمان / باب ۳۹ / ح ۵۲ وي

f

۳۹ بات ۶ ل مَنّ ادن کر نوم (۱)

۲ - خد و ار وی وا او قَالَ: تفت التّعْمَانَ
ابْنَ بشیر وا“ يَقَولُ: تفت رَسُولَ الله عیفر : «الحلال بیس ورام
تما مهاب تا کب ام فمن انْقَى لمات

اشوا لِدِيئِهِ وعرضه وَمَنْ وفع في الشات : کراع يَرْعَى حول الْمَى»
يُوشِكُ آن يراقع ُ. أل لا وَإِنّ لكل مَلِكِ ی 1 إل جى الله في آزضه ارم
ألا إن في اس مُضکة: إا صَلَحَتْ صَلَح الْجَسَدُ کل وَإِذَا َسَدَتْ هَسَدَ

و

اد کل ألا وَهِيَ اقب" .

طرفه: ۲۰۵۱ - تحفة ۱۱۲۱۲6

(1) مقصود البخاري من ادخال هذا الحدیث في هذا الباب: أن من اتقی الأمورٌ المشتبهة
عليه التي لا تت تِن له احلال هي أو حرام فإنه مستبرئ لدینه» بمعنی أنّه طالب له البراءة
ااه مما يدنه ويشيئه.
ويلزم من ذلك : أن من لم يتق الشبهات فهو معرضن دينه لانن والشین والقدح. فصار
بهذا الاعتبار الدين تارً يكون نقيًا نزيهًا بریئاء وتارة ركو كلما سلو وال توفت
بالقوة والصّلابة» وتارة بالرّقة والضعف» كما یوصف بالتقص تارت وبالکمال أخرى.
ويوصف الاسلام تارةٌ بأنه حسنٌء وتارً بأنّه غير حسن» والإيمان یوصف بالقوة تارت
وبالضّعف أخرى.
هذا كله إذا أخذ الدين والاسلام والإيمانُ بالنسبة إلى شخص شخصء فأمًا إذا نظر إليه
الال تفسه من وة ذو شوه و و
قال آبو هريرة: الایمان نزهء فان زنا فارقه الإيمانء فان لام نفسه وراجع راجعه الایمات
خرجه الامام أحمد في : (کتاب الایمان». ومن کلام یحیی بن معاذ: الاسلامٌ نقىّ» فلا
تدنسه بآثامك. فتح الباري لابن رجب (۲۱۹/۱).

(۲) في: (الأصلء أء ب) بعد هذا: «آخره»» وأکملنا الحدیث للفائدة.

(۳( ورواه مسلم (۷ انظر: الجمع بين الصحیحین › للحميدي (۱/ ۰۵۰۰ رقم
۵

۵۲ كتاب الایمان / باب ۳۹ / ح‎ CW

الشرح:

ما عامرء فهو: الشَّعنُء [فسبق]۳؟ بیانه" .

وأمًا اللعمان فهو :

آبو عبد الله اللْعُمان بن بَشِيْر بن سَغد بن تَعْلّبة الأنصَارِيُ (ق1/04)

و _ و (۳)

وأمّه: عَمرة بنت رواحة أخت عبد الله بن رَوَاحَة له وعنها.
وهو ول مولو ولد في الأنصار بعد دوم الني 86 المدينة» وذلك بعد
أرب عكر كيان اة وقيل: غير ذلك" .

روي له عن رسول الله کل مئة حديث وأربعة عشر حدیثا۲ .

( في: (الاصل) «وسبق» بالواوء والتصويب من: (أ» ب).

.)4۸۰/۲( )۲(

(۳) ترجمته في : الأحاد والمثاني (5/ ۰6۷۰ معجم الصحابت لابن قانع (۰)۱8۳/۳ معرفة
الصحابت لأبي نعیم (۰)۲۸۵۸/۵ الاستیعاب (۰)۱۹71/۶ أسد الغابة (۵/ ۰0۳۶۱
تجرید آسماء الصحابة (۲/ ۰۱۰۷ الاصابة (5/ .)55٠‏

(8) ترجمتها في : الاصابة (۳۱/۸).

(۵) قاله الواقدي كما نقل عنه اين سعد فى الطبقات الکبری (5/ 07). قال ابن عبد البر في
الاستیعاب :)١5475/5(‏ وهذا هو لام إن شاء الله تعالی؛ لأن الأكثر يقولون: إنه ولد
هو وعبد الله بن الزییر عام اثنين من الهجرة.

(0) قیل: ولد بعد سنة أو آقل من سنة وقیل: ولد قبل وفاة رسول الله 295 بشماني سنين»
وقيل: بست سنین. الاستیعاب (۱8۹۲/6).

(۷) عدد ما لکل واحد من الصحابة من الحدیث (ص : ۰۸۳ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص :
۵ سير أعلام النبلاء (۳/ 4۱۱).
تنبيه : لم يشر المولف إلى عدد أحاديثه في الصحیحین. فقد اتفقا على خمسة أحاديث»
وانفرد البخاري بحدیث ومسلم بأربعة. انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي ٤۹۹ /١(‏
- 0۰۳ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: ۰4۰۱ سير أعلام النبلاء (۰)4۱۱/۳ الرياض
المستطابة (ص: ۲۷۱).

e

کناب الایمان / باب ۳۹ / ح ۵۲
7ب سح

یل بقرية عند خصء سنة أربع وستین"" وقیل: سنة [ستٍ و]

۹

وأمّا رَكرياء فهو

آبو یی ژکریا : بن أبي زائدت وا سم أي“ زائدة : خالد بن ميمون بن

يروز اممدانی الوَایعیٌ الکزی .

(۱)

(۲)
(۳(
(€)

(0)
(0
(۷)
(A)

تع ماعة من التّابین» منهم : امین وَالسَبِيْحِيٌ : وآخرون.

۱ 2 2 4 2 ت ۳
روى عبه . الثوری"* وسعه » والقطان» واخرود.

قال ابن مير : توفي سنة سبع وأربعين ومئة"" .

وقال أبو نعيم: سنة ثمان”" .

وقال عَمْرو بن على : سنة تاع
وما أبو نیم فهو
المَضْل بن دين - بض الدّال الهملت وفتح الكاف - ودگین: لقبّ

قال الحسن بن عثمان: وفي سنة أربع وستين قتلت خيل مروان النعمان بن بشير

الانصاري» وهو هاربٌ من حمص. الاستيعاب (/۱۵۰۰).

قال المفضل بن غسّانء وابن زبر: قتل سنة ست وستين. تهذيب الكمال (517/79).
سقطت : «أبي» من : (),

ترجمته في : 2 البخاري (١/۷٦۲)ء‏ التعديل والتجريح (۰)۵۹۱/۲ الجمع لابن

القيسراني »)١6١/١(‏ تهذيب الكمال (۰)۳۵۹/۹ تذهيب التهذيب (۰)۲۹۱/۳ إكمال

تهذيب الكمال (55/0)» تهذیب التهذيب (۳۲۹/۳) تقريب التهذيب (۰)۲۰۲۲ خلاصة
الخزرجى (۱/ ۳۳۷).

وکذا سفیان بن عيينة.

نقله ابن زبر في وفیاته (۱/ ۳۵).

نقله ابن سعد في طبقاته (۳۵۵/۲).

نقله ابن زبر في وفیاته (۳۵۱/۱).

يي کناب الایمان / باب ۳۹ / ح ۵۲

واسمه : عمرو بن اد بن زهثر لقرني میم الطَلْحِيُ الكُؤني»
الا مولى آل طْلْحَة بن عُبّيد الله.
وكان يبِيعٌ الملا فقيل له : اللاي - بضم الیم وبالد.
۰ ۳۹ ۰ .- و ى ۳ ۱
تع : الأَعْمَشُ» وخلائق من الکبار وفل من یشارکه في كثرة الشیوخ.
روى عنه. خلائق لا مضون من الأئمة والاعلام وكبار انا
الإسلام» منهم. اين المبَارك وأخمد بن خنبل وابن أبي وابن أبي
حیلمة وابن راهویه ام ۳ زغ م 0
: ۱ و
یر هگا ۰
واّفقوا على الثّناء علیه. ووَضفه بافظ والإثقان» وله مناقبٍ كثيرةٌ.

قال ابن منجويه : كان مولد أبي نعيم سنة ثلا نين ومئة » وتو سنة مان
أو : تسم عشرة ومئتين. قال : وكان أتقنّ امل E‏

)١(‏ ترجمته في: رجال البخاري (؟/2207)» التعديل والتجريح (۰)۱۰4۷/۳ الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰44۱۲ تهذيب الكمال (۲۳/ ۰)۱۹۷ تذهيب التهذيب (۷/ »)۳۲١‏ تهذيب
التهذیب (۰)۲۷۰/۸ تقريب التهذیب (۰)۵4۰۱ خلاصة الخزرجي (۳۳0/۲).

(۲) في: () «وأبي خیثمة». وکلاهما صحیح. فانه روی عنه: آبو خيثمة ژهیر بن حرب
(ت 6۵۲۳4 : وار بن أبي خیثمة : أحمد بن زهیر بن حرب (۲۷۹2ه).

(۳) لم أقف عليه في ترجمته في الجرح والتعدیل نقله المزي في تهذیب الکمال (۲۳/ ۰6۲۰۵
وروی الخطیب في تاریخه (۳4۸/۱۲) عن الفضل بن زیاد» عن أبي تُعيم» قال: شارك
الثوري في ثلاثة عشر ومثة شيخ» ورواه الخطیب أيضًا في تاريخه (۳۵۱/۱۲) عن حنبل
ابن إسحاق» قال آبو نعيم: كتبثٌ عن نيَب ومئة شيخ ممن کتب عنه سُفيان.

(4) رجال مسلم (۰)۱۳۲/۲ وهذا الكلام بنصّه في الثقات لابن حبان (۳۱۹/۷). وفي:

(أ»ء ب) زيادة: «رحمه الله».

" کناب الایمان / باب ۳۹ / ح ۵۲ 7

اعلم: أنَّ حدیت: «اْلال بَيّنّ؛ إلى آخره» حديثٌ عظیمٌ وهو إحدى
قواعدٍ الإسلام» واحد الأحاديثِ التي عليها مَدار الإسلام '*. و
يحتمل أوراقًا؛ بل أطباقًاء لكن غَرضّنا هنا الاختصارٌ والاشارة إلى القاصد
وقد جع جماعةٌ من العلماء هذا الحديتٌ ثُلِث أصول الإسلام» وجعلّه جماعة
۳ 1

وختصر شرحه والاشارة إلى مقاصده أن نقول :

قوله ع:: «الحلال بين وا رام بين وَبَيْنَهُمًا مُشَبّهَاتٌ) معناه:
الأشياة”" حلال لا شك في حله» وحرامٌ َمتَیَِنْ] لا شك في تحرعه.
وضربٌ الث مشكول فيه مشتبهة» فمن اجتنب المشكوك فيه» فقد برأ نفسّه
من المعصية» وني هذا الشکولٍ فيه تفاصیل معروفةٌ في كتب الفقه :

فمنه: ما یرد إلى أصله من تحليل وتحریم» أوغيرهما.

ومنه: ما يكم فيه بالظاهر من تحليل أوتحريم» أو نحوهما”* من الأحكام
الشّرعية.

ومنه : ما تغلب فيه الإباحة.

)١(‏ قال ابن ردك في فتح الباري :)۲٠٤/۱(‏ هذا الحديث حديثٌُ عظيم› وهو أحد
الأحاديث التي مدار الدين عليهاء وقد قيل: إنه ثلث العلم أو ربعه.

(۲) المنهاج (۲۱/۱۱).

(۳) تکررت: «الاشیاء» في : (أ).

)٤(‏ الزيادة من : 5 ب).

(0) في: (ب) «أو غیرهما».

6۲ كتاب الایمان / باب ۳۹ / ح ۵۲

ومنه : ما يحكم فيه بالتّحرم احتیاطا.

وقوله 2 : «ییهما مُشَبّهَاتٌ لا يَعلَمُهَا ير من النّاس».

قال ابو شلیمان الحكلا ”© وغ من العلماء: معناه آثها تشتّبه عل
بعض النّاسٍ دون بعض» لا أا فى آنفیها مشتبهة مُستّبهمة عل کل الان
لا بيانَ ها ؛ بل العلماء یعرفوتها؛ لأن الله تعالى جعل عليها دلائل یعرفها
بها آهل الیلم؛ لکن ليس کل أحدٍ يقدرٌ على تحقيق ذلك» وطذا قال ع:
« یعلمها كثيرٌ من الناس» (ق۱4/ب) ول یقّل: لا یعلمها کل الئّاسء آو:

أحدٌ من النّاس.

وقوله لو : «ومن وَكَمَ فى الشات گراع يَرْعَى حول امی یوشك أن
يوَاقِعه) وف رواية: في غير هذا الوضع 1 ر وفع في الشبهات» وقع في
الحرام»”'' .

فهذا يحتمل وَجْهين :

أحدهما : أنه یقع في الحرام ولا يَدري.

والثاني : : وهو قول الخطابيّ إن إذا اعتادها قادته ال الوقوع 2 ا حرام
تعمداء فيتجاسّر عليه وئواقعه عالا مت لا ۳ الژاجر عنده » ولما قد
أله من المساهلة:

وقوله ا : «یوشك» ف ج بضم الياء وكسر الشية - أي : يسرع

(۱) معالم السئن .)4٩/۳(‏
(۲) أخرجه مسلم (۱۵۹۹/۱۰۷) بهذ اللفظ
(۳) معالم السئن (۵۰/۳).

(8) «هوه لا توجذ في: (ب).

كتاب الإيمان / باب ۳۹ / ح ۵۲ CD‏

ومن العلماء من رعم أنه لم یستعمل منه ماض» وهذا خطأ مکابر
للحس وکتب اللغة ا كن متظاهرة على إثبات : «أوشك»
واستعماله والله اعلم.

قوله صلی لله تعال عليه وسلم: ۲۳ وَإِنْ فى الْجَسَدٍ مُضعَة إذّا صَلَحَتْ
و لار ا و فا و الي و وو ا ٥‏ و ۳
صَلَحَ الجَسَدُ كله وَإِذا فُسَدَتْ كُسَدَ الحسد كله. ألا وَهِى القلب» هذا أصل
عظيم من أصول الدین» وقاعلة ة كبيرة مهمة من مات وهو عماد الأمر
ی ويه ایو م وعليه نی فروعٌه . وبه تم اصوله ير
اسملا الْحصّلة لطهارة قله 39 نسأل الله ه الكرج لوف لذلك ونان
وجوه الخير لنا ولأخبايناء وسائر المسلمين:

ا e‏ رحمه الله عل_ بهذا الحديث: على أن العقل في

وهذه المسالةٌ فيها خلا للعلماء( فمذهب أصحابنا: أن العقل في
القلب. :ونال آشرون: [نی]" الراس» ولکن لیس في هذا اديت دلالة
لواحدٍ من الذهبین.

اا ف اا بهذا وا ا
فأكل قلا ا وهذه المسألة فيها وجهان لاصحاینا :
)١(‏ في: () «والحديث».
(؟) هي كلمةٌ يبتدأ بها ينه بها المخاظب تدلٌ على صحّة ما بعدها. معاني القرآن للزجاج (۱/ 0۳).
9 (۱۱۷/۱).
(5) في: () بدون قوله: «تعالی.
(0) «للعلماء» لا توجد في: (ب).
(5) في هامش: (الأصل) «الظاهر: في» وهي ابتة في: (آ» ب).

كتاب الایمان / باب ۳۹ / ح ۵۲
6 ر..., 07س سح
أصّحهما: لا يحنت بأكل المّلب. لاه لا يُسمّى في العُرف لحمًا.
والثّاني: يحنثٌء وإليه مال الإمام أبو بكر الصّيدلانٌ الروزي والله
اعلم.
قوله”" 4 : «كَمَنِ نمی الْتَبَّمَاتِ اسْتَبراً بدینه وَعرْضه» هذا صُبط على
وجهین : الشبهات؛ بفتح الباء المشددة وکسرها مع التّخفيف والتّشديدء وکله
صحیح» شمعناه: مشبّهات أنفسّها بالحلالء آو: مشبّهاتٌ الحلال. وعل
رواية الفتح» معناه: مشبهات بالحلال.
وقوله 96 : (| سْكَبْرَأه هو باطمز أي : اا امنيا لوثم
والحرام» اه
وقوله 235: «لمرضه وَدِيْنهه معناه: حصل البراءة لدینه من التلطخ بمام
أو مقاربته» وصان عرضه عنْ أن یتکلم فيه» ویتطرّق إليه عت“ لسع
وغيبة لاس واساء: تهم الظنون فيه» ونحو ذلك.
وقوله يكلِِ: «ألَا ون کل ما مَلِكِ جمی. ألا إن ی الله فى أَرْضِهٍ ارم
معناه: أن اللوكٌ من العباد در سا ور این فرع وبمنعونَ من
ذخوضا وقرباتهاء وعنعون ۳ حرعّها» وهو ما حيط بها ويُقاربهاء ولو
خالفهم ال ودخلّهاء استحقٌ عقوبتهم والله سبحانه وتعالى مَلِكُ الوك
والملك الحقء وله می» وهو احرماث التي ورد الشَّرعٌ بتحرعها» كالرّناء
واس والظلم» والغیبة» والئّميمة» واللّعاون على الإثم والعُدوان» وغير

)١(‏ في: (أء ب) «وقوله» بزيادة الواو.

إفة فيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في کسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه وفي
هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة. فتح الباري (۲۲۹/۱).

)۳( في : (ب) اعیب».

کتاب الایمان / باب ۲۹ /‏ ۵۲

(1/۱۵) ذلك من المحرّمات» فهذه وشبهها هي خی الله تعالى الذي منع من
دخوله( والیعرض له ولقدمایّه وأسبابه: فمن خالت في شيءٍ من ذلك›
استحقٌ عقوبیّه سبحانه وتعالى» نسأل الله الکرمٌ عفوّه وحمايئّنا عما یکره

والله اعلم.

وأمًا أمثلة المشتبه والشکوك فيه" وما يُؤمر فيه بالاحتياط وجوبّاء وما
يؤمر به استحبابّاء وما ليس من الاحتياط؛ بل هو وهم ووسوسة. وما
اختلف فيه العلماء من ذلك وما اتّفقوا عليه» فسنذکره إِنْ شاء الله تعالىء
حيث ذگره البخاري رحمه الله تعالی"۳» وخصّه بالتّرجمة» وبسط الکلام فيه
وذلك في أول «كتاب البیوع»» والله أعلم.

1۳ 2 5 85

(۱) في: () «دخولها».
(۲) «فیه» لا توجدٌ في : (ب).
(۳) في: () ارحمه» فقط.

2 كتاب الایمان / باب ۰ / ح ۵۲

وال البخاري [َرَجَه ر ۱ ۸۵ . 5

یر
۶

۰- بات أَدَامٌ الخمُس من الریْمَان

۳ خا علي بن جع دا aw‏ عن أبي مرت قَالَ: كنت
و و و 2 وه و ال 3 0 ري ور“
عد مع ابْنِ عباس اء ۰ فیجلسني على صریری فا ل: اقم چنبي حى أجعل

Rl rar‏ کا ا توا
لني یاف قال : امن موم أو مّن الْوَفْدُه. قَالُوا : ربيعة. قال: «مرخبا بالقوم
- أو با - غر خرّایا ولا نَدَامَى». فَقَالُوا e‏ نا لا نمطي

اتيك اني شهر " ارام وَبَيْتَنَا وَبَيْنَكَ هدا ای ین کمّار مضه
58 بار مضل بر بو مَنْ وَرَاءَنَاء وڏل به اه وسألوه عن الاد
َأْمَرَهُمْ بازتم. ام عن آزنع. أ مر بِالإِمَانٍ باش وَحْدَهُ. تا
درون ما الإِمَانُ بل وحده). قَالُوا : وراه اغلم. ال : «شَهَادَةٌ آن
لا إِلَهَ زا الله ون 9 رَسول او وَإِقَامُ الصّلاق وَإِيتَاُ الک وَصِيَام
ران ان تُعْظوا م مِنَ الْعْتَم اخس امن عن ريع : : عن : الحنتم
والدبًاء وَالئقِير وَاخْرَفْتِ وربا قَالَ: | ۳ ۱

وَكَالَ: «احْمَظوهْنٌ روا ن مَنْ وَراء“

أطرافه: ۰۸۷ ۰۵۲۳ ۰۱۳۹۸ ۳۰۹۵ ۳۵۱۰ ۸ ET‏
۹ ۷ ۰۷۵۵۱ تحفة 1۵۲6

)١(‏ الزيادة من : (أ).

(۲) في: (أء ب) «الشهر» بأل التعریف.

(۳) في: () «فأمرهم» بالفاء.

(6) في : () زيادة : «يَكِ).

(6) ورواه مسلم (۲۳/ ۰۱۷ انظر: الجمع بين الصحیحین للحميدي (۰11/۷ رقم ۱۰۹۵).

کناب الإيمان / باب ۰ / ح ۵۲ CW‏
الشَّرحٌ :

نما ابن عباس جه(" وشنبة(" فسيق ذكزخما.

وأمًا أبو رف فهو : بالجيم والرّاءء واسمه : ظ

ضر بن عمران بن عَصّام. وقيل: ابن عاصم بن وَاسِع الصبَعِىُ
التضري”" .

تع : ابن عبّاس وابن عُمّر وغيرهما من الصّحابة و ٠“‏ وآخرين من
التابعين.

روی عنه جماعة من التابعین» منهم : آبو التياح» وأیوب وغيرهماء
وآخرون من غیرهم.

قال مسلم ون الاچ رحه اله فال کال مقیمّا بتیسابور م خرج
إلى مرو ثم انصرف إلى سَرَحْسء وبا وني . ١‏
)¥(

۵ 2 ۳
وکانت وفاته سنه غاد وعسرين ومئة

قال بعض افاظ: يروي شعبةٌ عن سَبعة يروون عن ابن عباس

.)۳۸۳/۱( (1)

.)4۸1/۲( (¥)

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۷۹/۲ التعدیل والتجریح (۰)۷۷/۲ الجمم لابن
القيسراني (۲/ ۰ تهذيب الکمال (۰)۳۱۳/۲۹ تذهیب التهذیب (۰)۲۰/۹ تهذیب
التهذیب (۰)4۳۱/۱۰ تقریب التهذیب (۰)۷۱۲۲ خلاصة الخزرجي (۳/ .)٩۲‏

(4) في: (ب) «رضوان الله عليهم».

(0) في : () بدون قوله: «تعالی».

(7) نقله المزي في تهذیب الکمال (۲۹/ ۳۹6).

(۷) کذا أرّخه الترمذي كما في تهذیب الکمال (۲۹/ ۳۹۵).

(۸) آبهمه هناء وصرح في شرح مسلم (۱۷۹/۱) بأن قائله ابن الصلاح كما في مقدمته (ص :
۳۳۹۹ وصیانه صحیح مسلم (ص : ۱۸).

رن کناب الإيمان / باب 4۰ / ج ۵۳

ها كلهم أبو كمزة - بالحاء والرّاي - إلا هذا.

ويعرّف هذا من غيره منهم: أنه إذا أطلق عن ابن عباس ول : أ
كمرة» فهو هذا. وإذا أرادو غيرّه ممّن هو بالحاءء قيِّدُوه بالاسم والنُسب أو
الوصف كأبي عمزة القصّاب في آواخر «صحیح مسلم»" و فى قصّة معاوية
[ 71" هو بالحاء. والله اعلم.

وأمًا عل بن لته فهو:

الامام أ وا عل بن الجغد بن عبید عُبَيْد ال جوري الحا سي مولاهيی
البَعْدَادِيُ”" .

هم الاعلاع» منهم ۰ 7 آلگور ی ومالكٌ» و واین ۾ أي ذثب.
والحمّادان» وخلائق د

روی عنه خلائق من الأئمة ا منهم : أحمد بن حنبل» وابن :

معن» وأبو بكر بن أبي والبُخاري› وأبو رة وأبو حاتم
وإبراهيم الحريّء وأبو داود السجستان" والبَغوي» وأبو يعلى المؤصليء
وخلائق.

. واسمه: عمران بن أبي عطاء الواسطي‎ )5104/45( )١(

(۲) الزيادة من : و5 ب).

(۳) ترجمته في: رجال البخاري (۰)۵۲۲/۲ التعديل والتجريح (۲/ ۰۹۵۰ الجمع لابن
القيسراني /١(‏ ۰6۳۵۵ تهذيب الكمال (۰)۳4۱/۲۰ تذهيب التهذيب (474/5): إكمال
تهذيب الكمال (۰)۲۸4/۹ تهذيب التهذيب (۰)۲۸۹/۷ تقريب التهذيب (558).
خلاصة الخزرجی .)۲٤۳/۲(‏

(4): وا سان ب ع

() في: (ب) «وحمادان».

(5) في: () «السختياني»» وهو خطأ.

كتاب الإيمان / باب 1۰ / ح ۵۲

قال موسى بن داود: ما ریت ا من علي بن ا ۰

وقال يحبى بن مَعِين: هو رین الول" .

وقال عَبدوس بن عبد الله اليسابوري: ما علم أن لقیث أحفظ من علي
ابن اعد" .

وأقوالهم في الثّناء عليه بالجفظ والاتقان مشهورةٌ وبقي ستين سنة
ِ 2 و و (4)
أوسبعين یصوم یوما ويفطر یوما ` .

ولد سنة ست وثلاثين ومئة» وتو سنة ثلاثين ومئتين» وذفن بمقيرة
باب [حرب] ببغداد9 2 رحه الله تعال .

BEHERE

)١(‏ رواه الخطیب في تاريخه (۳۱۱/۱۱) وزاد: كنا عند ابن أبي ذئب» فأملی علینا عشرین
حديثًا فحفظها وأملاها علینا.

(۲) رواه الخطیب في تاریخه (۳۹۵/۱۱).

۳( رواه الخطیب في تاریخه (۱۱/ ۳۹۲) وزاد: فقلتٌ (أي أبي علي الفارسي): كان یتهم
بالجهم؟ فقال: قد قيل هذاء ولم يكن كما قالوا الا أن ابنه الحسن بن علي كان على
قضاء بغداد. وكان يقول بقول جَهُم. قال عبدوس: وكان عند علي بن الجعد عن شعبة
نحو من ألف ومئتي حديث» وكان قد لقي المشایخ. فزهدثٌ فيه بسبب هذا القول» ثم
نامت بعد.

(54) رواه الخطيب في تاريخه (۳۹۱/۱۱) عن إسحاق بن أبي إسرائيل أنه قال في جنازة على
بن الجعد: أخبرني - يعني : علي بن الجعد- أله منذ نحو من ستين سنة يصوم يومًا ویفطر
وكا

(6) في: (الاصل. أء ب) «حزم» والتصويب من المصادر.

(7) قاله ابن سعد في طبقاته (۳۳۸/۷).

(۷) في: () بدون قوله: «تعالی».

۵۲ كتاب الایمان / باب 2۰ / ح‎ AD

قال صاحبٌ «الطالع» "" وغيره: ليس في الصّحيحين والموطأ: کرت
ولا أبو کرة بالجيم إلا هذاء وذكر الحاكم أبو أحمد في كتابه «الأسماء
والكى»”" أبا كمرة هذا في الأفرادء فليس في المحدثين من يكنى: أبا عمرة

سظ

هذا الحديث مشتمل على فوائد ومهمات کرت قد آوضحتّها مبسوطة في
«شرح صحيح مسلم»”" وأنا أذكرٌ هنا إن شاء الله تعالى مقاصدّها ختصرة.

فقوله: جسني على سريره» الكرير: معروت وجفعه: سُوّرٌ - بضم
الرّاء - كما جاء به القرآن الکرم(*۰ ويجوز: فتحهاء وكذا ما أشبهها من
الضکّف کجدید وجدد وذلیل وذلل ونظائره. وجوز فیها: ضم الثاني
وفتحه» والضم : أشهر.

ولا يلتفت إلى انکار من أنكرٌ الفتخ» وان كانوا مَشهورين» فالرٌيادة من
الثقة مقبولة. وقد نقله الواجدئ» والجوهرئ”“» وخلائق» وقد أوضحتٌ

(۱) وكذا عزاه إليه المؤلف في المنهاج (۱۷۹/۱).

(۲) (۰۱۹۱/۳ رقم ۱۲۲۸).

)۳( المنهاج (۱/ ۱۷۹- ۱۹۵).

]٤٤ : في خمس آیات»› أولها : وع سیر مین 4 [الشافات‎ )٤(
قاله الواحدي في تفسير سورة: الحجرء نقلاً عن أبي عبید.‎ )0(
الصحاح (۲/ 587» باب الرّاءء فصل السين).‎ )5(

کناب الإيمان / باب ۶۰ / ح ۵۳ AD‏

ذلك في «تبذيب الأسماء واللغات»(۱)

وفي هذا: أنه يُستحبٌ للعالم إكرامٌ كبير القّدر من جلسائه» ورفعٌ مجيه
وتخصيصه فيه على غيره. ا

وقوله: «فَََالَ: قم عِنْدِي حّ حى أَجَعَلَ لك سَهْماً ین مَالي) معناه: أقم
عندي لتُساعدني على فهم كلام السّائلين فانه كان یرجم لابن عباس رثا
ويخيرُه بمرادٍ السائل الاعجم ويخبر السائل بقولٍ ابن عباس و

قوله : دزن ود عَبْدٍ لیس الوفد : الجماعة امْختارَةٌ من الموم لیتقذموهم
في لقي العظمای والصیر إليهم في الهمّات واحدهم: وافد" .

وفذ عبد القّیس هولاء وج تقدّموا قبائل عبد القیس للمهاجر[ة]”" إلى
رسول الله کل وكانوا أربعة عشر راكبًا : : الاشج العضري رئیسهم ون
وأسممه : المنذِر بن عائذ - بالذال لْْجمة - وقد ذکرث في اشرح صحيح

مسل“ سببّ وفادّتهم» وأسماء أكثرهم. وما يتعلّق بذلك.

.)١٤۷ /١( القسم الثاني‎ (

() نقله في المنهاج (۱۸۰/۱) عن صاحب التحرير.

(۳) الزيادة من: (۰ ب).

)1( اس دی ور أن منقذ بن حيّان» أحد بني غنم بن ربيعة كان متجره إلى
یثرب في الجاهلية» فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي از فبينا
منقذ بن حيّان قاعد إذ مر به النبي بل فنهض منقذ إليه. فقال النبي كَك: أمنقذ بن
حیان؟ كيف جمیع هيئتك وقومك؟ ثم سأله عن آشرافهم رجل رجل يسميهم بأسمائهی
اا دیل سوزة قاط وتا پم زياف ر رل ی کی ای

معه إلى جماعة عبد القیس كتايّاء فذهب به وکتمه أيَامًا ثم اطلعت عليه امرأته وهي بنت
المنثر بن عائذ - بالذال المعجمة - بن الحارث» والمنذرء هو: الاشج سماه رسول الله
که به ؛ لاثر كان في وجهه وکان منقذ ديه يصلي ويقرأ فنکرت امرأته ذلك» فذکرته
لأبيها المنذرء فقالت: أنكرت بعلي منذ قدم من يثرب. الو

رس کناب الإيمان / باب ۰ / ح ۵۳

وفیه معجزةٌ ظاهرة لرسول الله کل

قوله مل : «مَرْحَبَاً بالمَوم» منصوت على الصدر. استعملتّه العرت»
وأكثرث منهء بريد [به]( الرٌ والاکرا وس اللّقاء. ومعناه: صادفت

قوله يكلِِ: «غَيْرَ ایا ولا نَدَامَى؛ هکذا وقمٌ هناء وجاء في غير ذا
الموضع: عر حَرَايَا ولا نَدَامَى)”" بالألف واللام فيهما”*

وفي رواية سل" : غير خَرَّایّا ولا النْدَامَى» وکله صحیح» و غير
منصوبٌ على الحال» هكذا الرٌواية» ویویده الرّواية الأخرى ذکره"" البخاري
في غير هذا الموضع: «مرحباً بالقوم الذين جاؤا غير خزايا ولا ندامى»”" .

= الجهة تعني: القبلة» فيحني ظهرة مرة» ويضع جبينه مرة» وذلك ديدنه منذ قدم» فتلاقيا
فتجاریا ذلك» فوقع الإسلام في قلبه» ثمّ سار الأشجٌ إلى قومه عصر ومعارب بكتاب
رسول الله يه فقرأه عليهمء فوقع الإسلامٌ في قلوبهم» وأجمعوا على السير إلى
رسول الله يله فسار الوفدء فلما دنوا من المدينة قال النبي 385 لجسائه : «أتاكم وفد عبد
القيس» خير أهل المشرق» وفيهم الاشج العصري غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين» إذ
لم يسلم قوم حتى وتروا».

)١(‏ الزيادة من: (۰ ب).

(۲) أفاد العسكري أنَّ أول من قال: «مرحبّا» سيف بن ذي یزن وفيه دليل على استحباب
تأنيس القادم» وقد تكرر ذلك من النبي كلوه ففي حديث آم هانئ عند البخاري برقم
(700): «مرحبًا بأمّ هانئ»» وفي قصة عكرمة بن أبي جهل عند الترمذي برقم (۲۹۵۹):
«مرحبًا بالراكب المهاجر»؛ وفي قصّة فاطمة عند البخاري برقم (۳۱۲۳): «مرحبًا بابنتي»
وكلّها صحيحة › وأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارئي» عن أبيه» أن النبي
يله قال له لما دخل» فسلّم عليه: «مرحبًا وعليك السّلام». فتح الباري (۲۳۱/۱).

(۳) رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (455/5». رقم ۲۸۷۰) بهذا اللفظ.

(6) في: () «فیها ولا جذ في: (ب).

.)١117/55( )0(

(5) في: (أء ب) «ذكرها». وهو الصواب.

(۷) رقم (1۱۷) من حديث عمران بن ميسرة.

کناب الإيمان / باب 1۰ / ح ؟0 دي

وأمّا معناه: فالخزايا جمع خزیان کحتران وحَيّارَّىء والخؤيان:
لتخي وقیل : الذليل الان .
ادم > حكاها القرّاز صاحب «الجامع في في اللغة»» والجوهر موم وغيرهياء وعل
هذا هو على بابه.

وقیل : : هو جمع بمعنى نادم إتباعًا للخزّایا. وکان"" الأصل: نَادِمِينء
فأتبم رايا سینا“ وهذا الإتباع كثيرٌ في کلام العرب» وهو فصیح.

ومنه : : قوله له : ([فاارجعن مَأزُوراتِ» غر مأجَوٌ رات

ی 1
بم

مازروات لأجورات ولو أفرد TE‏ “ آتبع لقال : موزورات» كذا قاله
الفرَّاءٌ وجماعاتٌ9' .

قالوا :ومنه قول العرب : ی لآتيه بالغدايا والعشایا۲۳ جمَعوا العُداة:

( نقله المولف من صيانة صحیح مسلم (ص: ۲ بتصرف. وفيه: وهو اما من قولهم :
خرّی الرّجل خَرَاية: إذا استحيى» ولا من فولهم: ری خزيًا : إذا ذل ومان» والاول
اختیار أبي عبید الهروي في الغریبین (۲/ ۵۵۳).

(۲) الصحاح (۵/ ۲۰8۰ باب المیم» فصل النون).

(۳) في: (ب) «فکن».

(5) رواه ابن ماجه برقم (۱۵۷۸). وقال البوصيري في الزوائد (ص: ۲۳۰): هذا إسناد فيه
مقال. دینار آبو عمر مختلف فیه» وان وثقه وکیم» وذکره ابن حبان في الثقات» فقد قال
أبو حاتم لیس بالمشهور» وباقي رجال الاسناد ثقات.

(۵) في: (أء ب) «وأتبع» بدون «ما».

)1( المنهاج (۱۸۲۱/۱).

(۷) جمم العّدْوّة: غدوات. والما جُمعت في المثل (َدَايا) إتباعًا لعشاياء وقال ابن
الأعرابي : غَلِيّة مثل : عَشِيّة» لغةٌ في غَذْوَة» كضّحِيّة لغةٌ في: ضَحْرَّة فإذا كان كذلك ٠‏
فُعَدِيّة وغَدَاياء كعَشِيّة وعَسَّايا. قال ابن سيده: وعلى هذا لا تقول: نهم كَسَرَوا العُدَاياء

۵۲ کناب الایمان / باب 1۰ / ح‎ AD

عُدايا إتباعًا للعشاياء وأصله: رات ۱

وأمّا معنى غير نّدامى: فالقصوذ أنه لم يكن منكم تأخرٌ عن الاسلام
ولا عناذ ولا أصايكم ا ولا سباءء ولا ما أشبه ذلك مما تستحیون

٠.‏ ا
بسیبه › أو تذلون أو تهابون أو ھون 0

قولهم: ايا رَسُولَ ای انا لا نَسْتَطِيعٌ آن نیت الا فى شَهْرٍ ارام
اراي ۰ جنس الأشهر احرم وهی اه ف المَعدة وذو احجت

8 مر 000

= من قولهم: فِّي لآتيه بالغدايا والعشايا» على الإتباع للعشاياء نما كسّروه على وجهه؛
لأنْ فَعِيلّة بايّه أن يكسر على فعائل» أنشد ابن الاعرایی:
الا لیت حظي من زيارة مه عَبِيَاتُ بو ار عهِیّاث أشْيِيّه
قال: نما آراد: عَيِيّات قيظ أو عَشِیّات آشتية؛ لان غديات القیظ آطول من عشياته»
وعشیات الشّتاء آطول من غدیاته. معجم الأمثال العربية (۰1۸۹/۱ رقم ۳۲۹۵).

.)۱۵۳ صيانة صحیح مسلم (ص:‎ )١(

(۲) هكذا هنا وفي: (6۱ وفي: صيانة صحيح مسلم: «إسار» بالراء.» وفي: (ب) «أسّا ولا
سیا).

(۳) صيانة صحیح مسلم (ص : ۱۵۳).

(4) في: (الاصل) «الحرام» والتصویب من: (۰ ب).

(0) «ذو» لا توجد في: (ب).

0 قال النحاس في عمدة الکتاب (ص : ۹۵): وقد اختلف العلماء في اللفظ بهن بعد
الاجماع على تعیینهن والکوفیون یقولون: هن المحرم» ورجب» وذو القعدت وذو
الحجة. والکتاب یمیلون إلى هذا القول لیأتوا بهنّ من سنة واحدة. وأهل المدينة یقولون:
ذو القعدة وذو الحجَة والمحرم ورجب. فیأتون بثلاثة منهنّ متوالیات» وقوم منهم ینکرون
هذاء ویقولون: جاژوا بهنّ من سنتين» وهذا غلط بين وجهل باللغت لانه قد علم المراد
في ذلك أن المقصود ذکرها وأنها في كل سنة» وکیف يتوهم آنها من سنتين» والاولی
والاختیار ما قال آهل المدينة؛ لأن الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله ييو كما قالوا من
رواية ابن عمرء وأبي هريرة» وأبي بکرت أن النبي ول خطب في حجته. فقال: =

کتاب الایمان / باب ۰ / ح ۵۳۲ ۱

وفي روایه ا : «ي أشهر الحرّم) أي : في أشهر الأوقات ارم 0
وانما تمكنوا في هذه الاشهر دون غيرها؛ لاف العرب کانث لا تقایل فيها

3 پک

قولحم : «وَبَيْيَا وَيَيْنَكَ هَذَا ای من کُفار مُضَرَ» أصل احی: منزل
القبيلة. ورا اسيم ان بعضّهم يجيا ببعض.

قال الحطَايٌ”" وغيره: هو البّنُ الواضحٌ الذي ینفصل به الراث ولا

قوله: «كَأَمَرَهُمْ باربع. ام عن زع أمَرَهُمْ : با لیکان پا له 4 وحده»
ال آخره.

هذا الحديث ممًا عذه جماعةٌ من العُلماء مشكلاً من حیث اه كَل قال:
«آمَرَكُمْ بازیم» والمذكورٌ هنا: خس» وليس هذا إشكالا عند من نظر بتحقيق

وقد اختلقوا في الجواب عنهء فالصّحیح: ما قاله ۳۳ آبو الحسن ابن
بال( وغبره قالوا : أمرهم بالأربع التي ثم زادهم شاش وهي
أداعٌ الخمس؛ ۽ ل نهم کانوا تجاورین کا مض E‏ آهل جهاد»
ویکون: «وأن تعطواه من الخنم الخمس» معطوفا على آریع أي : آمرهم ۱
بأربع وبأن يُعطوا. وقیل فيه غير ذلك مما لا نرتضیه» فترکته.

= إن الزمان قد استدار کهینته يوم خلق الله السماوات والأرضء السنة اثنا عشر شهرا منها
أريعة حرمٌء ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى
وشعبان. وهذا أيضًا قول أكثر أهل التأويل.
0( (18/85).
(۲) الاعلام (۱۸۰/۱).
(۳) شرح البخاري (۰)۱۱۹/۱ وتبعه عليه القاضي عیاض في الاکمال (۲۲۹/۱).
() في: : () «فکانوا».

© کتاب الإيمان / باب 4۰ / ح ۵۳

وهذا الحديثٌ موافقٌ لحديث: «بني الإسلام على حمس" ولتفسیر

م

«الإسلام» بخمس” “ في حديث جبريل”" 5 وقد سبق أن ما يُسمَّى إسلامًا
يُسمّى امانا:

قيل : ونما لم يُذكر [هنا]!* الحجٌ؛ لأنه لم يكن فرض بعد“

له: ام عَنْ أ آربع» إلى آخرهء أمّا الحنتم : فبفتح الحاء الهملت

48 الثون» وبعدها مثناة فوق مفتوحت. وهي : چراز خض هذا قول
أبي و وض الله بن ۷ الفجها ست ا

وبه قال جمهورٌ العُلماء من المْحدّئين والفُقهاء واللخویین وأصحاب
العْريب» وهو: الأصح.

وقیل : هي ابمراژ كلهاء قاله عبد الله بن مر( وسعید بن جر( ان.

.)۸( متفق علیه. أخرجه البخاري (۸)ء» ومسلم (۰)۱۱/۱۹ وتقدم برقم‎ )١(

(۲( في : (ب) «الخمس؟.

(۳) متفق عليه» اخرجه البخاري (۰)۵۰ ومسلم (4/۵) وتقد برقم .)٥۰(‏

(8) الزيادة من : (1).

(۵) قاله القاضي عیاض في الاکمال (۲۲۹/۱). وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (۲۰/۱):
وما ذکره القاضي عیاض من أن السبب في کونه لم يذكر الح في الحدیث؛ لانه لم يكن
فرض هو المعتمك وقد قدّمنا الدلیل على قدم إسلامهمء لکن جزم القاضي بأن قدومهم
كان في سنة ثمانٍ قبل فتح مكةء تبع فيه الواقدي ولیس بجید. لأن فرض الحجٌ كان
سنة ستٍ على الأصمّء ولكن القاضي يختار أن فرض الحج كان سنة سبع حتّى لا يرد
على مذهبه أنه على الفور.

(5) رواه مسلم (۱۹۹۱/۳۲).

(۷) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (75755).

(۸) رواه مسلم (۱۹۹۷/۵7).

.)۲۶۳۱( رواه ابن أبي شيبة في المصنف‎ )٩(

كتاب الایمان / باب 1۰ / ح ۵۲ CW‏
ي كك ل تست سك

وقيل: جرارٌ يؤق بها من مِضْرٌ مُقيراتُ الأجوافيء روي ذلك عن أنس
بن مالكک"۱) وه ونحوه عن ابن أبي ليل ۳ وزاد: أئها خمر و

وزوي عن عائشة وا : آنا ج جرارٌ مر آعناقها في جنوا تجلب فیها
اخفر من يضر" .

وقیل عن أبن آبي ليل أيضًا: آفوامها في جنويها تجلب فيها ار من
الكلائف» وكان ناس ینبذون فيهاء يُضَاهُون به ام .

4 ۰ ۵ ماد مه . )(
وعن عطای قال : او ا ا ایا یز وشعر "

وان الذباء : : بام" » فهو اليَقْطين اليابس» أي : ا عَاء منه.

وأما ار فقد جاء تفسیره في اصحیح مسل عن رسول الله ل :
أنه جذع ینقرّون وت ولون ق

وأمًا القتر» فهو: المرّفتء و (ق153/ ب) هو الطل بالقار» وهو الرّفتُ.

وقيل: الرّفتٌ نوغ من القان والصحيحٌ: الأول» ففي «صحيح
مسلم»“ عن ابن عمر ولا قال: ارت هو ات

(۱) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (۰)۲48۲7 والحربي في غریبه (111/۲).

(۲) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (۰)۲88۲۹ والحربي في غریبه (۲/ 11۷).

(۳) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (۲6۲۵۹).

(5) ببالمذه لا توجد في: (ب).

)٥(‏ رواه الحربي في غريبه كما في فتح الباري (۱/ .)۲٤١‏ قال ابن او في صيانة صحیح
۱ سبلم (ص: ۱۵۰): وعلی هذین القولین الاخیرین یزداد في علة النهي الْجاسة أو خوف

الْجاسة.

.)۱۸/۲۱( رقم‎ )١(

(۷) رقم (۱۹۹۱/۵۷) من حدیث زاذان.

(۸) افيه لا توجد في : (ب).

.)۱۹۹۷/۵۷( )9(

۱ کتاب الایمان / باب 1۰ / ح ۵۲
هی
وأمّا معنى النَّهىي عن هذه الأربع. فهو : أنه [نجی]۳) عن الانتباذ فيهاء
وهو: أن یل في الماء حبّاتٍ من تر أو زبيب آوحوهما؛ ليحلو ويشرب».
وأا حصت هذه بالنّهي؛ لانه د يسرع إليه فيها الإسكارء فيصيرٌ حرامًا نجسّاء
وتبطل ماليّته» فنهي عنهء لا فيه من إتلافيٍ الال؛ ولأنّه ریما شربّه بعد أن
صارَ مُسكرّاء ولا يدريء ول ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم؛ بل آذن فیها؛
الخ و ؛ بل إذا صار مُسكرًا شقها غال" .
ثم إن النهي كان في أول الإسلام م نیخ ففي اصحیح سور وی
كم ٠‏ أن الني کف قال: كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية
فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مُسكرًا.
هذا مذهب الشافعك”*) والجمهور.
قال اليكل 2( : وذهبّ طائفة إلى أن هي بای منهم: مالك وأحث
واسحاق. قال: وهو مروي عن عُمَر''» وابن عباس“ زن.
قلتُ: وذكر ابن عبّاس و هذا الحديك لا استفتي؛ دلیل على آنه يعتقد
النّهيَّء ول يبلغه التاسح.
والصّوابٌ: الجزمٌ بالإباحة لصريح ح التسخ.

)١(‏ الزيادة من: (أء ب) ومن المنهاج» وهي لضرورة تقتضیه السياق.
(؟) المنهاج /١(‏ 185).

.)4۹۷ /۱۴( )5

)٤(‏ في: (ب) زیادة: «ؤك».

(۵) معالم السنن (۰۲8۸/۶ باب في الاوعية).

() رواه آبوداود (۳۹۹۰) جمعًا عنهما.

(۷) رواه الحريي في غریبه عن ابن عباس (1171/۲).

کناب الإيمان / باب 1۰ / ح ۵۲

واعلم : أن ٤‏ هذا الحديث آنواعا من العلم :
ففیه : وِكَادةٌ المُضلاء والرّؤساء إلى الأمة عند الأمور المهمّة.

وفيه: بیان مهمّات الاسلام وأركانه سوى الحجٌ.
وفيه: أنّ الاعمال تُسمّى إماناء وهو مرادٌ البخاري هنا.
وفيه: ندب العام إلى إكرام الفاضل.
وفيه: استعانة العالم في تفهیم"" الحاضرين والقّهُم عنهم» كما فعلّه ابن
. وفيه: استحباب قول الرجل لزُوَاره وشبههم: «مَرْحبا).
وفيه: أله ينبغي للعالم أنْ بت النّاسَ على تبليغ العلم وإشاعته أحكاءَ
الاسلام.

وفيه : تقديم الاعتذار بين يدي المسألة.

وفيه: أنه لا كراهة في قول «رمضان» من غير تَقبِيدٍ بالشهر.

وفيه: أنه لا عتب على طالب العلم والُستفتى إذا قال للعالم: «أوضح لي
احوات» وو هذه العبارة. ۱

وفيه: جوا المّاء على الانسان في وجهه إذا ل خف عليه فتنةٌ باعجاب
ونحوه.

وقد آوضحت هذه المسألة 2 أواخر «كتاب الأذكار»" وهعت فيها
الأحاديتٌ الصحيحةء وأقوالَ العلماء رحمهم الله تعالی ۳ .
)١(‏ في: (ب) «تفهم!.
(؟) الأذكار (ص: ۳۹۵ باب المدح).
(۳) في: (أ) بدون قوله: «تعالی».

كتاب الایمان / باب ۰ / ح ۵۲
واستدلٌ به جماعةٌ على أن الثَرّحمَةَ في الفتوی والخبر قبل من واحد.

وفيه: وجوت اى ق ال سرا قات ت آم کرت وان لم يكن
الإمامٌ في الكريّة العّازية .

559 «خس)» ره بش اليم وا شوت تن الثّلت وال فان
والسیع والشمن "۲ والتّسع والعشر رذ بضم ثانيها وإسكانماء والله أعلم.

1 3 8 2

(0) د«والثمن» سقطت من : (ب).

كتاب الإيمان / باب 2١‏ / ح 00-05

4١‏ - باب مَاجَاءَأ ل از بالنَيّةٍ و امْرِي ما نوی

فه: الامان الاو والصّلات و لرَّكَاةٌ وا وَالْصَوْمء

م

ون وَقَالَ الله تال قل سل يعمل عل ۳2 € [الإسراء: »۸ على

یه قَقَهُ الرّجْلِ عَلَ أَهْلِه یبا صَدَ ه. وَقَالَ «وَلْكِنْ جِهَادٌ ون
6 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مَسْلَمَةَ أ رئا مالك عَنْ ی بن یبد

عَنْ مد بن ارام م عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ فاص عن عم يت

0
رب

قَالَ «الأْغمَال بالئَيّةء ولحل امری ما لوه مد کانت مجرنه إل ۱
وَرسوله» ُهجرته ال الله ومن غ گانٺ هجرته ته لِدنیا يصيد مہ اء أو اق
مر ۳

یتروجها ٠‏ فهجرته إلى ما جَرَ له 1

آطرافه ل ۰۲۵۲٩‏ ۰۳۸۹۸ ۵۰۷۰ ۰11۸۹ 1۹۵۳ - تحفة ۱۰۲۱۲

١ عم‎

NOs
»ا‎

0 - یت ا 0

ح

-

قَالَ: تیفث عَبْدَ اللو بْنَ يزيد عَنْ آي مه د وی
(ق1/۰۷) «إذا نم ال جل عَل له مها نهر له 0 م

)١(‏ في: (الاصل. أء) بعد هذا: «فيه حدیث: الأعمال بالنية» وقد تقدم ذکر إسناده ومتنه؛
وفيه: حجاج بن منهال قال: ثنا شعبة. قال: آخبرني عدي بن ثابت» قال: سمعت
عبد الله بن يزيدء عن آبي مسعود؛ عن النبي يا قال: إذا آنفق الرجل على أهله
يحتسبها» فهو له صدقة. ۱ ۱
وفیه: سعید بن أبي وقاص في أن رسول الله ب قال: إنك لن تنفق نفقة تبتخي بها
وجه الله إلا ا حتّى ما تجعل فى فى امراتك»۰ وقد أثبتنا ألفاظ الأحاديث
بتمامها للفائدة. ۹

(؟) متفق علیه تقدم برقم (۱).

(۳) وأخرجه مسلم (۱۰۰۲/4۸). انظر : الجمع بين الصحیحین للحميدي ۰4٩۹۱/۱(‏ رقم

۷۸۵

8 6١

كتاب الایمان / باب ۱ / ح ۵1-01

طر فاه : ۹ - مه ٩۹۹47‏

5 - جر ل ت نافع » اترا ey‏ عن الرمري خدئنی عَاوِر
ماي سم هم اه سس ۵ ۳ 4 ۳ 9 3
ی و ئه أغبرة زشرن ال 1

ا

ہے چا م ٥‏

وق 2 ۱ م 8 ۳

دنا
حي)ة
۹

۵1۵٩۹ ۰۵۳۵۶ ۰44۰٩ ۰۳۹۳۰ ۰۲۷6۶ ۰۲۷۶۲ ۰۱۲۹۵ آطرافه:‎
.۳۸۹۰ تحفة‎ ۱۷۳۳ ۰1۳۷۳ ۸

الشرحٌ

قد سبق إسناد حديث سَعدٍ طبه

وأمًا أبو مسعود فهو:
و م مه وه اده 2 2 م و 2 ُ بي 3

شهد العقبة مع السّبعین» وکان #۳ م الجمؤور على أنه" سكن
بدرا و يَشُهدهاء وقال ا من کبار العلماء والترسخین ي هذا العلم :
هدما قاله احمدون: محمّد بن شهاب الزهري ۳ ومحمّد بن اسحاق

(۱) من قوله: «إذا أنفق» إلى هنا سقط من : (الاصل).

)۲( ترجمته في : : الآحاد والمثاني (5/ 68۰0 معجم الجا این قانع (۲/ ۰۲۷۲ معرفة
الصحابة لابي نعيم (4/ ۲۱۷) الاستيعاب (۳/ ٤۷٠٠)ء‏ أسد الغابة (۰)۱۳/4 تجريد
آسماء الصحابة (۱/ ۰۳۸۵ الاصابة (۵۲6/6).

( في : (أ) بعد هذا زيادة: «کان).

(4) نقله الذهبي في تاريخ الإسلام (۳۷۲/۲) وقال: قال الشيخ محيي الدين النووي في
شرحه للبخاري» ثم ذكره.

(۵) وذلك في رواية البخاري التي رواها من طريقه برقم (40۰0۷).

ابن 35 «المغازئ»' ومد بن إماعيل البخاری الامامی ذکره في
"© في التذريين» ورابع جم . کم بن تب .

روي 50 سول الله ل معة حدیث وحدیثان"* را منها على

N (1)‏ 221 رقم 4۹ ونصه: ا
تسمية من شهد العقبة : عقبة بن عمری وهو أبو مسعود وکان أحدث من شهد العقبة
ثم شهد بدرا.

(۲) برقم (4۰۰۷) من طریق شعیب عن الزهري» قال: سمعث عروة بن الزبیر يحدّثُ عمر
بن عبد العزیز في إمارته: آخر المغيرة بن شعبة العصرء وهو أمير الكوفةء فدخل آبو
يقولٌ: كان أبو مسعود بدريًا. الاستيعاب (۱۷۵۷/4).
تنبيه : أورد ابن عبد البر في الاستيعاب (۱۰۷۵/۳) عن موسى بن عقبة» عن ابن شهاب
أنه لم يشهد بدا وهو 7 ابن إسحاق» وهذا مناقض لما ذكرنا عن ابن شهاب» وابن
إسحاق» وهذا النقل عنهما موضوع بين المعقوفين من إحدى النسخ للاستيعاب» وما
ذکرناه عن ابن إسحاق» وابن شهاب أقوى مما ذكره ابن عبد البر وغيره ممن ترجموا

ي الفتح (11/4): قلتٌّ: لم يكتف البخاري في جزمه بأنه شهد
بدرًا بذلك» بل بقوله في الحديث الذي يليه: «إنه شهد بذا» فان الظاهر أنه من كلام
عروة بن الزبیر وهو حسَةٌ في ذلك لکونه أدرك آبا مسعوده وإن كان روى عنه هذا
الحديث بواسطة» ويرجح اختيار البخاري ذلك بقول نافع حين حدّئه : (أبو لبابة البدري»
فإنه نسبه إلى شهود بدر لا إلى نزولهاء وقد اختار أبو عبيد القاسم بن سلام أنه شهدهاء
ذكره البغوي في معجمه. عن عمّه علي بن عبد العزيز عنه. وبذلك جزم ابن الكلبي
ومسلم في الكنى» وقال الطبراني وأبو أحمد الحاكم: يقال إنه شهدها.

. والقاعدة: أن المثبت مقدم على النافي» وإنما رجح من نفى شهوده بدرًا باعتقاده أن
عمدة من أثبت ذلك وصفه بالبدري» وأن تلك نسبة إلى نزول بدر لا إلى شهودهاء لكن
یضعّف ذلك تصريح من صرح منهم بأنه شهدها كما في الحديث الثاني عشر حيث قال
فيه : «فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن. شهد بدرًا».

)٤(‏ «له» سقطت من: (أ).
(۵) عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (ص : ۸۳) تلقيح فهوم أهل الأثر (ص : ۳۹۵).

کناب الویمان / باب ۶۱ / ح 01-05

تسعه » وللبخاري ره ولسلم یی ی

ات

سكن الكوفة وتوفي مب قبل الاش

وقيل: سنة إحدى» أو”": اثنتين واربعین"*)

وقيل : توفي بالدينة سنة إحدى وثلاثين ل"

وأمًا عبد الله بن يزيد الرّاوى عنه فهو :

۳ 1 5 ‌ ۲ -.,ه ^ ع مر ۵ ای ۰9 1 ۳
سای بو ری با ود سل ۲

اخطیی ۰ الصَحاي

(۱)

(۲)
(۳(
45

(0)
(1)
(۷)

(A)
(۹)

5 خطمة ؛ + لاه ضرت رجلا عل خطمه.
سكنّ عبداله الكوفة.
روي له“ عن رسول الله ي سبعة وعشرون حدیا "۰ أخرج البخاري

الجمع بين الصحیحین للحميدي (۱/۱٩؛‏ - 64٩۷‏ تلقيح فهوم أهل الأثر (ص:

۷ الرياض المستطابة (ص: ۲۲۱).
كذا أرّخه خليفة في طبقاته (ص: .)١55‏
في : ۳ الوا 0 في لهامش: 9 3 وهو یت

أدرك 77 ات على الكوفة: ذلك بعد سنة د قطعاء

لم أقف على قائله.

في : (ب) «عمر». وهو خطأ.

ترجمته في : الأحاد والمثاني »)۱۳١۷ /٤(‏ معجم الصحابة للبغوي /٤(‏ ۸6)» معجم الصحابة
لابن قانع (۰)۱۱۳/۲ معرفة الصحابة لأبي نعيم (۰)۱۸۳۰/4 الاستيعاب (۳/١١٠٠)ء‏
أسد الغابة (7/ 574)» تجريد أسماء الصحابة (۱/ ۳۶۱ الإصابة (4/ ۲۱۷).

«له» لا توجد في : (أ).

عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث (ص: ۰۱۰۷ وتلقيح فهوم أهل الأثر =

كتاب الإيمان / باب ٤١‏ / ح 07-04

منها حدیئین » ومسلم أ دي(“ ١‏

كان أميرًا على الکوفة. شود ۳ شهد الحَدَيبيّة مع رسول الله ی وهو بن سبع
۹

عشر سنه
وأمًا عدٍي. فهو :
عَدِي بن اب الأنصَارِيٌ اوق
وعبد الله بن يرد الخَظمِيٌ جَذَّه لأمّه.
تع : جد والتراءَ» وابن أبي آوی ا وغيرهم.

۰ 5ه عي م فيه 7 ی‎ 2 4 e
روی عله . یی الأنصاري› والاغمش ومسعر » وسعبه » واخرود.‎

= (ص: ۳ ذكراه فى أصحاب الأربعة. وله في مسند أحمد حدیثان كما في اطراف
المسند (۰)۲۹/۶ وحديئان عند الحاكم في المستدرك» وحديث عند الطحاوي في شرح
معاني الآثار كما في إتحاف المهرة (۱۰/ ۵۷۷ - ۵۷۸).

۰0۳۹۷ : تلقیح فهوم آهل الأثر (ص‎ »)540/١( الجمع بين الصحیحین للحميدي‎ )١(
والریاض المستطابة (ص : ۲۲۹) وعند الجمیع أن البخاري تفرد بالرواية عنه بحدیئین»‎
قال الحميدي : ولم يخرج له مسلم»› وأورده ابن الجوزي فيمن أفرد لهم البخاري» وهو‎
خطأء بل الصواب ما قاله المؤلف» أن مسلمًا شارك البخاري في إحدى الروايتين» وهو‎
حديث رواه البخاري برقم )1۲( ومسلم (۰)۱۲۵6 قال الحافظ أبن حجر في الفتح‎
فائدة: آورد الحميدي في الجمع هذا الحديث فيما انفرد به البخاري؛ ووهم‎ :)۳۷۹/۳(
في ذلك» وسببه أن رواية مسلم وقعت في المغازي ضمن حدیث لزید بن أرقم» انتهی.‎
قلت : عزاه المزي في تحفة الأشراف (۱۸4/۷) إلى البخاري ومسلم.‎

(۲) وشهد الجمل وصفين» والنهروان مع علي بن أبي طالب. تهذیب الکمال (۳۰۲/۱۷).

(۳) ترجمته في : رجال البخاري (۲/ 0۸۹(« التعدیل والتجریح (۳/ ۰۱۰۳۰ الجمع لابن
القيسراني (۰)۳۹۸/۱ تهذیب الکمال (۱۹/ ۰6۵۲۲ تذهیب التهذیب (۰)۳۲۹/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۰۱/۹ تهذیب التهذیب (۷/ ۰۱۱۵ تقریب التهذیب (4۵۳۹))
خلاصة الخزرجي (۲/ ۲۲۳).

وأمًا حجاح فهو :

آبو محمد حجاج بن مِنْهَال السْلیْ مولاهم» البضري» الأَتمَاطن”" .

مع : جَریرٌ بن خازم» وشعب وجاعةّ من الکبّار

روى عنه الاعلا منهم: الْغلي وابن وَارَة والبخاری ول
وأبو داود. ۱

واتفقوا على انا لبت وكا ماج وه ا

- 4 ,5 & ۰ ۳۷ 5 3 چ ل ۳( شاه 00
توي سنه ستٍ عشرة. وفیل : سبع عشرة ومئتین ۰ رحه الله تعال ۰

في هذا الحديث: الحث على الاخلاص» وإحضارٌ ال في جمیع الاعمال
الظاهرة والخفيّة.

ومرادٌ البخاري بهذا الباب: الرَّدُ على من قال من المرجئة: إِنَّ الامان
إقرارٌ باللسان دون الاعتقادٍ بالّلب» وقد قدّمنا الدلائل الظاهِرءً على بُطلان

e‏ یت الذي ار : مردود د بالنصوص والإجماع في أن المنافقينَ كماد

)۱( ترجمته في: : رجال البخاري ۱4/۷0 التعديل والتجريح (/6019), الجمع لاسن
القيسراني (۱/ ۰4۹۹ تهذیب الکمال (۵/ ۰40۷ تذهیب التهذیب (۰)۲۲۰/۲ إكمال
تهذیب الکمال (۲/ ۰۲ 0 تهذيب التهذیب (۰)۲۰۲/۲ تقریب التهذیب (۰)۱۱۳۷
خلاصة الخزرجي (۱/ ۱۹۸).

(۲) قاله خلف بن محمد كُردوس الواسطی كما في تهذیب الکمال (40۹/0).

(۳) کذا أرّخه خلف بن محمد کردوس. كما في تهذیب الکمال.

(6) في: () بدون قوله: «تعالی».

کناب الایمان / باب 2۱ / ح 01-04

وني قوله 24: «يْتَسِبُهَاه دلیل على أنَّ النفقة على العيال» وإِنْ کانث من
أفضل الاعات فا“ تکون طاعة إذا نوی بها وجة الله تعالى.

وكذلك نفقئه على نفيهء وضيفهء ودابته وغير ذلك» فكلها إذا توى بها
الصاعةٌ كانت طاعةء وإلا فلا.

وقوله 2: «حیی مَا تجعل فى فى امْرَأَتِكَ» بیان لهذا القاعدة المهمّة» وهو
أن ما آرید به وجه الله تعالى ثبت فيه الاجن وان حصل لفاعله في ضمنه
حظ نفس من لذَّة أو غيرهاء وهذا مَل صلل لله عليه وسلم بوضع اللّقمة في
فم الوجة. ۱

ومعلومٌ أن هذا غالبًا یکون محظ”" النّفس وللشَّهوة والداعبة» والكّحبب
إليهاء واستمالةٍ قلبهاء واستجلاب كمال ودّها بملاطفتهاء فإذا كان" الذي
هو (ق1۷/ب) من خظوظ افوس با لمحل الذي ذکرتاه* ۰ إذا رید به
وجة الله تعالى ثبت فيه الأجرء ا طاعةً وعملاً أخروياء فكيف الط
بغیره مما يراد به وجه الله تعالى» وهو مُباعدٌ لحظوظ التفوس.
ظ وتثيله ية باللقمة مبالغةٌ في تحقيق هذه الكلاعةٍ التى ذکریثها؛ لأنّه إذا ثبت
الاجر فى لقمد لزوجة غير مضطرق فکیق ال بمن آطعم ا حتاج» از
أطعمّه کشرة أو رغیفا. أو فعل معه من آفعال الب ما هو في معنى هذاء
آوعمل مع نفسه من العبّادات الدينيّة ما مشّْه فوق مشمّة من اللقمةٍ الذي
هو من الحقارة باحل الأدن ۰ والله اعلم.

() فی : (ب) «فإنها».

)۲( في : (أ) «لحظ».

(۳) في: (أء ب) زیادة: «هذا».
(8) في: (أء ب) «ذکرنا».

(5) المنهاج (۰)۷۱/۱۱ وفي: () «الأذي» بدل: «الادنی».

کناب الایمان / باب ۲ / ح ۵۸-۵۷

1

٠
فى‎

ره الله تعالى :

سس

ل البخار

ی

1 - باب قَوّل الب يك "لین التّصِيكة : له
ولرشوله ول الْمَسْلِمِينَ وَعَا 030
وَقَوَْلِهِ قَوْلِهِ تَعَالى ذا نصحو لله ورسولی زالترته: ١‏
۷ - حَدَدنًا مس ا r‏ سس

سلاو" وا ۽ الا تالضع 52 نر

آطرافه ۰۵۲۶ ۰۱2۰۱ ۰۲۱۵۷ ۰۲۷۱ ۰۲۷۱۵ ۷۲۰ - تحفة ۳۲۲۲

e
۰

سب ا

سس
On‏

۸ - حَدَّتَنا آبو النغمان حَدَّنَنا آبو عوانةه عَنْ زِيَادٍ بن علاة ۳‏

معت جریر بن عَبْدٍ الله ڪلب > يَوْمَ مات الْمغِيرَةٌ 5 یه ام فَحَمِدَ الله"
وق عَلَيْه وَقَالَ: 2-5 1 بائقَاء ألله ۾ وَحَْدَهُ لا شريك ل وَالْوَفَارٍ وَالسَكِيئَةٍ

سس چیه ص

> 8 و

ح عتى يام أب :8 نا أ الآنّى ثم قَالَ: اشتنشا۳؟ لاء مبرگم» دنه
52550 ال 2 اما بعد ٠‏ فان أَنَيْتُ لبي کي فلت َُلْتُ : لیف عَلَ

الاسلام. فشر عل : والتضح لکل مُسْلِم. بایغ عل دك ورت هذا
المسجدٍ 7۳ لکم. 3 اسْتَعْفْرَ و
محفة ۳۲۱۰

.)4۹6 وأخرجه مسلم (۵۱/۹۷). انظر : الجمع بين الصحیحین للحميدي (۱/ ۰۳۲۳ رقم‎ )١(

(۲) في: (أء ب) زيادة: «قال».

(۳) في: () زيادة: «تعالى».

(5) في: (الاصل. أء ب) «استغفروا» والتصويب من الجامع الصحيح.

)٥(‏ وأخرجه مسلم عقب الحديث رقم (27/91) بدون رقم. انظر: الجمع بين الصحيحين
للحميدي /١(‏ ۲ رقم 545).

کناب الایمان / باب ۳: / ح ۵۸-۵۷

ما الإسناد الأول ففيهم : مه وخیی » وهو : أبن سعید المَصان(۲

وإسماعيل» وهو: ابن أبي خالد التابعی" ۳ وقد سبق بيائهم.

وأما جریر فهو:
آپو عبد الله جَریر بن عَبْد الله اج .

منسوت ال جيل وهي قبيلة معروفت نسبوا إلى يُيْلة بنت ضغب بن

نعل العشيرة 2( .

غانیت وانفرد البخاري جدیت » و بسته

(۷)

(A

ل ۱ صنلا ءءء 622 2
روي جرير ڪب“ عن رسول الله 26 مئة حديث » اتفقا منها على

(VW,

نزل الكولاء ثم حول إلى قرقيسياء وما توفي سنة إحدى وخ 5

۵۰6 /۲(

.)۵۰۲ /۲(

.)4۸۳/۲(

ترجمته في: الاحاد والمثاني (۰)81۹/4 معجم الصحابة للبخوي (۰)۵۵۸/۱ معجم
الصحابة لابن قانع (۰)۱6۷/۱ معرفة الصحابة لابي نعيم (۲/ ۰0٩۱‏ الاستیعاب
(۰)۲۳۱/۱ أسد الغابة /١(‏ ۰40۹۱ تجرید آسماء الصحابة (۱/ ۰۸۲ الاصابة (۱/ 4۷۵).
جمهرة آنساب العرب (ص : ۳۸۷). ۱

عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحدیث (ص : ۰۸۳ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص :
۵ سير آعلام النبلاء (۵۳۷/۲).

الجمع بين الصحیحین. للحميدي (۳۲۳/۱ - ۰)۳۲۸ تلقیح فهوم أهل الاثر (ص :
۰ سير أعلام النبلاء (۲/ ۰)۵۳۷ الریاض المستطابة (ص : ۵6).

تنبيه : ذکر الذهبي في السیر أن البخاري آخرج له حديثين» والصواب ما ذکره المؤلف.
وهو حديث واحد فقط برقم ( وهو عند الحميدي في جمعه برقم (۵۰۱).

كذا أرّخه المدائني» والهیثم بن عدي. وخليفة بن خیاط» كما في تهذيب الكمال (4/ .)04٠‏

کتاب الإيمان / باب ۲ / ح ۵۸-۵۷

وأمًا فیس فهو :
أبو عبل الله فسن بن أبي حازم» واسم أبي حازم : 3 بن الحارث»

ویقال: عَوْف بن عبد الحارث بن عوّف ۳ اب .
وقيس ۷ تابعي جلیل» أدرڭ الجاهلية وجاء لبایم النی 27

ف موی (۳)

قفص وهو في الطريق» وآبوه: صحایي ` .
تمع قيس خلائق من کبّار الصحابة وء منهم: الخلفاء الراشدون وون.
قال ابن خجراش”*' والحاكم آبو عبد الله وغيرهما: تیم قيس العشرة

الشهود لهم بالجئة و ؛ وروی عنهم.
وقالوا: ولا يعرف أحد روى عن العشرة 3 غيره.

ا و و (o)‏
وقيل: لم يمع عبد الرهن بن عَرف ‏ .
روی عنه: حاعات من التابعين» واتفقوا على جلالته.
قال أبو داود: أجودٌ [التّابعین]؟ إسنادًا قي ۳
وین (ق14/أ) طرّف أحواله: أنه روى عن جاعة من الصحابة و
لم يرو لقي ۲ متهم . آبوی ودکین بن سعید والصنایح بن الأغصرء

۱( في : : e‏ 9 «(عبد عوف؟.

ع( ترجمته في: رجال البخاري (۷/ ۰1۱۳ التعديل والتجريح 5 ۰۱۰6۹ الجمع لابن
القيسراني (0 © تهذيب الكمال /۲٤(‏ ١٠)ء‏ تذهيب التهذيب (۷/ ۱۷٤)ء‏ تهذيب
التهذیب (787/8)» تقريب التهذيب (0077)» خلاصة الخزرجي (۳۵۵/۲).

(۳) تهذيب الكمال (5؟1/١١).‏

(۵) قاله أبو داود كما في سؤالات الآجري 2»554/١(‏ رقم ۳۹۷) ونصه: روى عن تسعة من
العشرة لم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.

(0) في: (الأصل › 5 ب) «الناس» والتصويب من سؤالات الاجري
(۷) موالات الااجري (۰۲۹/۱ رقم ۳۹۷).

سعد اناد ف ایوگ غات رادي
مرادن الاسْلمخ .

توفي سنة آربع "۰ وقیل: سبع ونمانین "۰ وقیل: نان وتسعين
وأمًا الاسناد الثاني :

0

ففیه : زیاد» وهو : ۱ ۱
آبو مَالكِ زِيَادُ بن علائّة - بکسر العين - ابن مالك التْعْلَنُ - بالمثلثة -
و (
الكؤف”*
تیم : جریا وعمّه قُظبّة بن مَالِكء وأَسَامَة بن شَرِيْكء والغِيرة بن
شعبة الصحابین ن“ وغيرهم.
روی عه جماعة من التابعين» متهم . سیم ۳ والآغمش وآخرون.
وأمًا أبو عَوَانّة - فبمّتح العین المهمّلة - واسمه:
ل سه ف ین 0 ۳ ,
الوضاح بن عبد الله اليشكري» الواسطي > مولى يزيد بن عطاء

.)556 /59( كذا أرخه عمرو بن علي الفلاس كما رواه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق‎ )١(

(۲) لعلها: «سبع وتسعین». وهو قول ابن معينء كما في رواية ابن أبي خيثمة» رواها ابن
عساكر في تاريخ دمشق .)411۱/4٩(‏

(۳) كذا أرّخه خليفه في تاريخه (ص:5١71)»‏ وأبو عبيد كما في تاريخ بغداد (۱۲/ 400).

(4) ترجمته في: رجال البخاري /١(‏ 7387)» التعديل والتجريح (0817/1): الجمع لابن
القيسراني (0 © تهذيب الكمال (598/4).» تذهيب التهذيب (۰)۳۲۶/۳ إكمال
تهذيب الكمال :»)١١/0(‏ تذهيب التهذيب (۰)۳۸۰/۳ تقريب التهذيب (۰)۲۰۹۲

- خلاصة الخزرجي .)747/١(‏

(۵) وهو من أقرانه.

(1) ترجمته في: رجال البخاري (۰۷۱۱/۲ التعدیل والتجریح (۰)۱۲۰۰/۳ الجمم لابن
القيسراني (۰)۵1۵/۲ تهذیب الکمال (۰)46۱/۳۰ تذهیب التهذیب (۰)۳0/۹ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۲۱۶/۱۲ تهذیب التهذیب (۰)۱۱۱/۱۱ تقریب التهذیب (۰)۷۰۷
خلاصة الخزرجي (۳/ ۱8۰).

۵۸-۷ 7 ۲ کناب الإيمان / باب‎ GD

لوب عُ. ویقال: مولى عطاء بن عبد الله الوَاسِطيٌ.
رأى : الم وابن بابد و نمع من : محمد بن الْنکیر دتا :
وشهع : عمرو بن دینار وفتادق ولا من التابعين فمن بعدهم.

2 ۲(۶) ا 57 . ظ
روی عنه: شعبة ٠‏ وابن غَليّة» ووکیم» وابن مَهُدي» وخلائق من
الکبار.
RS la‏ ره (Ou.‏
ون ن ¢ وفیل : ست وسبعين ومئه .
۳
وأمًا أبو النعمان» فهو :

مد بن الفضل السَّدُوْسِيُ» البَضريء العروف ب «عَارِم0” .
و »و و

وهو: لقث 4 وهو لقت ردي۶؛ ان العارم : الشریر ات وعان
له بَعِيدًا من هذا؛ لکن لزمّه هذا اقب فاشتهر به.

تع : الحمادين» وجریر بن حازم واین البارك وخلائق.

روى عنه: الذْهْليء وقال: كان بَعِيدًَا من العَرّامة". والْمسْنَدِئُ
ومَارُون بن عبد ال وعَبد بن ميد. وحجّاج بن الشَّاعِرء وابن ای

.)41۲ /۳۰( تهذيب الكمال‎ )١(

(۲) ومات قبله.

(۳) کذا أرّخه علي بن المديني» كما رواه عنه الخطیب في تاریخه (406/۱۳).

.)١58/١( کذا آرخه الفسوي في المعرفة والتاریخ‎ )٤(

(۵) ترجمته في : رجال البخاري (۲/ £ 1¥( التعديل والتجريح (۲/ ¥0( › الجمع لابن
القيسراني (۲/ ۰48۸ تهذیب الکمال (۰)۲۸۷/۲۵ تذهیب التهذیب (۰)۲۵۱/۸ إكمال
تهذیب الکمال (۰)۳۱۱/۱۰ تهذیب التهذیب (۰)4۰۲/۹ تقریب التهذیب (۲۲ ۰1۲
خلاصة الخزرجي .)44٩/۲(‏

(7) کشف النقاب (۰)۳۱۷/۱ نزهة الالباب (4/7).

(۷) ذكره المزي في تهذیب الکمال (۲۸۹/۲۲).

کناب الإيمان / باب ٤۲‏ / ح ۵۸-۵۷ GD‏

والبّخاري» وأبو حاتم» وابن وَارٌَ» وآخرون من الاعلام.

قال أبو حاتم : إذا حدّثك عارمٌ فاختم [علیه]۲۲ .

قد ذكرٌ البخاري رحمه الله تعالى''' في [مذا] " الباب ثلاثة أحاديتٌ :

حديثين مُسندين: عن جَرير ط.

والثالث: حدیث: «الدين التتصبحة)».

ذکر؛ تعليقًا كما ترا وهلا الحديث المعلق قد رواه مسل في
صحيحه] عن تيم الدّاري ذاه أن النی بي قال: الدین النصيحة.
قلنا : لن؟ قال: لله ولکتابه ولرسوله ولأعة المسلمين وعامتهم.

ولیس لتمیم ضيه في صحیح البخاري»» عن النبي فل شيء» ولا في
«صحيح مسلم» غير هذا الحديث" .

وهذا الحديث عظیم الشَّأنِ؛ بل عليه مدارٌ الإسلامء وأمّا ما قالّه جماعة
من كبار العُلماء: أنه ربع الإسلام» أي: أحد الأحاديثِ الأربعةٍ التي عليها
مدا الإسلام» أي: التي تجمم أمورّه» فليس كما قالوا؛ بل هو وحده
محصّل لغرض "۲ > كما ستراهٌ في شرجه إِنْ شاء الله تعالى» وقد بسط العلماء

.)۵۸/۸( الجرح والتعديل لابنه‎ )١(

(۲) في: () بدون قوله: «تعالی».

(۳) الزيادة من : ().

(8) (۵۵/۹۵) الزيادة من : (أ).

(5) ولم پذکر الحميدي في جمعه (۳/ ۰۵۳۵ رقم ۳۰۹۸) له الا هذا الحدیث.
(5) في: () «الغرض» بأل التعریف.

AD ۱‏ كتاب الایمان / باب ۲ / ح ۵۸-۵۷

رحتمهم الله ا شرحه بسطا منتشر

البح يم الإمام أبو سُليمان الحطَايُ”" ثم تابعه الاعْف
وزادوا فيه.

قال الخطابنٌ : «النصِيحَة» كلمةٌ جامعةٌ» معناها : حِيازَةٌ الحظ للمنصوح

قال: وهو من وجيز الأسمای وختصر الکلام. ویقال: نه لیس في كلام
العرب كلمة مفردةٌ : تسكوق با العبارةٌ عن معن هذه الكلمة.

كما قالوا في: «القّلاح» ليس في كلام العرب كلمةٌ أجمعٌ لخيري”” الدّنيا
والأخرة منه.

قال: وقيل «النْصِيحة؛ مأخوذ؟؟ من: نَصَمَ الرّجلَ نويه إذا خاظه
فشیهوا فعل التاصح فيما یتحر اه من صلاح النصوح له بمأ 0 من خلل
الوب.

قال: وقيل إِنَّها مأخوذة من: تصَحث العَسّل إذا صفیتّه من الشّمع

شبّهوا تخليصٌ القولٍ [والعَمَّل] من الغش بتخليص العَسل من اخلط" .

قال: ومعئى الحديث: (ق۸٦/‏ ب) عماد الدين وقوامه : التصبحة كقوله
ا : الج عر و0۳ أي : ما ده و مىل .

)١(‏ في: () بدون قوله: «تعالی».

(۲) الاعلام (۱/ ۱۸۷ - ۱۹۳).

(۳) في: (أء ب) «لخيرة).

)٤(‏ في: (ب) «ماخوذة».

(0) في: (۰1 ب) «يشده» بالشين المعجمة.

.)۱٩۰ - ۱۸۹( الاعلام‎ )0(

(۷) رواه الترمذي (۰405۸ وابن ماجه () واللفظ له وقال الترمذي: حدیث حسنْ صحیح.
(۸) الاعلام (۱۹۰/۱).

کناب الایمان / باب 8۲ / ح ۵۸-۵۷

وأمّا تفسیر التَصيحة وأنواعها: فذکر الخطَانُ وغيره من الخلماء
دمم الله 7 فيه کلاما نفیسا آنا اخص فقاضةه إن نام الله تعال:
وأضم بعضم إلى بعض مختصرًا.

5 : |أمَا النصيحة لله تعالى: فمعناها مُنْصرفٌ إلى الإعان به سبحانه
وتعالی" ونفي المر عنه وترك إلالحادٍ في ا رن بصفاتٍ
الکمال والال كلّهاء وتنزيقه سبحانه وتعال عن جميع آنواع النقائص
وصفات 2 ث» والقيام بطاعته واجتنابٌ مخالفته» والحبٌ فيه والبغض فیه

وموالاء من اوالاه» ومعاداةً من عصاهء وجهاد من کفر به» والاعتراف بنعمه
التي لا تحصى» وشکره عليهاء والإخلاصٌ له في جميع الأمورء والدّعاء إلى
جميع هذه الا وصاف» #9 الاس عليهاء والتّلطفث في جعهم وإرشادهم
إليها.

قال الخطابنٌ: وحقيقةٌ هذه الاضافة راجعة إلى العبدٍ في نصحه نقسّه»
فالله تعالى غي عن نصح النّاصح وعن العالین"" .

وامّا التصيحة لکتابه سان وتعالى: فالإبمان بأنّه كلامُ الله تعالى
وتنزیله» لا يشبهه شي من کلام الق ولا يقدرٌ الانس الجن لو اجتمّعوا
على الاتیان ابسورة مثله تعظیمه وتلاوته عق علوت و حستها واخشوع
عندهاء وإقامةٌ ألفاظه» والذبٌُ عنه؛ لتأویل اللحدین وتحريف احرفین
وتعرض | ظاعنین** والتصدیق بما فيه» والوقوث مع آحکایه وتفهم
علويه وأمثالهء والاعتباژ بمواعظه. والتفکرٌ في عجائبه» والعمل بمُحُكمه.

)١(‏ في: ()|بدون قوله: «تعالی».

68 في : (i)‏ يدون فو له : (سبحانه وتعالی».
(۳( الاعلام ۱ ۱

)00( في : (ب) «طاعن».

مدني کناب الإيمان / باب 1۲ / ح ۵۸-۵۷
والإبمان بختشانیةه والبيضث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه»
والعمل بما اقتضى منه عملاء ودوام تديّره7

)۵( . الو ۳۵ )€( : ۾«‎ (MD.
إلى هنا" بلغ الشیخ " محيي الدین"*" آبو زكريا يحيى بن شرف"‎

النواوي رة اه تعال ورضي فع لق «شرح صحیح البخاري»0)
فقبضه الله عز وجل وتوفاه» وفغر الوت لابتلاع ذلك الذر التّفيس فاه.

(۱)
(۲)
(۳)
(€(

)٥(
(0
۷)

أسكنه الله الكريم سبحانه وتعالل في حظائر القدس وآواه آمين

والحمد لله على كل حال» والصلاة والسلام والبركات على محمد

الأعلام (۱۹۱/۱ - ۱۹۲).

في : (ب) «إلى هذا الموضع».

في : : (ب) زيادة «الشارح».

في: (ب) بعد هذا: «النووي» رضي الله عنه وأرضاه 57 مثواه» وجعل الجنة مأواه.
والفردوس مثواه» وجمعنا الله وإيّاه في دار كرامته وحبّاه» وأعاد علينا وعلى أحبابنا
وأصحابنا من بركات علومه والمسلمين في الدنيا والآخرة» اللهمّ صل وسلم على سيد
الأولين والآخرين سيدنا محمد خاتم أنبياءه وأصفياءه» وآله وصحبه وعشيرته ومن والاه
صلاةً وسلامًا دائمان باقيان إلى يوم الدين نرد حوضهء ونشرب منه شربة لا نظمأ بعدها
نتمتع برؤياه إن شاء الله؟.

في : (i)‏ بدون قوله : «أبوزكريا يحيى بن شرف؟.

في : (أ) بدون قوله: «رحمه الله تعالی ورضي عنه».

في : (أ) بعد هذا: اث ثم آدرکه الموت المحکوم به على رقاب العباد رحمه الله ورضي عنا
به . آمین» إنه هو السمیع العلیم» وحسبنا [الله] ونعم الوکیل» علقه العبد الفقیر إلى الله
سبحانه وتعالی عبد الله بن یوسف بن بقا السیوطی» عفا الله عنه» ولطف به ونفعه بما
یستعمل به» إنه قريب سمیع الدعاء. ۱

وذلك من نسخة کتبت من نسخة قوبلت على خط المصنف رحمه ال ونفع المسلمین
ببرکاته آمین.

وکان الفراغ من تعلیقه صبيحة یوم الاربعاء لخمس مضین من شهر الله الاهب رجب
الفرد» من سنة ثلاث وسبع مئة» أحسن الله عاقبتها.

كتاب الإيمان / باب ۲ / ح ۵۸-۵۷ ردي ۱

المصطفى إمام أثمة المدى. خير أخيار أهل الارض والسماء» صاحب
الشفاعة العظمىء أشرف الرسل وخائم الأنبياء وعلى جميع إخوانه من
اللو والفين» وغل ال وة الا

فرغ من كتبه أحمد بن جلال الإيجي هذبه الله عز وجل بأنوار الشريعة
المطهرة. وختم له با لمان الکامل » وجمع بينه وبين والدیه واخوته وأحبابه
وبين أفض المرسلين ييه وبارك في دار الكرامة» آمين.

في الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاث وستين وسبع مئة بدمشق
المحروسة.

والحمد لله أولاً وآخرا ظاهرا وباطتاء وصلواة الله تعالى وسلامه ورحته
وبركاته على أعلم العالمين محمّد المصطفى الامین. وعلى آله وصحبه أجمعين.

رب اختم بالإبمان الكامل» آمين.
يارب اغفر لعبد كان كاتبه يا قارئ الخظ قل بالله أمينا

1۳ 3 85 2 8

۲- فهرس الأحاديث والآثار والأقوال
4- فهرس الأشعار
۵- فهرس الأماكن والبلدان

۷- فهرس الکلمات والأسماء المضبوطة
۸- فهرس الاعلام الذي ترجم لهم الامام النووي
٠‏ 4- فهرس الموضوعات ٠‏

فهر س الایات GD‏

«إنّ لذت کتروا سَوَآهُ همه ویس چم 1 7
وی نازهبون6 ررت. es‏ 0
وما کان أله لیضیع زیم ۳ : ۱5۳] دوع ومع ۵ ۱۷۲۰۲
ولیس ال أن ولوا روھگ وی سب O‏
«ولكن ام با کسبت ریس هب ا لاومو امو اه
یریصن بأنفسهن رَد ریت.: :۳ج Cro‏
#ولكن لطمينّ فا که [البقسرة: 5 ااا
لا ایک عند الہ اسل وی ان مه اه
قل تال التب تمارک رال عمران: هب ۵۱۷ 4۱۹ 1۲۷
ومن يبتع عير الإسکلم دیناکه لآل عمرّان: ۸۵] 0[ لمم Vo»‏

ولم یروا عل ما فعلواچه رال عمان: ۱۳۵ 7 ۷۳
نوم ۳ فزادهم یما رال جمران: ۱۱۷۳ 0ك ا ۲۳ ۶
ان له لا يعفر أن دشر بهء© (التساء: ۲:۸ او ان ل ا لاو ۱ ۱۱

«فجراژه جهنم رنت. : ۲٩۳‏ ا اط وال وار وى ان مع ا الود تلا ی ۱۲۲

دوي _ هر س ات

TY 8ه‎ 38 O A O هذ‎ I 4 شيف‎ 8 DENO a a [1°۰۲ «وندوا أْلِحَتهُم که [الیّساء:‎

© إن الصلوة كانت عل الموّمبت>6 رشت.: ۱۱۰۳ 1 1 010001001

وکا ری رلک کا اوسا ررريت.: ۱۳ A‏

سورخ الماندة

نم کم سر سرع ۱
عة ومتهاجایه [المائدة: a SAE a [fA‏ مو موي CEP‏ ۶0۰

الوم أ كلت کک دینک [المائدة: ۳] sS Socin eta ٠.٠.٠٠١‏ ل AN‏

الین َامنوأ ور یواک [الانمام: ۸۲ا و

مج مقر مرحم م24 ل e‏ ۱
بوفلا یامن رڪڪر الله إلا قوم # [الأعرّاف: ۹۹ êê‏ هق VE ê Ê E e a e‏

جح مر

وه per‏ چم مسر در مردام

ویضع عنهم إصرهم و ] ل 6 [لاعراف: ١61‏ ] ةءة ة زد NUDE‏
2 م صخ رن سر د صر
و ذا فری* الْفسرءانٌ فأسسمعواً» [الأعرّاف: ]٠١5‏ ا 000000000000

و انما ینوت آلزین که [الأنفال : [Y‏ ا o O E‏
«رالزن ماو وهروایه [الانتال ۰ ۲۷۲ OE a‏ اانه اه اد ER‏ ده و م 0

موقن ابو راما رد که [القوبّة: ه] ا ا N‏

ہے ام ور ي ا €
ذا تصحوأ لله سول چە [التوبّة : ۹۱ e‏ لاك Ea e‏ و a ee‏ ۷۹۸

فهر س الأيات E‏ _

«والسَفو الْأَولُونَ من لمرن (انترية: ۱۰۰ 000 000
ولتد تاک له عل ان راشر: بر O e‏
فوا تفر من کل فرق وترید: ۲7 2
ایم دنه هنو ایتتاکه وترید: ۷۶ N‏

ون کفررت ما آذرکتمرن که [إبراهيم : 82 ET O‏ نب

بس زیرای: ۷۷ e‏ 0001 00

بحسب
3
عي ما
سه

ل سيل ريك بالجكمة» [التحل : ۲۱۳۵ امهل هوه وه وها هاا هه نو 6 6ه © ۶:۳

سورة الاسراء
ر ےر

#عموع أن بعثك ريك ماما [الاسراء: ۷۹] Sle r‏ م زتره نس VOC‏

۷ 282 ەرو رر جح ْ
#قل کل عمل عل شاك .که [الاسراء: ۸۶] افة ا ولع ااه لامع هه و ۲ ۱۷۸

aD‏ ۱ فهر س الآيات

ج

وزدتَهم هذى [الکیت: ۲۱۳ a‏ ی ا
رین نکر زا وارثقا بتریم: ۷۱ 1 1
ورد اله ایک هدفه (تریم: دب ۱(
افر له قلا اڳ رمث : 44 e‏ ا

وما جع مک فی ان ادحج: مج ا ا 00
قد آقلح الْمؤْهُِونَ ا [المؤمنون: ۱ و

سورخ الفرقان
قل ما یبا پک رق [الفثرقان: ۷۷ ا
«ویْحیارت اقاي ولقالاکه (التکبوت: ۱۳ TES ay‏

مح ءارم م م معط
بی لا شرك بالله© (لقمّان: ۱۳ E o‏
7 ان بن ص 5۶ م
ارگ الشرك لظام عظيم # [لقمّان: ۲۱۳ وم ابه ا فح ل ل ما 01 11 118
إن اه منده عنم السام زبمبان: »۳ ا 000

سورة الأحزاب

وروج یک [الاحراب: +] 00
هوود آخذنا من لین (للاحزاب: ۷ا ا 0
وما رَادَهُمْ الا یمتا اياحراب: + ل
دنا کان محمد أب أده

1 md 1 OOO PPE [f ° [الأحرّاب:‎

سورة الصافات
لمثل هذا یل لو 4 [الصّافات: ]5١‏ [ ذ[ز 1 1 دز
عون بعلا [الصافات: ۲۱۲۵ 8 aE Eê ae a Rk aê OPO E OA ee O O Oe A‏ ۷۷

سورة فصلت

ول ایتک لمرو بای رئستت: 4 Ves‏

يك صوص ر

فتضلهن سيمع سملواتٍ +4 [فْصِلَت: ] 1 انوت ا ی 17

سورة الشوری

مَرَعَ کم ين آلزینکه [التوری: 1] CON ETAT SSeS‏
بَا کیت یکی [الشوری : ۳۳۰ E‏ لذ ةزب د د د كد ك5 0 3

جتني

ريلك ل أل آورنشموعاکه [الرَخرّف: ۲۷۲ ی ..... الام ملام

ًا حَصَرُوَهُ الوا نیوا که [الأحقاف: 4[ E O‏

۱ سورة محمد |

ع صم وبر

#وإن طايفئانٍ من من که [الحجرات : ۲٩‏ نه انق مام ما 1 117

#فَأصلِحوا بین ريك [الجرات: 1۰[ م 0 0 2[
BF E E‏ مه هس 13

ات الاعراب اما [الحجرات : ۱۶] OAN AONE 0 iwe‏

قلا من کان فبا» [الذاریات : ۳۵] عذاع ل ع اک یاج 2 ی ۱ ۲

قوذ 1 کل عن دوه [الوحملن: ۳۹] ا اا .:

ر 1

ر م و مر 44 مج ور م
ورهبانّة ابتدعوه [الحدید: ۲۷] لفان E‏ 4 7-ب0000123121221 0 e E N‏

«وژیردن کل اشم [ادحشر: ۳۹ لا 7 O‏

سورة الممتحنة

۱ ۱ ۷ ۳۳ 7 مو سر‎ r
OVA Sinir OSE معو وه‎ [1Y : #رلا مت فى معررفي# [المثمتحتة‎

چا

9# ودرداد لین منواچه [المذیر : ROSAS SNES SSS.‏ نو و

رودي فهر س الآيات

سورة الفجر

وبا را الا لد أنه وبتد: ه] E‏

#حتفاة» [البيّنَة: ه] OE NEY‏ ۱ ۱ ۷
ولك دين تین [الستة : هع ۱[ Teena‏ ۱ ۱۷
سورة التکاثر

خی جنر بر

«لروتبا عبر آلیتین که [القکائر : ۷ ۰۰۰ ۱ ۲

فهر س الا حادیث

آية الایمان حب الانصار
آية المنافق ثلاثة

أحيانا يأتيني مثل

إذا أسلم العبد فحسن

إذا التقى المسلم بسيفيهما
إذا أنفق الرجل على

أربع من كنّ فيه كان
أرأيت النار أكثر أهلها
الأعمال بالنية

أفلح إن صدق

أمرت أن أقاتل الناس

أن رجلاً من اليهود قال له
إن الدين يسر ولن يشاد
أن النبي كان أول ما قدم
أن هرقل أرسل إليه في
أن هرقل قال له سألتك
انتدب الله لمن خرج

إنننا الاعمال اكات
إني خرجت لاخبرکم.
آول ما بدی به رسول الله
الایمان أن تومن بالله
یمان بالله ورسوله

۲- فهرس أحاديث البخاري

يضف

الإيمان بضع وستون شعبة
بایمت رسول الله على إقام
بايعوني على أن لا تشركوا
بني الإسلام على خمس
تطعم الطعام وتقرأ السلام
ثلاث من كنّ فيه وجد .
الجهاد في سبيل الله
الحلال بين والحرام بين

"ساب المسلم فسوق

علیکم باتقاء الله وحده
قد عرفنا ذلك الیوم

كان رسول الله آجود الناس
كان رسول الله یعالج من
لما نزلت الذین آمنوا

لا یمن أحدكم حتی أكون
لا یمن حدکم حتی يحب
مرحبا بالقوم أو بالوفد
المسلم من سلم المسلمون

من اتبع جنازة مسلم إيمانا

+
0۲

ف
۷۹۸
o4‏
۹
000
0۹۰
05
الاه
۷۷
71

o1

۷۳
۷۹۸
۱۷ ۰ +

۳۸۳
۳۵
۰۷

۷۷۳۹
7۷
۷۳۵
CAA

فهر س الا حادیث

۱۳۹۳

من صام رمضان إيمانا ۱ | والذي نفسي بيده لا یمن ۷
من القوم أو من الوفد 5 | يا أباذر عيرته بأمه 1۰0
من يقم ليلة القدر ۳ | یخرج من النار من قال 1۹4۸
مه علیکم بما تطیقون ۳ | يدخل أهل الجنة الجنة 0۹٤‏
هذا جبریل جاء یعلمکم ۱ | يوشك أن یکون خير ۳۲

1۳ 3 9 5

فهرس الأحاديث والاثار والأقوال

أت محمد الوسيلة

أئمة الناس في زمانهم

ابن المبارك إمام المسلمين
ابن المبارك عالم المشرق
أتاكم جبريل ليعلمكم

أتعبنا أنفسنا في هذا اليوم
أثبت من روى عن الزهري
الأجدع شيطان

اجلس بنا نؤمن ساعة

أحب الدين إلى الله الحنيفية
أحسن إسناد الكوفة

أحفظ مئة ألف حديث
أخرجت خراسان ثلاثة
أخرجوا من قال لا إله إلا الله
آدرکت ثلاثين من أصحاب النبي 40۳
أدركثٌ الناس أيام هشام .
إذا أبق العبد من مواليه

إذا أحسن أحدكم إسلامه

إذا اختلف النالس في حديث
إذا أسلم الكافرٌ فحسن

إذا توضأ خحرت خطاياه

إذا جاء الأثر فمالك

إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة

ا ۳- فهرس الأحاديث والآثار والأقوال

Vo
518
ع‎
٤١
اكلا‎

YTV

۳:۲
۳۹
2:۳۸
555
1:۲

1

۱۹۸
oof

۷۳

۳

۰۳
۸
۳۱
۸۹
11۳
۳۳۰
۷:

إذا کتبتم إلى فلا تبدأوا

أذكر أن النبي أخذني

أرجو أن ألقى الله ولا يطالبني
استقل الليث بالفتوى

استقلت عائشة بالفتوى

اسکت يا غندر

أسلمتٌ على ما سلف من خير
أعلاها لا إله إلا الله

أعلمهم بالحديث البخاري
أقام يحيى عشرين سنة

أقرئه مني السلام

أقمت بالبصرة خمس سنين
أفضل الصلاة بعد الصلاة
أفواهها في جنوبها تجلب

إلى متى تدرس الفقه

آمرت أن آقاتل الناس

أنا أعلمكم بالله

أنا أم رجالكم لا أم النساء

أنا لا أذل العلم

أن تعبد الله كأنك تراه

إن الرتوت من أصحاب الحديث
إن عبد الله رجل صالح

إن کنت لأرحل الأيام والليالي

۲
۳۹۷
۱۹۰

۳۳۱
۳۳
۸۹
۰:۷۳
۱۹۹

۱۹۰6
۳۱۷
Vo
VAY
۳۱۷
0٦
o٦
Y4
1۸
1۸۹
۳.۲
۲
0۷۳

ح ردي 2
ان ال سمّی المدينة طابة
إن الله ینهاکم أن تحلفوا
إن للويمان فرائض وشرائع
أنت تذب عنه الكذب
انتهى الحفظ إلى أربعة
إنها جرار حمر

أوصيناك يا محمد وإياه
أول من ولي قضاء فلسطين
أيكم أقرب نسبا بهذا
أيوب سيد شباب البصرة
أيوب سيد الفتيان ٠‏
بحبك لي إلا ما رفقت بي
بشر یحبی بأمان من الله
بنت أبي عاصم طالق ثلاثا

۷۹
V٤
۳۸

5

۱۹۹
VAY
۸

0

0\0

0\0
۸٦
0۰
۳۹۲

بني الاسلام على خمس ۰1۳۷ ۰44۸
۱۱ كلملا

تزوجني رسول الله بعد خديجة
تغالوا حكن تعد مان
توفیت خديجة قبل مخرج ۱
ثلاث من جمعهن فقد جمع
ثلاث من كن فيه

ثلاثة یژتون آجرهم

جاء جبریل لیعلمکم دینکم
حتی يحبٌ لأخيه ما يحب
الحج عرفة

حدثني أيوب وكان سيد الفقهاء

۳۱

۳۹۹

۳۵۰
0۹۰
0۱1۸

Af

۷0۰

0°

م
0_1

۱۹۹

فهرس الأحاديث والآثار والأقوال

حديث لا يعرفه البخاري
حفاظ الدنيا أربعة

حول البخاري تراجم جامعه
الحياء خيرٌ كله

الحياء لا يأتي إلا بخير

دخل اليوم سيد الفقهاء

دعني أضرب عنق هذا الرجل
الدين النصيحة لله ٠‏

ریت آبا الزناد دخل مسجد
ریت آبا الزناد وخلفه ثلاث
ریت حمامة التقمت

رأیث سعید بن جبیر بعد ما
رأيت العلماء بالحرمین والحجاز
رأيتٌ كان القيامة قد قامت
رأيت البخاري في جنازة
رأيتٌ البخاري نحيف الجسم
رأیت مسلم بين يدي البخاري
رايت من رایث فلم از

ریت النبي في المنام
ریت یحبی في المنام عليه قمیص

ریت النبي في النوم

رحل البخاري إلى محدئي الامصار

رمضان إلى رمضان کفارة
سبیلا وسنة

۱۹۷

۱۹۷
۳۱۷

o0

05356
o٤
۱۹
۷۶:۰
۷۹۸
۹
۹
۱۹۹

۳۸۸
۱۹۸
oo
۱۹۸
۱۹۵
۲ ۰ +
۳ ء‎
۳۱۹

۱۹۰
۳۹۰
1۳
۳4
ةلاه

فهرس الا حادیث والآثار والأقوال

سفیان آمیر المومنین فى الحديث ‏ 87

سلیمان بن حرب إمام من
بن المج من ارو
شارکت الثوري في أربعين
شرب معمر من العلم

الشرك فیکم آخفی من دییب
شعبة آکبر من الثوري

شعبة أمير المزمنین في الحدیث
شهدت جنازة ابن عباس .
صنف البخاري صحیحه
صنفتٌ کتاب الجامع في
صوم یوم عاشوراء کفارة -
صوم یوم عرفة کفارة سنتین
طلحة ممن قضی نحبه

عدي سيّد أهل الجزيرة

عدي لا يسأل عن مثله
العمرة إلى العمرة كفارة

عن : لا إله الا الله

غزونا خراسان ومعنا
فارجعن مأزورات غير

فان شاء عفى عنه

فان عليك إثم الإريسيين

فمن وافق تأمینه تأمين

في كندة ثلاثة إن الله

قرأتٌ القرآن وأنا ابن أربع
قوموا بنا إلى خير أهل الأرض
كان إبراهيم صيرفي الحديث

كان ابن المسيب أفقه التابعين
كان أبو عوانة صحيح الكتاب
كان أبو قلابة والله من الفقهاء
كان أثبت التابعین ۱
كان إسحاق فقيها عالما

كان أعلم الناس بحديث

كان الأعمش من النساك ‏

كان إماما فی زمانه ۰۵۲۳

كان أهل المعرفة من أهل البصرة

كان آول ما بدئ من الوحي

كان أيوب عندي أفضل
كان البخاري يجلس ببغداد
كان بيني وبين رجل

كان الثوريّ يسمّي آبا الزناد
كان الحسن جامعا عالما
كان دخل الليث كل سنة

| كان رأس من بالمدينة

كان رجلا صالحا

كان شعبة اَم

كان عبد الله أشبه ولد عمر
كان عروة بحرا

كان علقمة من الربانیین

كان علقمة يشبه بعبد الله
كان للبخاري ثلاثة مستملين
كان للناس ثلاثة

كان معمر أحلى

كان الناس بعد كبار أصحاب

متنك

سمه

۷۳
۳۹۰
014
۳۳۳
۸۸
۳۳۷
۳۱
۳
۲۰۱
۲:۸
010
۲۰۱
۹
0۹
51
۳۵
۷۳
4
A0
۳
۳۳۷
1۸
1۷
۲۰۱

TA“

۳۷۷
۸۱

وی

كان هشام الدستوائي آمیر المژمنین ۷۰۱

كان والله كبير العلم

كان يزيد مفتي أهل مصر
كانت عائشة أعلم الناس
كانت غلة عبد الوهاب
كانوا يكرهون أن یکتبوا
كتبنا عن البخاري على باب
کتبت عن ألف ثقة

كل امر ذي بال

كنا نستفيد من كتب غندر
کنت أرعى غنما

كنت نهيتكم عن الانتباذ .
اللهم اغفر للأحنف

اللهم علمه الكتاب

اللهم لا تجعله آخر العهد
الليث إمام أوجب الله
الليث كثير العلم

لما ندر رأس سعيد

لم أرَ بالعراق ولا بخراسان
لم لم أطرح نفسي بين يدي
لم نرَ نحن بالعراق

لم يكن في زمن ابن المبارك

لو جمعتم كتابا مختصرا

لل اغف ارت

لیس اعد آثبت في ارب

CAY
40
۳۳۱
۰۹
۲
۳
51١
۶ 6۰
۳۲
٤
۷۸۸
"1
۳۸۹
11۰
>"
۳ ع‎

۳۸۸

۱۹۹

1۳۱
۳۳

:هه

۳۹
A
11۹

فهرس الأحاديث والاثار والأقوال

ليس ذلك الظن الذي وقع لكم
ليس في التابعين آنبل من ابن

ليصل أحدكم نشاطه

لا أعلم في التابعين أحدا
لا ترى بعينيك مثل يحبى
لا تضم معمر إلى أحد

لا تكن كفلان كان يقوم

لا نعدل برأي ابن عمر

لا يبلغ عبد حقيقة التقوى
لا يسال عن الدستوائي

لا يسرق السارق حين يسرق
لا يسعني أن أخص بالسماع
لا كرون الات محا
ما أتاني عراقيٌ أحفظ

ما أتيتٌ حراما ولا حلالا
ما آتیت شيئا بغير علم

ما أحد أعلم بحديث الزهري

ما أخرجت خراسان مثل
ما أدخلتٌ في كتاب الجامع
ما أدركتٌ مثل أبي إدريس
ما أرى أحدا بعد رسول الله
ما استودعت حفظي شيئا
ما اشتریت منذ ولدت

ما علم أحدا أعلم من عروة

ما اعلم آي لقیت آحفظ

۳۹
oV
۹1
oV
0۰
۳۷۹
۹1
57
۳۸
۷۰١
{00
۳۱۹
۳۳۹

۷ «۳

۳۳۸
۳۷۷
۱۹۹
۳۱۹
۰۳۹
۳۱
۳٤١
۱۹۵
۳۳۱
۳۳۷
۷۷۹
۳۳۳

فهرس الأحاديث والاثار والاقوال

ما بين المشرق والمغرب رجل
ما ترك أحدا أعلم منه

ما تصاغرت نفسي عند أحد
ما جالست أحدا من العلماء
كانه ]لك ی

المادح والذام عندي سواء
ما رأيت أحدا أعلم من الزهري
ما رأيت أحدا من الشيوخ

ما رأيتٌ أحفظ من على

ما ریت أطلب للعلم ۱

ما ریت أنص للحدیث

ما رأیث تحت أديم السماء

ما رأيتٌ خراسانیا آفهم

ما ریت رجلا قظ أفضل

ما رأيتٌ شابّا أبصر من

ما رأيتٌ عالما قط أجمع

ما رأيتٌ عبيد الله رافعا

ما رأيتٌ القمر ليلة أربع

ما رأيتَ مثل یحی بن سعيد

ما رأينا مثل البخاري

ما سمعتٌ حدیثا قط

ما عرضت قولي على عملي

ما علمت أن أحدا كان

ما في هذه الكتب أجود

ما قدم علينا مثل البخاري

ما كان أحد أعظم حرمة

ما كان أحد أكثر حدیثا

7

۳۳۰
۳۹
۱۹۷

۷:۱
۱۹0
۳۱
14
۷۷۹
۳۹۹
۳۰
۲۰۱
۱۹1
11۷
۱۹۸
۳۰
۷

1۱1٤
۱۹۷
۲
۹

ما كان في كتب مالك

ما کتبت سوداء في بیضاء
ما کتبت عن أحد أجل

ما لقیت أنصح للإسلام

ما لقیت من التابعين أعلم
ما وضعت في كتابي الصحيح
ما ولدت همدانية مثل

مثل الصلوات الخمس كمثل ‏
محمد بن إسماعيل إمام فمن
مرحبا بمن أفتخر به

المزفت هو المقير

المسلم من سلم المسلمون
من سره أن ينظر إلى أحفظ
من صام رمضان وأتبعه

من صلى على جنازة فله

من كان حالفا فليحلف

من يطع الله ورسوله

نافقت

هو إمام أهل الحديث

هو إمام فقيه عاقل

هو بصري ثبت في الحديث
هي جراء كانت تعمل

وال ما ریت أفضل من
وحسبك بإمام الائمة ابن خزيمة
وددث أني شعرة في صدر
ومن أصاب من ذلك

ومن يعصهما فقد غوى

۳
۸۱
0
۳۱۱
0۷۳
۳۹

۳۹

TY
۱۹۸

۱۹۷

VAY
AY
0۰۱
۸
۷۳۲
۷
۱۹
۷۶۰

۳۰۳

۳
1۳
VAY
۱:۲
۳۲
۱۹۹
1۳۲
9۱۹

فهرس الأحاديث والاثار والاقوال

س وی

يا سعد إني لاعطي الرجل ۰ | يوشك أن یضرب الناس ۳۳۹

يا معشر أصحاب الحديث . ٩‏ | اليقين الایمان كله ۳۸

اف ام ۶ | يكتب الرجل من فلان 1
يحيى إليه المنتهى في التثبت ٩‏ | اليوم مات رباني هذه الامة ۳۸٦‏

یخرج من النار من كان to‏

HERR

٠‏ 4- فهرس الاشعار

إذا جهل الشقي ولم يقدر
إذا سار عبد الله من مرو ليلة
ألا من لايقتدي بأئمة
جمعث لك القراء لما أدريهم
نوائب من خير وشر کلاهما
وإذا صاحبت فاصحب صاحا

وريشي منکم وهواي معکم

ببعض الامر آوشك أن یصایابا

فقد سار منها نورها وجمالها

فقسمته ضیزی من الحق خارجه
ببیت تراه للأئمة جامعا
فلا الخیر ممدود ولا الشر لازب
ذا حياء وعفاف وكرم
وان كانت زيارتكم لمانا
والرأي يصرف بالإنسان أطوارا

25 5 5 35 9

۵۳۲

(٠
۳۳۹
۳۳۲
۳5۹
۳۹۹
0

۳۵۵

` م

آذر بیجان 54
آحد 44۲ ۰۵۲۵ ۰۵۳۳ ۰۷۱۵ ۷۳۱
إرمينية ۹
الاسکندرية ۱ ۷۷ ۵۰۸
إفريقية ۳۷
الأنصار ۹ ۳۰۸
الأهواز 07
الأوس 5 ۳۰۸
أيلة ۳۷
إيلياء ۲۱ ۱۶ E‏
باب حرب . ۷۷۹
بالس 1۱6
بجيلة ۷۹۹

بخارا ۰۵ ۲۱۸ ۰۲۳۸ ۰۲۳۹ ۵۶۱

۰۵٩۳۲ ۰۵۲۵ ۰8۲۲ ۰۳۵۱ ۰۳۱٩ بدر‎

۱ ۷۱۵ ۲
A8 ضر‎

۶۸۵۵ 5٠٠٠ 4۲ ۰۲۱۸ لبصرة‎ ۱
۰۳۲۱۲ ۵۳۲۶ ۵۷۵ ۵ 6٠

۷۱۲ ۰*۶۷ ۰۱۶۳ ۹

بخ داد ۰۲۰۷ ۰۲۱۱ ۰۳۱۲ ۳۲۸
COON ۰۵۵۷ ۶4۱ ۵‏ ۰*81
۰۹< 7۷۹

فهرس الأماکن والبلدان والقبائل

بغلان
البقیع ۳۳۵ 1 55م ۰۵۸۲

بلخ ۳۹

۳۷۹
YA
0\٤
۳۰
۷
۳۸۷
۲۱
1۸۰
۳
۳۹۲
۳۳۳
‘AR
۸۹
51١
715
۳۹۰

فهرس الأماكن والبلدان والقبائل

الجزيرة ۰ ۰۳۷۶ ۰48٩‏ 1۷۲
الحبشة 1۳۹
الحجاز ۰۲۱۱ ۰۲۳۳ ۰1۲۷ ۰4۸۵
VI ۰‏ ۱
الحديبية 56 ۷۹۵
حراء ۳:۸
حمص ۳ ۷۱۹
حنین . ۸ o‏
حوران ۷
خراسان ۲۱ ۲ TIT CEA‏
خرتنك ۱۹
الخزرج ۳۰۸
الخندى 23
خیبر 10
دستوا ۷۰۰
دمشق ۰۲۶۳ ۰۲۹۶ ۰۳۳۳ ۰4۲۱ ۵۲۷
ذات عرق A‏
ذو الحليفة 06
الریذة ۷ ۲۰۸
الربيعة 10
الروم ۱ ۶۱۵5 ۳۰
الري ۳۰۷
وك ۳:۲
سرخس . يفف
الشامة ۰۲۰ ۸ (TT‏ ۲ اقل
of ۶‏ ۰۶۱۱ ۰۶۱۳ ۰8۱

"۳۰ ۰۵۲۷ ۶۸1۱ ۸۵ ۷

شت 1۸۰
شغب وبدا ۳٤١‏
صفین o۹۲‏
الطائف كلل ۰۶۱۸ CA’‏
العراق ۱ ۲۳۳
عرفات ۷۲
العريش ٤‏
عسقلان Ao‏
العقبة ۷ ۷۹۲
العقیق ۸۲
العمارة ¥
فخ ۱ ۱ 1:۳
فر اهید ۷۰
الفرات ٤‏
فربر ۸ ۲۳۹
القفرس ۸۰
فلسطين الك
قباء AY‏
فرفیسیا 5 ۷۹۹
تريش ۰ ۰۳۲٩۹‏ ۰1۱۱ 1۱5
الكوفة ۰۲۰۸ 6۰۰ 2.454 4۸۵
CUNE Of E۸۹‏ ۰1۲ ۱۳۰
۶ ۰۷۰۸ ۰۷۱۲ ۰۷۹۶ ۰۷۹۵
۷۹۹

ما رواء التهر ۲۰
المحصب 33
مدائن 1:۳۲

=

۰۳۲۱۲ ۰۳۰۳ ۰۲۱۸ ۰۲۰8۶ المدينة‎
۰۶71۷ ۰81۵ CEA امكل كلا‎
۰۳۹۵ ۰۳۳۰ ۰۳۲۵ ۰۳۰۷ ۸
cT 2054 ۲ ۰ ۲۳
۰1۷۳ ۰11۷ ۰11۶ ۰181 C17
۷۹۶ VIA ۰ ۸

مدينة المنصور ۲
رق ۵ ۷۷۷
المزة 3
المسجد الحرام ۳۸
مصر ۰۲۰۹ ۰۲۱۱ ۰۲۳۳ ۰۳۳۶ ۰۳۶۳
CEA’ cf ۰۳۷۵ ۰۳۷۶ 0۵‏
۵ 8۹0 545

۷۸۵ مضر‎
۰۳۰۵ ۰۳۰۳ ۰۳۰۲ ۰۲۱۸ ۰۲۰۶ مكة‎
CEA ۰۳۹٩۹ ۰۳۱٩۹ ۰۳۱۷ ۹
۰۵۶1 8۸4 ۰8۸ ۰۶۶۳ ۲

VA ۲ ۰

فهرس الأماكن والبلدان والقبائل

منی 0۰۳۷
و 4
نجد ۷۳۹
و ۷ ۰۲۱۷ ۷۷۷
هراة ۹ ۲۱ YEY‏
وت ا
وادي القری 19
f,‏ ۲۰۸
واشح 0
يام ۷۳
اليرموك ۸ E‏
44

1A0 ۰8۰۰ ۰۳۷۹ ۰۳۷۸ ۰۲۶۲ اليمن‎

BER8

قهرس الکلمات الخريبة

_ 1- فهرس الکلمات الغريبة

(أء ي ت) آية
(أ» ثء ر) یأثروا
(أ لک ب) یکبه
(أ» م» ر) أمير

3 م“ ن) نؤمن
(أء م ن) لیمانا ‏
(أ» ن. ف) آنفا
(ب» ۰۱ ن) سأبین
(ب. دء ر) بوادر
(ب» رء أ) استبرأ
(ب» رء ر) مبرور
(ب» رء ز) بارزا
(بضع) بضع

(ب ع» ث) بعث
(ب عء ل) بعلها
(ب هب ت) بهتان
(ب هه م) البهم
(ت» آ» س) يأتسي
(ت» ج» ر) التجار
(ث. أء ر) ثاثر
(ث. دء ی) الثدي
(ث» ق. ‏ المثقال
(ج۰ ۰۱ ص) جاص

TEV الام‎
۶۱1

0۸۵

۷١

۳۷
۷۹
1۸
1۳
۷۷
05
02

٤

رضخ
(خ

ذء ع) جذعا

هء د) الجهد
ش» م) جشم
ش م) تجشمت

ن» ز) الجنازة

ل اة

ا ص) حاصوا
۱ ك) حاك

بت ب) الحبة ‏ ۱

زء أ) حزاء
سء ب) احتسايا

> ل» ل) حلة

۶ ي) حمي

ن» ث) التحنث
وء ل) حوله

ي» )١‏ الحيا

ي» ن) أحيان
ص. ل) الخصلة
ز» ي) يخزيك
ز» ي) الخزایا
ل ى) الخلاء
وء ل) الخول

رد ث »© ر( المدثر

۳۹۰۹

ولاق

۳۹۳
ok
۳۹۵
۹4
۷۳۰
۰۸
٤4
3
۲

١

1۹
۳۷۲
۳:۹
۳۷
oo
۳۳
4
۳۷
VAY
۳٤۸
«۹
۳۷۰

يي

(دc‏ ل ج( الدلجة
(د» و» ى) الدوي
(ذ» رء ر) الذرة
(ر» ت» و) الرتوت
(ر» آ» ى) رأى

(ر» ب» ب) ربها
(ر» ج» ز) الرجز
(ر» ج» ف) يرجف
(ر» ج» م) ترجمانه
(رء سء ل) آرسلني
(ر» ش» د) الرشد
(رء ع» ى) الرعاة
(ر» ك ب) الركب
(رء هء ط) رهط
(ر» وء ع) الروع
(ز» ف» ت) المزفت
(ز» لء» ف) زلفها
(ز» م» ل) زملوني
(ز» و.د) یتزود
(س» ج» ل) سجال
(س» خ ط) سخطة
(س» رء ر) سریر
ر
(س› ك٠‏ ر) دسكرة
(ش» ۰۱ د) يشاد
(ش» أء ن) الشأن
(شء ره ط) آشراط

1۷۱
۷۷
۷۱۱
۳۰۲
۳۸
۷۵
۳۷۰

۳

fot
٤
۷۹
A
۸۳

VAY

۸۸

ror
1۷
۱۷
۷۸۰
1۳۱
EY
1۷۱
٤۳۱
۷0٦

فهرس الکلمات الغريبة

(ش› ع ب) شعبة
(ش› ع ف) شعف

(ص ۰ اخ“ ب) الصخب
(ص » لد ص) الصلصة

(ط» رء ق) بطارقة
(ط» و ف) الطائفة
(ع ۱ د) يعود

(ع ۱ د) عدت
(ع» ج» ب) اعجبهم
(ع» ش» ر) المعشر
(ع۰ ش» ر) العشیر

(ع» صء ب) العصابة

(ع ف» ف) العقاف
(ع؛ ل ج) يعالج
(غ اء ر) الغار
(ع. دء د) العدة
(غ د» ر) يغدر
اغ طء ى) غطني
(ف» ت. ر) فتر
(ف» ج» ر) فجر
(ف» ص. د) یتفصد
(ف» ص م) یفصم
(ف. ل. ح) القلاح
(ف» ل. ق) فلق
(ف» و. د) فؤاد
(ق» ۰۱ ر) المقیر

(ق» ۰۱ م( إقامة

25

14
۳۹
4۸
۳۳
1:۳۱
17۱
0۳۰
0۸۹۵
o۸٤
1۳۳
۳

۷
۳۹۳
۳:۸

۷۷

۷
۳۵
۳۹۵
11۸

o
رطف‎
۳:۸
ot
VAY

فهرس الکلمات الغريبة GD‏ __

(ق» ذ» ف) یقذف 2 ۱ | (ن» ص» ح) النصيحة ۸
(وننون )۱ ° ۳ | (ن» صء ر) تتصر ۳۹۰
(ق» رء ی) تقري ۸ | (نء ق» ر) النقیر ۷۸۷
(ق» ط. ط) قط ۱ 1 | (نء م۰ س) الناموس ۳۹
(ق» م» ص) القمص ۰ | (ن» ق» ب) النقباء ۳۷
(ك. فء ر) الکفر ۰ | (ن» وه ب) نوائب ۳9۹
(ك. ل» ل) الكل ۱ ۷ | (نء وء ى) النية ۳
(م» د د) ماڌ ۰ 8415 | (ه م م) يهمنك 58
(م» ده ن) المدينة ۰ | (و» ب. أ) الوباء VAY‏
(م ره ر) مر ۵1۶ (وح ی( الوحي YAY‏
(م» هب ه) مه ۶ | (و» ش» ك) يوشك ۹ ۷۷۲
(ن» ب» ر) المنبر 5 | (و. ع» ظ) یعظ 0٤‏
(ن» ده ب) انتدب ۸ | (و» ع ی) وعيت ۳۳۵
(ن» ده م) ندامی ٠‏ ۳ | (و» فء د) الوفد ۷۸۱
(ن» زء ع( ینزع ۹ | (و» ف» ی) وفی ۳۹
(ن» ش» ب) پنشب ۳۱۵ | (ي» س» ر) يسر ۷۰

39: 1 ۷

وعي فهرس الکلمات والأسماء المضبو طة

أبان ۷٤‏
آبی YAY‏
الابلي ۷٤‏
الأجدع ۳۷
آجود ۳۷
الحاف ¥{
أفصى ۱۸۳
إلياس د
أمير 0۹۰
الايلي ۷۳۷
باذام ۷۰۹
بجيل 5
بدا 00۹
لبق ۳۹۱
بردزبه ۳
7 ۹۳
البراء ۳۹6
البرند ۷۷
بريد ۶:۳۵
بريد ينض
زات 1۹٤‏
البزار ‏ 01
البزاز ۳۳۳

فهرس الكلمات والأسماء المضبو طة

التوزي

۳۷۹

YAY
۹۳
۷۳۵
01
م١‎
YAT
YA
۳۷۵
o۲
۳۸۶
۳۷۵
YAY
۷۷۷
1۲

565

۷۳۰
14۲
۳۸
۳۷۵
٤
0۰
۸۵
o0۲
شن‎
۳۷۵
۳:۸
۳۷۹

خرام
الحرامي

حرمي

الحريري

۳۹۹۵

«(01¥

10 ۳۷۹

2۹
Af
10٦
۷۷۸
TAY
۳۷۵
۳١
۳۷۷
YA
ذف‎
¥
ARE
۳:۰
٤
14۳
oV
oo
۰۸
1:۰
Yo
۳۹
۳۷۹

{0
۷۰
A
۷

الدلجة
دودان
الدوي
الذرة
الذماري

الربذة
الرحيل
رداد
رزاح
الرشد
الرعاة
رعبت

الركبة

رومان ۱

رومیه
زیید

الزبير

الزناد

۰۲۷۸ ۲

۳۱۵
۷۹۹
+١
۳۸۷
۷۷
۷۱۱
۸۵
۲۳۷۷
1۸
1۷٦
۳۷۵
۳۰
٤
۷۹

|) TIA

{Yo
41۱
۳14
An
۳۰
۷۳۷
۳۷۸
1۸۸
۳۷۸
۳۷۸
۳۷۸
۷۳۸

قهرس الکلمات والأسماء المضبوطة

السبيعي
جال

السختياني

8
سريج
السرير

و

سعد

السفر
سفيان

484

204
۸

۷۵
۶ ۷
0\٤
1۷
۳۷۹
۷۸۰
1۷۸
AY
۳۰۹
1۳۰
۰:۱
۳۷۸
010
۳۷۹
۳۹۵
۳۹6۵
۲۳۸۰
۳۷۹
۳۹۵
A0
۳۷۸
o
۳:۲
EYA
۳
۳۳۹
2۹۹

قهرس الکلمات والاسماء المضبوطة

اه

ا
عائذ

ل

عائذ الله

عباد

2,4

5١

25600 ۲

۰۳۸۹

"5١
1۹
۷۸1
9۳۹
۳۳۹
۳۸۰
۳۸۰
65
۳۸۱
a
۷۳۳۷

1۹
۳۲
۳۵
۸٩۱

V€

۸
۷۳۷
0۹۲
١٠م‏
۳6
۳۹
۳۳
۳۳۹
۳۵
و

7”

۳۳۸

€
1-۷
۳۸۰

۰۱1

00
0۱۲
015
۳۹۸
۲۸۹
034
٦

1۳۲

11
۷۵
۹۹
۹۹
۱۹۲
TTY

۷:۰
۷۷۰
۳١
5١
۳۹۹
۷۳۸

قهرس الکلمات والأسماء المضبو طة

۳۹۱ یخرج
06 | یحمد
۲ | الیریسین
۰ | الیزنی
۵۶ | یزید ‏
۷۲ | يسار

بسر
۰۲۱ 2:۳۲ يسير
۷۸ یصل

«YA‏ ۹ | يغدر
10

۲ ۵7۷
۷ | يهمنك
یوسف
48 | يوشك

۸ | یونس
۳۹

HHHH

۰۳۹

حلفي
AY‏
۸
٤‏
۳۷۳
۳۷
TAY‏
۳۷
۳11
4
9۷
0۸۵
۲
۳1
۳۳
۷۷
۳۷۷

فهرس الأعلام الذي ترجم لهم الإمام النووي

آدم بن أبي إياس

آبان بن يزيد العطار

إبراهيم بن حمزة بن محمد
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
إبراهيم. بن يزيد بن قيس
أحمد بن عبد الله بن على
ای ون بيد عقيل
الأحنف بن قيس بن معاوية
إسحاق بن إبراهيم ابن راهویه
إسحاق بن منصور بن بهرام
أسعد بن سهل بن حنيف
إسماعيل بن إبراهيم ابن علية
إسماعيل بن أبي خالد
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير

إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس

أنس بن مالك بن النضر

أيوب بن أبي تميمة السختياني

البر اء بن عازب بن الحارث
بريد بن عبد الله بن أبي بردة
بشر بن خالد العسكري
بشر بن محمد السختياني
جابر بن عبد الله بن حرام
جرير بن عبد الله البجلي

جعفر بن عون بن جعمر
جندب بن جنادة أبو ذر
حرمي بن حفص بن عمر ‏

حرمي بن عمارة العتكي

الحسن بن أبي الحسن البصري
الحسن بن محمد بن الصباح
الحسين بن أبي بكر المبارك
الحكم بن نافع الحمصي
حماد بن زيد بن درهم

حميد بن أبي حميد الخزاعي
حميد بن عبد الرحمن بن عرف
حنظلة بن أبي سفيان القرشي
دحية بن خليفة الكلبي

ذكوان السمان أبو صالح

روح بن عبادة بن العلاء

زبيد بن الحارث بن عبد الكريم
زکریا بن آبي زائدة ۱

زهير بن معاوية بن حدیج
زياد بن علاقة بن مالك

زيد بن أسلم القرشي ‏ .
سالم بن عبد الله بن عمر

سعد بن مالك بن سنان

۷۰۸
>.
۷۹۹

۷
51
۷۰۹
۳:۳
5٠
۱۸
۷۳۵
55:
0
0
1
۷۳۷
۷۳۷
۷۹۹
۷۹
م١١‎
0۹۹
0
۳۲

س

سعد بن أبي وقاص الليئي
سعيد بن جبير بن هشام
سعيد بن أبي سعيد المقبري
" سعيد بن المسيب بن حزن
سعيد بن يحيى البغدادي
سفيان بن سعيد بن مسروق
سفيان بن عبينة بن أبي عمران
سليمان بن بلال القرشي
سليمان بن حرب بن بجيل
سليمان بن داود الزهراني
سليمان بن مهران الأعمش
شعبة بن الحجاج بن الورد
شعيب بن أبي حمزة
شقيق بن سلمة الأسدي
صالح بن كيسان الغفاري

صخر بن حرب بن أمية

طلحة بن عبيد الله بن عثمان
عائذ الله بن عبد الله بن عمرو
عامر بن سعد المدني

عامر بن شراحيل الشعبي
عبادة بن الصامت بن قيس
عبد الأول بن عيسى بن شعيب
عبد الله بن أبي السفر

عبد الله بن أحمد بن حمويه
عبد الله أبن بحينة

عبد الله بن دينار القرشي

060

امه
FAY‏
۹۹
"لاه
۹۲
1:۰
۳۹
۶:۸
ك0
55
۳۰
A٤‏
۹۹
۷۳۹
005
۹۸
۷٠*٦‏
۷10
o‏
۸۳
1:۸۰
o0‏
۲4١‏
AY‏
۳:۰
۳/۸۰

۷

فهرس الاعلام الذي ترجم لهم الإمام النووي

عبد الله بن ذكوان أبو الزناد 0۹۸
عبد الله بن الزبیر الحميدي ۳۰
عبد الله بن زيد الجرمى 01

عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ۳۸۳
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة 0

عبد الله بن عبد الرحمن بن عرف ۳۹۷
عبد الله بن عثمان بن جبلة ۲
عبد الله بن عمر بن الخطاب 13
عبد الله بن عمرو بن العاص ٠٠‏ 1۷۸
عبد الله بن قيس الأشعري ۸۹
عبد الله بن المبارك المروزي ۳۹۸
عبد الله بن محمد المسندي 32
عبد الله بن مرة الهمداني 1۰
عبد الله بن مسعود بن غافل ۳۵
عبد الله بن مسلمة القعنيي ۳
عبد الله بن يزيد بن زید ۷۹
عبد الله بن یوسف التنيسي ۳۳۳

عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن 4ه
عبد الرحمن بن المبارك ۲۳۰
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ‏ ۲4۳
عبد الرحمن بن محمد بن المظفر ۲۰
عبد الرحمن بن هرمز القرشي 0610

عبد الرزاق بن همام 1
عبد السلام بن مطهر ۹۹
عبد الغفار بن داود بن مهران ۳۷

عبد الواحد بن زياد العبدي ‏ 505

فهرس الاعلام الذي ترجم لهم الامام النووي

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفی ۵۱5

عبدة بن سليمان بن حاجب
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
عبید الله بن موسی بادام
عتبة بن عبد الله بن عتبة
عثمان بن الهيثم بن جهم
عدي بن ثابت الأنصاري
عدي بن عدي بن عميرة
عروة بن الزبير بن العوام

عقيل بن خالد بن عقيل
عكرمة بن خالد المخزومي
علقمة بن قيس بن عبد الله
علقمة بن وقاص الليثي
علي بن الجعد الجوهري
عمار بن ياسر بن مالك
عمارة بن القعقاع

عمر بن الخطاب بن نفيل
عمر بن علي بن عطاء
عمرو بن خالد بن فروخ
عمرو بن عبد الله السبيعي
عمرو بن يحيى المدني
عوف بن أبي جميلة .

الفضل بن دكين

oe 5

۳۹
۳۹۵
3

۷۷

۷۳۹
۷۹۵
€۸
۳۳۵
0۹۸
۷۹۲
۳:۲
40
۳۷
۳۹
۷۷۸
۹۲

۳۹

› £۹٦

قتيبة بن سعيد بن جميل

قيس بن أبي حازم البجلي
فیس بن مسلم الجدي

الليث بن سعد المصري
مالك بن أبي عامر الأصبحي
مالك بن أنس بن مالك
محمد بن إبراهيم التيمي ‏
محمد بن إدريس الشافعي

محمد بن جعفر الهذلي

محمد بن زيد بن عبد الله
محمد بن سلام بن الفرج
محمد بن سيرين الأنصاري

محمد بن عرعرة

محمد بن الفضل السدوسى
محمد بن يوسف الفربري
المحرر بن أبي هريرة

مسدد بن مسرهد

مسروق بن الأجدع الهمداني

۷۳۷
۳۸۱
۳۱۱
۸
1۵
9
۳۳۹
۳۳۸
a

4

0۰

۳۸

2

مسلم بن إبراهيم الفراهيدي
المعرور بن سويد الأسدي
معمر بن راشد البصري
المقداد بن عمرو ‏

موسى بن أبي عائشة الكوفي
موسى بن إسماعيل المنقري
نافع بن مالك المدني

نصر بن عمران بن عصام ‏
نفيع بن الحارث بن كلدة
النعمان بن بشير بن سعد

هشام بن أبي عبد الله الدستوائي

۷۲
۷
۳۷۸
۱۷
۳۸۱
۳۸۹
۳۹۱
5
۷۷۷
۱۳
۷۹۸
Vo

هشام بن عبد الملك الطیالسی TY co‏

هشام بن عروة بن الزبير
همام بن منبه بن كامل
واصل بن حيان الأسدي
واقد بن محمد بن زيد
والبة بن الحارث بن تعلبة

۳۳۸
1A0
۸
۵1۷ ٠
TAY

الوضاح بن عبد الله اليشكري ۰۳۸۹ ۸۰۱

يحيى بن سعيد بن أبان

يحيى بن سعيد بن حیان
يحيى بن سعيد بن فروخ
يحيى بن سعيد الأنصاري

يحيى بن عبد الله بن بكير

يحيى بن عمارة بن أبي حسن

٤۹۱
۷0۱
۰۲

فهرس الأعلام الذي ترجم لهم الإمام النووي

يونس بن عبيد بن دينار
يونس بن يزيد الأيلي

أبو بردة بن أبي موسى

أبو بكرة ظ

أبو ذر الغفاري

أبو زرعة بن عمرو بن جرير
أبو كبشة

أبو موسى الأشعري

أبو هريرة

امنة بنت وهب

تماضر بنت الأصبغ الكلبية
حنتمة بنت هاشم

الحولاء بنت تويت
خديجة بنت خويلد

خیره مولاة أم سلمة

زینب بنت مظعون

عمرة بنت رواحة

فاطمة بنت زائدة

لبابة الکبری بنت الحارث
مليكة بنت يزيد

3: 5 35 5 9

۱۷
۳۷۹
1۹۰

۱۳
۹

الموضوع

مقدمة المحقق .
طبعات الکتب ونقدها
نقد الطبعة المنيرية

نقد طبعة الأستاذ علي الحليي

نقد طبعة الدكتور البغا
الدراسة

ترجة الإمام النووي

اسمه ونسبه

كنيته ولقبه

مولده

أسرته ونشأته العلمية
رحلته من نوى إلى دمشق
دروسه اليومية

شيوخه فى الحديث

مؤلفاته في الحديث وعلومه ‏ .

تنا العلماء علیه

٠ وفاته‎

التعریف بالکتاب

اسم الکتاب

سیب تألیف الکتاب
منهجه في الکتاب

مصادر ۵ 2 الکتاب
اهتمامه برواية المشارقة
| عنایته بضبط الکلمات والأسماء

المواخذات على المؤلف

١8
۱۹۰
۱۹۳

اعتماه على الحمویی فى عد الاحادیث ۱۱۳

| لم يصب في تعریفه لبعض الرواة

اتهامه للجوهري بما لم يقله

۱۹۳
۱۹

سقوط بعض النسب من نسب الرواة ١56‏

وفوعه في وهم بعضص الناقلين
وفوع التکرار في بعض التراجم

عدم نر جمته لبعض الرواة
اعتماده على كتاب الكمال

| وصف النسخ الخطية للكتاب

۱۹۹
۱۷
۱۹۷
۱۹۷
۱۷
۱۸۳

فصل : في آحوال البخاري

۱۹۳

فصل : في الاشارة إلى بعض شيوخه ۲۰6

سوه
الا خذون عن البخاری

۲
۱1
۳۱

ریم
سبب تصنيفه وكيفية تأليفه ۳۱۹
فصل : (في عدد أحاديث البخاري) ۲۱٩‏
فصل : في بیان إعادة البخاري الحدیث ۲۳۰
فصل : (الذين حدث عنهم البخاري)۲۳۲

الطبقة الاولی ۳۳۲
الطبقة الثانية ۳۳۳
الطبقة الثالثة ۳۳۳
الطبقة الرابعة ۳۳۳
الطبقة الخامسة ۳٤‏
فصل : (في بعض آخباره) شف

فصل : 2 التنبيه علی تا الرواة TA‏

ترجمة: الفربري ۲۳۸
ترجمة: الحمويي ۳:۰
ترجمة : الداودي ۳:۰
ترجمة: أبي الوقت السجزي ا۶
ترجمة: الزبيدي €

ترجمه : عبد الرحمن بن محمد ابن قدامة YEY‏

فصل : (في عدم ثبوت الجرح إلا مفسرا) ۲46
فصل : (في استدراکات الدارقطني) ۲4۵
ان موی وود ۲:1

9# (في زيادة الئقة) ۲:۹
فصل : (في بیان حكم المرفوع) 5١0١‏
فصل : (في حكم حديث المعنعن) ۲۵۲
فصل : (في التدليس) Y o00‏
فصل : (في اختلاط الثقة) ۳۷

فصل : فى الاعتبار والمتابعة والشواهد) ۲۵۷

فهرس الموضوعات

المتابعة ۲0۸
الشاهد ۳۸
فصل : (في حجية قول الصحابي) ۲۵۹
فصل : (آقوال العماء في العمل

۲ بالحدیث الضعیف)‎ ٠
۲۱۳ فصل : (حکم العمل بالحدیث الضعیف)‎
۲۹۶ فصل : (الأحاديث المعلقة في البخاري)‎

فصل : (حکم رواية الحدیث بالمعنی) ۲۹۱
فصل : (حکم تغییر (النبي) إلى :

(رسول الله) وعکسه) ۳۷

غير شیخه) ۱ نف
فصل : (حکم تقدیم بعض المتن

علی بعض) ۳۸

فصل : (تعریف الصحابي» والتابعي) ۲۹۹
فصل : (ضبط جملة من الاسماء) ۲۷۳

(الانساب) YAY‏
باب كيف كان بدژ الوحي AV‏
تعريف الوحي YAY‏
الحديث: الأول ۲۸۹
نیس وسول: الله كلد ۲۸۹
من هو أبو قريش؟ 50
كنية رسول الله تا :۳۹
آسماء رسول الله کل ۹٤‏
مولده عاد ۳۱
الصحیح في عمره 5 ۳۰۳
۳۰۳

ابتداء التاریخ الهجري

قهرس الموضوعات

فصل : (في التنبیه على حفظ
نسب رسول الله وَةِ)

فصل: (رواة الحديث)

ترجمة: عمر بن الخطاب

ترجمة: علقمة بن أبي وقاص

ترجمة: یحیی بن سعید الانصاري

نسب الانصار

تعریف الأنصار

ترجمة: سفیان بن عيينة

ترجمة : عبد الله بن الزییر الحميدي

ترجمة: محمد بن فتوح الحميدي

فصل : (التنبیه على عدم إعادة
التعريف برجال الإسناد)

فصل : (في بیان طرف الإسناد)

فصل : (في بیان مواضع حديث: ‏
إنما الأعمال بالنيات)

فصل : (التنبيه على مدار الحديث)

ترجمة: الإمام الشافعي .

ترجمة: الإمام أحمد بن حنبل

قول البيهقي في كسب العبد

ضبط كلمة: (المنبر) ومعناها

لفظ : (إنما) للحصر

يف : (النية)

بيان سبب ذكر البخاري لهذا الحديث

الحديث : الثاني

ترجمة: عاشة رضي الله عنها

فضائل عائشة رضي الله عنها

۳۱
۳

۳۱۳
۳14
10

۳۵

۳۱۹
۳۱۹
۳۷
۳۷
۳۷
۳۸
۳۸
۳۳۰

وي

آقوال العلماء في حکم : أمهات المؤمنين ۳۲۲
هل يقال لإخوتهن: أخوال المؤمنين ۳۲۲

فصل : ترجمة : عروة بن الزبير
فضائل عروة
00 ترجمة ای ی بن الزبير

7 ۳ أصحاب دا المتبوعة)

بيت الإمام الحصفكي في
أسماء المذاهب والقراء
فصل : ترجمة: عبد الله بن
براك تسین
فصل (في التنبيه على إعراب: يوسف)
فصل (في معاني الكلمات)
تفسير : الأحيان

تفسیر : الصلصة

تفسير : يقصم

الفسير نت

الأحوال الثلاثة من الوحي
الحديث : الثالث

ترجمة: ابن شهاب الزهري .
فصل : ترجمة: عقيل بن خالد
فصل: ترجمة: یحیی ابن بكير
فصل : (معاني الكلمات)
في: (من) قولان

۳۵
۳۳۹
۳۲۸
۳۹
۳۳۱

۳۳۲

۳۳۳
۳۳
۳۳
۳۳
۳۳
۳۳۵
۳۳۵
۳۳۵
۳۳۹
۳۳۹
۳۳۷
۳۳۹
۳:۲
EY
۳
۳:۷
۳:۷

فهرس الموضوعات

تفسیر: فلق الصبح ۸ | تفسیر : الجذع ۳۹۳
تفسير: الخلاء ۸ | تفسير: أومخرجي ۳٤‏
تفسير : الغار ۸ | تفسیر: يومك €
التعریف : بغار حراء ۸ | تفسیر: مؤزرا ` 10
تفسیر : التحنث ۹ | تفسیر: پنشب 10
تفسير: ينزع 0 ٩۹‏ | تفسیر: فتر ۱ ۳۹6
ترجمة: خديجة بنت خویلد ۰ | نسبة الانصار وسبب تسميتهم ۳۹۹
تفسیر : الزاد ۱ ۳ | ترجمة: جابر بن عبد الله ۳۹۵
تفسیر : غطني of‏ ترجمة: أبي سلمة بن عبد الرحمن ۳۹۷
تفسیر : الجهد 4 | تفسیر: الكرسي ۳۹۸
تفسیر : الرجفان 6 | تفسیر: رعبت ٠‏ ۳۹۸
تفسیر : الفؤاد ۶ | بیان آول ما نزل من القرآن ۳۹۹
تفسیر : زملوني ۵ | تفسیر: المدثر ٠‏ ۳۷۰
تفسیر : الروع ۱ ۵ | تفسیر: الرجز ۳۷۰
تفسیر : خشیت ۱ 1 | تفسیر: حمي ۳۷۲
تفسیر : كلا ۰ | الکلام في المتابعة ۳۷۲
تفسير: يخريك ٠‏ 5 | تفسير قوله : (تابعه عبد الله بن یوسف) ‏ ۳۷۳
تفسیر : لتصل ۷ | ترجمة: عبد الغفار بن داود ۳٤‏
تفسير: المعدوم ۷ | تفسير: البوادر ` ۳۷۹
تفسیر : القّری ۸ | ترجمة: يونس بن يزيد ٠‏ ۳۷۹
تفسیر : النوائب ۹ | فصل : (في وجوه إعراب: یونس) ۳۷۷
بعض فوائد الحدیث 48 | فصل : ترجمة: معمر بن راشد ۳۷۸
کتابة: ابن عم ۰ | فصل ۳۸۰
تفسیر : تنصر ۰ | في قواعد کتابة بعض الاسماء ۳۸۰
تفسير: الجاهلية ۰ | كتابة: عبد الله ابن بحينة ۳۸۰
تفسیر : العبراني» العبرانية ۰ | كتابة: محمد بن علي ابن الحنفية ۳۸۱

تفسير : الناموس ۱ | کتابة: المقداد ابن الاسود ۳۸۱

فهرس الموضوعات

کتابة: إسماعيل بن إبراهيم ابن علية ۳۸۱
كتابة : إسحاق بن إبراهيم ابن راهویه ١8١‏
كتابة : أبي عبد الله بن زيد ابن ماجه ۰ ۳۸۲
كتابة : عبد الله بن یی ابن سلول لعنه الله ۳۸۲
الحديث: الخامس YAY‏
ترجمة: عبد الله بن العباس AT‏
من هم : العبادلة الاريعة ۳۸۵
فصل : ترجمة: سعید بن جبیر ‏ ۳۸۷

فصل : ترجمة : موسی بن أبي عائشة ۳۸۹
فصل : ترجمة: أبي عوانة الوضاح ۳۸٩۹‏
فصل: ترجمة: موسی بن إسماعيل

فصل : (في معاني الکلمات) ۳۹۳
تفسیر : المعالجة ۳۹۳
همزة: أنصت ۳۹
الحدیث : السادس ۳۹۵
ترجمة : عبید الله بن عبد الله بن عتبة ۳۹۵

فصل : ترجمة: عبد الله بن المبارك المروزي ۳۹۸
فصل : ترجمة: عبد الله بن عثمان بن جبلة ۲ 4۰
فصل : (في معاني الكلمات وفقهها) ٤٠‏

إعراب: أجود 7
فوائد الحديث ۳
الحديث: العاشر 0

ترجمة: أبى سفيان صخر بن حرب 10۰۸
ترجمة: شعیب بن أبي حمزة ۹
ترجمة : الحكم بن نافع الحصمى 5٠‏

فصل : (في آلفاظ الحدیث ومعانیه) ٩۱۱‏

1111111411111

ضبط كلمة: (هرقل) ومعناها
تقسیر : الرکس
تفسیر : فریش

تفسیر : التجار
التعریف بالشام واشتقافها
حذ الشام
تفسیر : ماد
ایلیا ء
حوله

الروم

ترجمان وضبطه
يأثروا

: فط وضبطها

: أشراف

: الصلة والمقصود بها
: ياتسي

: البشاشة

ما يشتمل عليه الحديث من الفوائد
السنة في المكاتبة والرسائل ‏
ما بقي من فوائد الحديث
تفسير: بعث

ریب

5١١
5:١١
5١١
5
۳
٤
٤4
414
۶ ۵
{0
۶:۱۵
٤٦
٤۱٦
1٦
۷
۷
۷
۷
41۷
۸
۸
۹

۱4

۶۱۹
۲١

GY
٤

GD=—

تقسیر : (مع) وضبطه

ترجمة: دحية بن خليفة الكلبي
التعریف بمدينة: بصری
تفسیر : الدعاية

اشتقاق اللغوي لکلمة: تعالوا
تفسير: الیریسین

: تتابعواء والاختلاف فيها
: حاصوا

٤

۷
۷
۷
4۸
۸
۹
۹
۳
۰
۰
۳۰
۳۱
۳۱
ف‎
۳۱
۲
۳۲
1۳۳
1۳۳
1:۳۳
1:۳۳
٤
٤
٤
٤

فهرس الموضوعات

تقسیر : جاصوا
تفسیر : آنفا» وضبطها

المجلد الثانی

کتاب الریمان

باب الریمان

الحدیث : الثامن

الکلام في ترتیب البخاري لکتابه
فصل

آهمية کتاب الایمان

فصل : في بیان الرواة

ترجمة : عبد الله بن عمر بن الخطاب
فصل

ابن عمر من العبادلة الاربعة
فصل

مذهب البخاري في أصح الأسانيد

فصل : ترجمة : عكرمة بن خالد
ترجمة: حب حنظلة بن أبي سفيان
ترجمة : عبید الله بن موسی

فصل : في بیان طرف الإسناد

فصل : (في بیان معاني الکلمات)

وجه قوله: خمس
ترجمة: عدي بن عدي
تفسير: سأوضحها
ف تؤمن ماه
تفسیر : حاك

٤
0
0

۰:۳۷
۷
۹
۳۹
١
٤١
٤١
٤١
٤
٤
٤
٤٤
0
٤0

399

۷
۸

۸

۸
0١
0۰

0۰

تفسیر : دعاژکم 0۰
فصل t0۲‏
هل الإيمان يزيد وينقص t0۲‏
مذهب السلف t0۲‏
مذهب المتكلمين
إطلاق اسم الإيمان على الأعمال ٤٥١‏
الرّد على المرجئة 0٤‏
حاصل قول أهل السنة والجماعة 5080
فصل 06
مذهب أهل السنة في المؤمن الذي
يحكم بأنه من أهل القبلة ‏ 400
ا لا إله إلا الله 405
المذهب المشهور ذ في المسألة 40٦‏
مذهب الجمهور ٤0٦‏
حجة الجمهور . 0٦‏
الجواب عن حجة الجمهور 1
قول أبي الطيب الطبري t0۷‏
المذهب الصحيح {0V‏
فصل ۱ t0۷‏
إذا أقر بالشهادتين بالعجمية 0۷
المذهب الصحيح {0V‏
فصل 0۸
اختلاف السلف فى اطلاق: (آنا مؤمن) 508
فصل | 0۹
مذهب أهل الحق في التكفير 0۹
حکم من جحد ما يعلم من الدين 65٠‏
فصل 3

5 | ۷۲

فصل

أهمية حدیث : بني الاسلام على خمس
۳- باب آمور الایمان

ترجمة : المحرر بن أبي هريرة

: ترجمة :
۰ ترجمه :
: ترجمه:
: ترجمه:
: ترجمه:

: (في بیان معاني الکلمات)

ذكوان السمان
عبد الله بن دينار
سليمان بن بلال
عبد الملك بن عمرو
عبد الله المسندي

سبب جعل الحياء من الإيمان
4- باب المسلم من سلم المسلمون ٤۷۷‏

الحديث : العاشر

ترجمة: عبد الله بن عمرو
ترجمة: عامر بن شراحيل
ترجمة: عبد الله بن أبي السفر
ترجمة: إسماعيل بن أبي خالد
ترجمة: شعبة بن الحجاج
سای بن أبي إياس

a

1۱
1۱
1
1
39
39
1۹۹
۷
۸
4
1۷۰
1۷۱
1۷۱
1۷۳
1۷۳
34

322
7۸
م‎
AY
AY
AY
A0
AV
AV
AV

ه- با ب أي الاسلام أفضل
الحديث: الحادي عشر
ترجمة : آي موسی الأشعري
ترجمة : أبي بردة بن أبي موسى
ترجمة : بريد بن عبد الله بن أبي بردة
ترجمة: یحیی بن سعید بن آبان
ترجمه :
فصل : (في معاني الکلمات)
تفسیر : أي

معنی : تقرأ السلام

5- باب إطعام الطعام من الرسلام

الحدیث : الثانی عشر
ترجمة: مرثد بن عبد الله اليزني
ترجمة : يزيد بن أبي حبیب

فصل : في لطيفة الاسناه

سعيد بن يحيى البغدادي

ترجمة : عمرو بن خالد بن فروخ

EAA
A۸
۸۹
۹۰
۹۰
٤۹۱
۹۲
4۲
4۲
4۳
۹٤
۹٤
4٤
40
۹7
۹۷

۷- باب من الایمان أن يحب لأخيه 1۹۸

الحدیث : الثالث عشر
ترجمة: أنس بن مالك

: قتادة بن دعامة

: يحيى بن سعيد القطان
: مسدد بن مسرهد
فصل : في معنى الحديث

۸- باب حب الرسول ی من الإيمان

ترجمة: عبد الرحمن بن هرمز

1۹۸
44
۹۹

` ۲

0٠€
1
۵۷
0۹٦
0*٦

فهرس الموضوعات

ترجمة: عبد الله بن ذكوان
فصل : (في معنى الحديث)
المحبة ثلاثة أقسام

4- باب حلاوة الإيمان
الحديث: السادس عشر
ترجمة: أبي قلابة الجرمي

تر جمه : عبد الوهاب الثقفي
ترجمة: محمد بن موسی الزمن

فصل : (فی لطيفة الإسناد)
فصل : (في معنى الحديث)
معنى حلاوة الإيمان

أصل المحبة

فقه الحديث

تفسير: يعود

تفسير: يقذف

۰- باب علامة الإيمان حب الأنصار

الحدیث : السابع عشر

o۲

ترجمة: عبد الله بن عبد الله بن جبر ۵۲۲

o۲

فصل : (في معنی الحديث وفقهه) ‏ ۵۲۳

0- پاپ

الحدیث : الثامن عشر
ترجمة : عبادة بن الصامت
ترجمة : أبي إدريس الخولا ني
فصل : (في معنى الحدیث)
تفسیر : العقبة

۲
۲
۵۲۵
۳۹
oV
o۷

تفسیر : النقیب
تقسیر : حوله

تفسير : العصابة
تفسير : البهتان

۰۳۷

سبب إضافة البهتان إلى الايدي والارجل ۵۲۸

معنی قوله : ولا تعصو |

تقسیر : وفی

قول العلماء فیمن ارتکب کبيرة ومات
حاصل مذهب الحق في المسألة

o۸
0
0
o۹4
0۳۰
o

۲- باب من الدين الفرار من الفتن ۵۳۲

: أبي سعيك الخدري

>,

: عبد الله بن أبي صعصعة
: عبد الرحمن بن عبد الله

وها

فصل : (في لطيفة الإسناد)
تفسير: يوشك وضبطها
ضبط : (يتبع)
تفسير : شعف

٠‏ وجوه الإعراب: في خير مال المسلم
فوائد الحديث

۳۲
۳۲
o
۳
۳
o
9۳۹
9۳۹
9۳۹
۳۹
oV
oV

اعتراض النووي لهذا الحديث فى الترجمة۵۳۸

۳- باب قول النبي: أنا أعلمكم o۳4‏

الحديث: العشرون ‏

o4

ترجمة: عبدة بن سليمان الكلابي
ترجمه : محمد بن سلام البيکندي
فصل : (في معنی الحدیث)
تفسير قوله: المعرفة فعل القلب
فصل : (في معنی الحدیث)
آمرهم من الاعمال بما بطیقون
تفسیر : هيئتك

فوائد الحدیث وفقه

6 - باب من کره أن يعود في الکفر
الحدیث : الحادي والعشرون

۹
0۶۰
9:۲
9:۲

۵۶۳
o

0٤4
o٤
0
0

ترجمة : سليمان بن حرب الواشحي كت

-٥‏ باب تفاضل آهل الإيمان
الحدیث : الثاني والعشرون

: یحیی بن عمارة المازني
ترجمة: عمرو بن یحیی المدني
ة: |سماعیل بن أبي ویس
: (في لطيفة الإسناد)

: في ألفاظ الحديث

: المثقال

: (في فقه الحدیث)
الحدیث : الثالث والعشرون
ترجمة : آبي آمامة الانصاري
ترجمة: صالح بن كيسان الغفاري

۵۹
۵۹
90۰
90۰
00۰
00۱
o0۲
o0۲
o0۲
o0۲
o0۲
o0
000
000

005

ترجمة: إسحاق بن ابراهیم الزهري ۵۵۷

ح ردك

ترجمة : محمد بن عبید الله القرشی 9۸

فصل : (في لطيفة الإسناد) 99۹
فصل : في لغات الحديث 00۹
ارين 9۹
تفسير : القمص 0۰
تفسیر : الثدي 0۰
فصل : في فوائد الحديث 05١‏
5- باب الحیاء من الایمان ۲
الحديث : الرابع والعشرون 2 9۲

ترجمة : سالم بن عبد الله بن عمر o۲‏
فصل : (فی معانی الکلمات) 0٤‏

تفسیر : مر ابلك
تفسير: يعظ 0
معنی : یعظ أخاه o10‏
۷- باب فان تابوا وأقاموا 0٦‏
الحدیث : الخامس والعشرون 91
ضبط : المسندي 0
ترجمة: محمد بن زيد العدوي ‏ ۵1۲
ترجمة: واقد بن زيد 0۷
ترجمة: روح بن عمارة 9۷
فصل : (معاني الکلمات) ‏ 9۷
معنی : (قامة الصلاة 9۷
فصل : في فوائد الحدیث ۸

تفسیر قوله: وحسابهم على الله هلاه
۸- باب من قال: إن الإيمان هو العمل ۵۷۱
الحدیث : السادس والعشرون ۷۱
ترجمة: سعید بن المسیب ۷۲

۷ ۲ ۲ ۲ ۲ ۲

قهرس الموضوعات

فصل

معنی : الارث

يجوز في : (ما) وجهان

كيفية الجمع بين الاية والحدیث

معنى قول: عدة من أهل العلم

فصل : (في معاني الكلمات)

تفسیر : حج مبرور

تیه ید

تفسیر : المقبول

قول العلماء في اختلاف الا جوبة
في الأحاديث

كيفية تقديم الجهاد على الحج

الجواب عن هذا السؤال

قول الجويني في فرض الكفاية

۹- باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة

الحديث: السابع والعشرون

ترجمة: سعد بن أبي وقاص

ترجمة: عامر بن سعد

: (في لطيفة الإسناد)

فى ألفاظ الحديث

: الرهط

: هو أعجبهم إليّ

: فلان

بر : عاد

تفسیر: یکبه

ترجمة: ابن آخي الزهري محمد

فصل : (في فائدة لطيفة)

0۷0
هلاه
9۷۵
9۷۵
2۷۷
2۷۷
۷۷
9۷۷
2۷۷

۷۸
۷۸
۷۸
۷۹
۸۰
0۸۰
0۸۱
امه
۸۳
امه
۳
OA‏
۸
۸۵
۸۵
كمه
OAV‏

فهرس الموضوعات

۰- باب إفشاء السلام من الإسلام
الحدیث : الثامن والعشرون
ترجمه : فتیبه بن سعید

ترجمة: عمار بن ياسر ‏

فصل : (الکلمات الثلاث للعمار)

هذه الثلاث علیها مدار الاسلام
معنی بذل السلام

الانفاق من الاقتار

إفشاء السلام

-١‏ باب کفران العشیر
الحدیث : التاسع والعشرون
ترجمة: عطاء بن يسار المدني
ترجمة: زید بن أسلم القرشي
فصل : (في لطيفة الإسناد)
فصل : (في معاني الكلمات)
تعریف الکفر

الکفر أربعة آنواع

کفر الإنكار .

کقر الجحود

" کفر المعاندة

" اطلاق الكفر على ما سوى هذه
فصل : (في فوائد الحديث)
۲- باب المعاصي من أمر الجاهلية
الحديث : الثلائون

ترجمة : أبي ذر الغفاري

ترجمة: المعرور بن سويد الكوفي

OAV
0۹۰
0۹۰
0۹۰
0۹۲
۹۳
04
9۹۵
9۹۹
215
0۹۷
0۹۷
۹۸
۹۹
4.٠
۰
۰
5١
5١
5١
5١
5
۰۳
۱۰۵
0
۹
۷

ترجمه : واصل بن حیان

فصل : (في بیان معاني الکلمات)

تفسیر : الجاهلية

تمریف بالربذة

تفسیر : الحلة

تفسیر : الخول

فصل : (في فوائد الحدیث)
باب وان طائفتان

الحدیث الواحد والثلائون

ترجمة: أبي بكرة الثقفي
ترجمة: الأحنف بن قيس
ترجمة : الحسن بن أبي الحسن
ترجمة: يونس بن عبيد العبدي
ترجمة: حماد بن زيد

ترجمة : عبد الرحمن بن المبارك

فصل : (في لطائف الإسناد)
فصل : (معاني الکلمات)
دليل قتال أهل البغي

تفسير : الطائفة

فصل : (معاني الكلمات)
فصل

مقصود البخاري بهذا الباب
۳- باب ظلم دون ظلم
الحدیث : الثاني والثلاثون
ترجمة : عبد الله بن مسعود
ترجمة : علقمة بن قيس

ترجمة : إبراهيم بن يزيد النخعي

۸
۸
۸
۸
۹
۹
۹
11۲
۱
۱۳
۱۳
1٤
۱۷
۱۸
۳۰
1۲1
۳۱
1۲1
۳۱
۳۳
يفن‎
YY
۳۵
۳۵
۲۵
يفن‎
۳۸

ووي

ترجمة : محمد بن جعفر غندر
ترجمه : هشام الطيالسي
ترجمة: بشر بن خالد العسكري
فصل : (في لطيفة الاسناد)
فصل : (في معاني الکلمات)
معنی قوله : (ولم یلبسوا)
تفسیر : الظلم

6 - باب علامات المنافق
الحدیث : الثالث والثلائون
الحدیث : الرابع والثلائون

ترجمة : مسروق بن الاجدع
ترجمة: عبد الله بن مرة الهمداني
ترجمة : سفیان الثوري

ترجمة: مالك بن أبي عامر
ترجمة: مالك بن نافع المدني

ترجمة: إسماعيل بن جعفر

: سلیمان بن داود العتکي
فصل : (في لطيفة الاسناد)

فصل : (في معاني الکلمات)

*

تمسير : آبة
خصال المنافقين
تفسير : الفجور '

ترجمة: سليمان بن مهران الأعمش 1۳۰

۳۲
۳۳
۳
۳۵
۳۵
۳۵
۳۹
۳۷
۳۷
۳۷
۳۸

16۰

5
TEY
5:5
566
>56
55
1۷
¥۷
1¥
1۷
1:۸

قول العلماء فى هذا الحديث ووجه الجمع TEA‏

ا لتخا رض ك الت

1۶:۹
“oY

فهرس الموضوعات

۰- باب قيام ليلة القدر
الحديث: الخامس والثلائون
تفسیر : إيمانا

تقسیر : احتسابا

بعض فوائد الحدیث

5- باب الجهاد من الریمان
الحدیث : السادس والثلائون

ترجمة: أبي زرعه بن عمرو

ترجمه: عمارة بن القعقاع

فصل : (معانی الکلمات)

تقسیر : انتدب الله

فوائد الحدیث

۷- باب تطوع قیام رمضان
الحدیث : السابع والثلائون
7۸- باب صوم رمضان احتسابا
الحديث : الثامن والثلاثون
جواز قول رمضان

الجمع بين الأحاديث المتعارضة
ترجمة : حميد بن عبد الرحمن القرشي
ضبط: سلام

ترجمة : محمد بن فضيل بن غزوان

4- باب الدين يسر
الحدیث : التاسع والئلائون
ترجمة: سعید المقبري
ضبط : المقبري

6۳
of
1o
“or
“or
50
50
6۵

"506

عبد الواحد بن زياد العبدي 505

فهرس الموضوعات

ترجمة : معن بن محمد بن معن ۱۱۷ | وجه تسمية الشهر ۸۱
ترجمة: عمر بن علي المقدمي 5688 | معنی قوله: یعجبه ۸۱
ترجمة: عبد السلام بن مطهر ۹ | المار على أهل قباء ۸۲
ضبط: ظفر 559 | المراد بأهل الکتاب ۸۲
کت یی + مب ۲۷۰ | فصل : (فوائد الحدیث) ۸۳
ضبط : الدین ۷۰ | ۳۱- باب حسن اسلام المرء ۸
تفسیر : المشادة ۱ | الحدیث: الواحد والأربعون ۸
معنی الحدیث ۱ | الحدیث: الثاني والاربعون ۸
المراد بالحديث ۱ | ترجمة: همام بن منبه 1A0‏
تفسير : سددوا ۱ | ترجمة: عبد الرزاق الصنعاني ۸1
تسیر اشرو ۱ | ترجمة: إسحاق بن یعقوب ۸۷
ضبط : الدلجة ١‏ | فصل: (معاني الکلمات) ۸۸
معنی هذا الکلام ۱ ۲ | تفسیر : زلفها ۸۸
۰- باب الصلاة من الایمان ۳ | فصل : (في المعلقات وحكمها) ‏ ۲۸۹
الحدیث: الاربعون ` ۳ | سقوط الاسناد من الحدیث الأول ۹۸۹
ترجمة: البراء بن عازب ۶ | قول ابن بطال والدارقطني ۸۹
ترجمة: آبي إسحاق السبيعي ۵ | معنی : حسن اسلامه ۸۹
ترجمة: زهیر بن ات ۹ | الجمم الحدیئین المتعارضین 1۹۰
ترجمة : عمرو بن خالد ۰ ۲۷۷ | الاعتداد ببعض آعمال الکافر 1۱
فصل : (معاني الکلمات) ۸ | مذهب أهل الحق في أهل المعاصي ۱۹۲
قول البخاري: صلاتکم عند البیت ۱۷۸ | معنی قوله : فحسن اسلامه 1۹۲
مراد البخاري بالبیت ۸ | ۳۲- باب آحب الدین إلى الله ۱٩۹۳‏
آسماء المدينة النبوية ۹ | الحدیث: الثالث والاربعون ۹۳
وجه تسميتها بالمدينة ۰ | اسم المرأة في قولها: وعندها امرأة 1917
معنی المدينة ۰ | ضبط كلمة: تذكر AT‏
معنی : قبل البیت ۰ | تفسیر : مه 14٤‏

وجه ضبط بيت المقدس ‏ ۰ | تفسیر: علیکم بما تطیقون 14٤‏

m=

تفسیر : تملوا

اختلاف العلماء في المراد به
مراد البخاري في الباب
فوائد الحدیث

فضيلة الدوام على العمل

ذم من اعتاد عملا ثم فرط

_ باب زيادة الایمان ونقصانه

الحديث: الرابع والأربعون
الحدیث : الخامس والأريعون
ترجمة: هشام الدستوائي
ضبط : دستوا

۹1
1۹۸
1۹۸
۹۸
۷۰۰
۷۰۰

ترجمة: مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ۷۰۲

ضبط : فراهید

فصل : (في لطيفة الاسناد)
ترجمة: أبان بن يزيد
فائدتان في الإسناد
الأول: في الإسناد

الثاني : في المتن

فصل : (في أبان: صرفه أو عدمه)

با له الميعتقون

فصل : (في الاسناد الثاني)
ترجمة: طارق بن شهاب
ترجمة: قيس بن مسلم الجدلي
ترجمة: عتبة بن عبد الله

ترجمة: جعفر بن عون القرشي

فصل: فى فقه الحديث

۷«

002

۷۰
۷۰
۷۰0
۷۰0

۷۰٦

ك7
۷*٦‏
۷۰*٦‏
۷۷
۷۷
7١4‏
۷۰۹
1۹

فهرس الموضوعات

المراد بالشعيرة والبرة والذرة
من زیادته بالعلم

من المعاينة

الصحيح المختار في المسألة
ضبط كلمة: الذرة» ومعناها
تفسير : معشر

تفسير: جمعةوضبطها

تفسير: لاتخذنا

المراد بمعرفة عمر لذلك اليوم
العيد المكاني

العيد الزماني

*- باب الزكاة من الإسلام
الحدیث : السادس والأريعون
ا طلحة بن عبيد الله
فصل : في لغات الباب وألفاظه
تفسير : حنفاء

التعریف بنجد

تفي بای الراسن

تفسير: الدوي

ضبط : (تطوع) ومعناها
تفسیر : الفلاح

فصل: في أحکام الباب
الدلالة لما ترجم له

الصلاة من آرکان الاسلام
هل یخاطب الکافر بالفروع
وجوب صلاة الليل منسوخ

عدم وجوب صلاة الوتر والعیدین

۷۱
۷۱
۷۱
۷۱
۷۱
۷
۷۲
۷۲
۷۲
۷1۲
۷
۷۱
۷1٤
71
۷۹
۷۹
۷۹
۷۷
۷۷
۷۷
۷۷
۷۷
۷۷
۷۸
` ۸
۷۸
۷۸

قهرس الموضوعات

لا يجب صوم عاشوراء ۷۱۹
ليس في المال حق سوى الزكاة ۷۱۹

جواز الحلف بالله من غير استحلاف ۷۱۹

فصل ۷۲۰
اختلاف العلماء في قوله : إلا أن تطوع ۷۲۰
فصل ۷۲۰
معنی قوله : فأدبر الرجل ۷۲۰
إلى ما یرجم الفلاح ۷۲۰
فصل ۷۱
تفسیر قوله: لا أزيد على هذا ۷۳۱
الجواب الصحیح في هذه المسألة ۷۲۲
فصل ۷۳۲
سبب عدم ذكر الحج في هذا الحدیث ‏ ۷۲۲
جواب العلماء عن ذلك ۷۳۲
فصل ۷۳۳
تفسیر قوله : آفلح إن صدق ۷۳۳
الجمع بين اللفظین المتعارضین ‏ ۷۲
۵- باب اتباع الجنائز من الایمان ۷۲۵
الحدیث : السابع والأربعون ۷۲۵
ترجمة: محمد بن سیرین 8
ترجمة: عوف الاعرايي ۷۳۹
ترجمة : روح بن عبادة ۷۳۷
ترجمة: أحمد بن عبد الله المنجوفی ۷۲۸
فصل ` ۷۳۹
معنی قوله : تابعه عثمان المؤذن ۷۲۹
ترجمة : عثمان بن الهیثم ۷۳۹
فصل : (معاني الکلمات) ۷۳۰

س

تفسیر : الجنازة» وضبطها ۷۳۰
تفسیر : إيمانا واحتسابا ۷۳۰
التعریف بأحد ۷۳۱
فقه الحدیث ۷۳۱
كيف یحصل على القیراط ۷۳۱

لا یحصل بالصلاة مع الدفن ثلاثة قراریط ۷۳۱
الدفن الذي یحصل به القیراط الثاني ۷۲۳
التنبيه على بعض المسائل في الحديث ‏ ۷۲۲
5*- باب خوف المؤمن من أن بحبط عمله ۷۳۶

الحدیث : الثامن والأربعون ۷۳
الحدیث : التاسع والاربعون ۰ ۷۳6
ترجمة: حميد بن أبي حمید الطویل ۷۳۵
ترجمة : شقیق بن سلمة ۷۳۹
ترجمة: زبيد بن الحارث ۷۳۷
ترجه 2 محمد بق كرغ ۷۳۷
فصل : (مراد البخاري بهذا الباب) ۷۳۸
الرد على المرجئة ۷۳۹
معنی فوله : وفتاله کفر ۷۳۹
المختار في معناه 00 ۷۳۹

معنی قول عمر : دعني أضرب عنق ۷:۰

المختار في ضبط : مکنبا ۷۰
معنی قول ابن أبي مليكة ۷:۱
معنی قول الحسن ۷:۱
وجه إدخال البخاری حدیث عبادة ۷۶۲
فقه الحديث VE‏
معنی : رفعت ۷:۳

التماس ليلة القدر في السبع والتسع ٠ ۷٤۳‏

وی

ما المراد بالحبط ۷:۳
۷- باب سوال جبریل عن الإيمان ۷4۵
الحدیث : الخمسون ۷0۰
ترجمة: یحیی بن سعید بن حیان ۷۵۱
تقسیر : البارز ۱ Vo‏
تفسیر : فأتاه رجل ۷۲
ما المراد بلقاء الله ورسوله ۷۲
ما المراد بالعبادة Vo‏
معرفة الله والاقرار بوحدانيته ۷۵۲
الطاعة مطلقا Vor‏
تفسیر قوله: لا تشرك به Vor‏
ما المراد بإقامة الصلاة Vo‏

ما المراد بتقييد الصلاة بالمفروضة ۷۵۶
ما المراد بتقييد الزكاة بالمفروضة ۷۵۵

تفسیر قوله: وتصوم رمضان ۷5۵
ما المراد بالاحسان ۷۵
حاصل معنى الحديث ۷0٦‏
تفسير : الاشراط ۷0٦‏
تفسیر : ربتها ۷۹
تفسير البعل ۷0٦‏
قول العلماء في قوله: إذا ولدت الأمة ربتها ۷٦١‏
هل یختص بأمهات الأولاد ۷۷
ا اراد واه يغلها ۷۵۷
تفسير: البعل ۷۷
المعتی الصحیح لذلك ۷۸

تحمّق بعض العلامات الواردة ۷0۸
لا يدل الحدیث على إباحة بيع أمهات الاولاد ۷۵۸

تفسير : الرعاة ۷۹
تفسیر : البهم ۷۹
فصل : (في الاختلاف بين الإيمان والاسلام) ۷۲۰
قول الخطابي ۷۹.۰
قول الزهري بك
القيد عند الخطابي ۷۱
قول البخوي فيه ۷۱
فصل : (بيان فوائد الحديث وفقهه) ۷۲۲
۳۸- باب ۷۹
الحديث: الواحد والخمسون V٤‏
ترجمة: إبرأهيم بن حمزة ۷۹

مقصود البخاري في إيراده فصه هرفل V1‏
۹- باب فضل من استبرأ لدينه ‏ ۷۲۱۷

الحدیث : الثاني والخمسون ۷۷
ترجمة: النعمان بن بشير VA‏
ترجمة: زکریا بن أبي زائدة ۷۹۹
ترجمة : الفضل بن دكين ۷۹۹

فصل : (أهمية حدیث : الحلال بين) ۷۷١‏
مختصر شرحه والاشارة إلى مقاصده ۷۷١‏
معنى قوله : الحلال بيّن والحرام بیّن ۷۷۱
ما يرد إلى آصله من تحریم ۷۷۱
ما تغلب فيه الاباحة ۷۷۱
ما یحکم فيه بالتحریم احتیاطا ۷۷۲
معنی قوله : وبینهما مشتبهات ۷۷۲
معنی قوله: ومن وقع في الشبهات ۷۷۲

الاوجه الواردة فى ذلك ۷۷۲
تفسیر قوله : يوشك ۷۷۲

قهرس الموضوعات

تفسیر قوله: وان فى الجسد مضغة ۷۷۳

استدلال ابن بطال بهذا الحدیث
اختلاف العلماء في أن العقل في القلب
استلال بعض العلماء فیمن لا يأكل لحما

ضبط قوله : (المشبهات)
تفسير قوله: اترا
معنى قوله: لعرضه ودينه

فصل : (في أمثلة المشتبه والمشكوك فيه)
۰- باب أداء الخمس من الإيمان

الحديث : الثالثك والخمسون

ترجمة: أبي جمرة نصر بن عمران

ترجمة : على بن الجعد

فصل : (في الفرق بين أبي جمرة وأبي حمزة)
فصل : (في قواعد وفوائد الحديث)

تقسیر : سریروضبطها

فقه الحدیث

تفسیر : الوفد

عدد وفد عبد القیس

تقسیر : مرحبا وضبطها
تفسیر : الخزایا

لمراد: بالاشهر الحرم
تفسير : الحي

معنی قوله: فمرنا بأمر فضل

۷۷۳
VV
۷۷۳
۷۷
VV٤
VV٤
VV٤
VVo
۷۷۹
۷۷۹
۷۷۷
۷۷۸
۷۸۰
۷۸۰
۷۸۰
۷۸1
۷۸۱
۷۸1

VAI

VAY
VAT
VAY
VA
VAS
۷۸۵
۷۸۵

الجواب عن إشكال في حدیث: فامرهم بأريع ۷۸۹۵

تفسير: الحنتم وضبطها
تفسير : الدياء
تفسير: التقير
شیر المقی

معنی النهي عن هذه الاربع ۱

VA“
VAY
VAY
VAY
۷۸۸

فوائد وأنواع العلم في هذا الحدیث ۷۸۹

ضبط کلمة: خمس

۷۹۰

۷۹۱ باب ما جاء أن الأعمال بالنية‎ -١

الحدیث : السادس والخمسون

ترجمة : عبد الله بن مسعود

ترجمة : عبد الله بن يزيد ابن خطمة
ترجمة : عدي بن ثابت الأنصاري

ترجمة: حجاج بن المنهال
فصل : (فقه الحديث)
مراد البخاري بهذا الباب
الرّد على المرجئة

معنى قوله: يحتسبها

القاعدة الهامة في قوله: حتى تجعل

في في امرأتك

۲- باب قول النبي 55 الدين النصيحة
الحدیث : السابع والخمسون ۱

الحدیث : الثامن والخمسون

۷۹۱
۷۹۱
۷۹۲
۷۹۲
۷۹
۷۹۵
۷۹۹

۷۹

۷۹۹
۷۹۹
۷۹۷

۷۹۷
۷۹۷
۷۹۸
۷۹۸
۷۹۸

ترجمة: جرير بن عبد الله البجلی ۷۹۹

وني

ترجمة: قيس بن أبي حازم N۰۰‏
ترجمة : زياد بن علاقة ١١م‏
ترجمة: آبی عوانة اليشكري ۸۰۱

ترجمه: محمد بن الفضل السدوسي ۸۷

فصل ۸۱۰۳
ذكر البخاري في الباب ثلائة آحادیث ۰ ۸۰۳
حدیث : الدین النصیحت عليه

مدار الاسلام ۰۳
تفسیر الخطايي للنصيحة ۸
معنى الحدیث ۸۰
تفسیر النصيحة وآأنواعها ۸۰۵
معنى النصيحة لله 6م

فهرس الموضوعات

معنى التصيحة لکتابه 6م
الفهارس ۸۰۹
فهرس الآيات ۸۱۱
فهرس أحاديث البخاري 41

فهرس الأحاديث والآثار والأقوال ۸۲۱

فهرس الأشعار ۸۷
فهرس الأماکن والبلدان ۸۳۸
فهرس الکلمات الغريبة ۸۳۱

فهر س الكلمات والأسماء المضبوطة :م
فهرس الأعلام الذي ترجم لهم ۸۳٩‏

3: 5 45 3

من أعمال المحقق TCD‏

-١

۳

¥

-۸

هو

*معرفة النساك في معرفة السّواك". تأليف: و الهروي»
(ت۱۰۱4ه). دارالرایت للنشر والتوزيع» الرياض.

"تأر يخ آبي سَعيد هاشم بن مُرئد الظبراني (ت۲۷۸ه)*ء عن أبي زکریا یحیی بن
معين (ت۲۳۳ه). مكتبة الکوثر» الریاض.

"فهرسة لجميع المرویات» عن يحيى بن مُعین " (الدُوريٌ» الدّقاق» ابن محرزء
الذارمیٌ ابن الجنید. الطبرانيٌ)» طبع مع تاريخ أبي سعيد.

"المعجم في مشتبه أسامي المحیئین " تألیف: آبي الفضل عبيدالله بن عبدالله بن
آحمد الهروي» مکتبة الزشد. الرّیاض.

"القند في ذكر علماء سمرقند" » تألیف: نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفيٌ»
(ت۵۳۷ه). مكتبة الکو الرياض.

"آسامي مشايخ الإمام البخاري" ‏ تأليف: محمد بن إسحاق بن مَنْدَه الاصبهانش
(ت1906ه)ء مكتبة الکوثر» الرّياض.

حسن التلخيص (التلخيص) لتالي التلخيص"» تأليف: جلال الدّين عبدالرحمن بن
أبي بكر السّيوطئٌ» (ت١١۹ه)ء‏ مكتبة الكوثر» الرّياض.

"غنية المحتاج في ختم صحيح مُسلم بن الحجاج "‏ تأليف: أبي الخير محمد بن
عبدالرحمن السّخاوي» (ت۹۰۲ه)۰ مكتبة الكوش الرّياض.

'بغية الملتمس إيضاح الملتبس"» تأليف: الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادئ»
(ت477ه)ء مكتبة الكوثرء الرّياض.

'تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي " ۰ تأليف: الحافظ جلال الدين عبدالرحمن
ابن أبي بكر السيوطي (ت۹۱۱). الطبعة الثامنة» دارطيبة» الرّياض.

"مسند الامام أبي حنبفة" تألیف: آبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهانيٌ»
(ت۳۰ه). مكتبة الکوثر» الرّياض.

GD _‏ من آعمال المحقق

-۲

1۳

-۸

-۹

۰

او

۳۲

۳

€

" فتح الباب في الكنى والالقاب" ۰ تألیف : محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني›
(ت۳۹۵ه)» مكتبة الکوثر» الرّياض.

"منار السبيل في شرح الدلیل" ۰ تألیف: إبراهيم بن محمد ابن ضویان
(ت۱۳۵۳ه). الطبعة التاسعة» دارطيبة» الریاض.

“شرح بلوغ المرام " تألیف : نظرمحمد الفاريابي الطبعة الثانية» دارالسّميعي
الریاض.

"الکنی والاسماء" تألیف: آبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الذولابث
(ت۳۱۰ه). دار ابن حزم» بیروت.

الجواب الكافي لمن سأل عن اللواء الشافي "۰ تألیف : ابن القیم الجوزية
(ت۷۵۱ه)» دارالصّميعي» الریاض.

"التکت على العمدة في الاحکام" » تألیف: بدرالدّین أبي عبدالله محمد بن بهادر
الررکشی» (ت۷۹4ه). الطبعة الثانية» دارطيبة» الریاض.

"عمدة الاحکام" » تألیف : عبدالغني بن عبدالواحد المقدسی» (ت۲۰۰ه) الطبعة
الرابعة» دارطيبة» الریاض.

"اختصار علوم الحدیث" » تأليف: عماد الدّين أبي الفداء ابن كثير اللمشقی»
(ت؛ ۷۷ه)» دارالصمیعي. الریاض.

"مفاتیح الذرية في [ثبات القوانین الذرية" . تألیف : مصطفی ابن أبي بكر السیواسی»
(ت۱۲:۰ه). مركز الملك فیصل. للبحوث والذراسات الاسلامیّة» الریاض.
"کتاب الأربعين في مباني الاسلام وقواعد الأحكام". تاليف : أبي زکریا یحیی بن
شرف النواويِ (۲۷۲ه). دار طيبة للنشر والتوزیم الریاض. ۱
"شرح الاربعین النووية" ٠‏ تأليف: آبي زکریا یحیی بن شرف النواوي (1۷۲2ه)
دارطيبةء للنشر والتوزیم» الرّیاض.

"شرح الاربعین حديئًا النووية"» تأليف: تقي الدّين أبي الفتح ابن دقیق العید
(ت۷۰۲ه). دارطيبة للنشر والتوزیع» الریاض. ۱

"فتح الباري بشرح صحیح البخاري " ۰ تألیف : الحافظ آحمد بن علي ابن حجر

من أعمال المحقق رب

1

السقلانيِ (ت۸۵۲ه). الطبعة الثانية » دارطيبة للنشر والتوزیع الریاض.

"دلیل الطالب. لنیل المطالب" تألیف: مرعي بن یوسف الکرمی. الحنبلي
(۱۰۳۳ه)۰ دارطيبة للنشر والتوزیع» الریاض.

المشند الصحيح المختصر من السنن بتقل العَدْل عَن العَذْلِ إلى رسول الله ی تألیف :
الامام الحافظ أ بي الحسین مُسلم بن الحجَاج القشيري النيسابُوري (۲7۱ه).
وبهامشه :

علل الاحادیث في کتاب الصحیح. لابي الفضل بن عمّار الشَّهيد (ت ۳۱۷ه).
الرلزامات والتتبع» للإمام أبي الحسن علي بن عمر | لدارقطني (ت ۳۸۵ه).

الاجوبة عمّا آشکل الشیخ الدارقطني» لابي مسعود الدمشتي (ت0۱ه).

التنبیه على الأوهام الواقعة في صحیح مسلم لأبي علي الجیّاني (ت ۹۸٤ه).‏

غُرر الفوائد» للحافظ رشید الدین أبي الحسن يحيى بن علي العظار (ت 557ه).
ا بمبهمات صحيح مسلم» لأبي ذر ابن سبط ابن العجمي (ت ٤۸۸ه).‏
مقد مُقدّمةُ النسخة اليونينية نينية للجامع الصحیح المختصر من أمور رسول الله ية وسننه وأيّامه
وهي تحتوي على بیان الرموز المستخدمة في هذه النسخة والتعریف بنسخ الجامع
الصحیح وآسانیده تألیف: : الحافظ شرف الدین آبو الحسین علي بن محمد ابن
أحمد ابن أحمد اليونيني (ت ۷۰۱ه). یطبع لاول مرّة دار طيبة» الریاض.

التنويه والإشادة بمقام رواية ابن سعادة» تأليف: الشيخ محمد عبدالحي الکتانی

الحسني » الإدريسي (ت ۸۱۳۸۲ دار طيبة» الرياض .

مقدمة المستشرق الفرنسي» لنسخة ابن سعادة» مترجم من الفرنسية إلى العربية» دار
0 ظ

التلخيص شرح الجامع الصحيح 5-6 تأليف: الامام محيي الدين أبي زكريا

يحييل بن شرف النووي (ت ۰671۷ دار طيبة للنشر والتوزیع» الرياض .

3 5 5 35